Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

Го издржа Господа, ме послуша и ја чу мојата молитва, и ме подигна од јамата на страстите и од калта на калта, ги постави нозете мои на камења и ги исправи моите чекори, и стави во мојата уста нова песна, пеејќи Му на нашиот Бог. (Пс. 39, 2-4). Оние што сеат со солзи ќе жнеат со радост. (Пс. 125:5). Откако ќе го направиме потребното повлекување, повторно ќе се вратиме кај нашиот одамна напуштен патник. Александар Михајлович полека се движеше по песочниот, тежок Белевски пат кон Ермитажот Оптина, радувајќи се на неговото ослободување од врските на светот и повикувајќи го Божјиот благослов за почеток на нов живот. Сега, во темното зеленило на густата шума, се појавија бели ѕидови, сини куполи со ѕвезди и златни крстови на манастирот. Беше недела, 8 октомври 1839 година. Доцната литургија се одржуваше во Ермитаж во Оптина. Оставајќи го својот таксист во гостинскиот двор, Александар Михајлович се упати кон црквата, а на крајот од богослужбата со другите аџии отиде кај старецот о. Леонид, кој тогаш живеел во манастирот. Неговиот прв впечаток за постариот бил неповолен. „Дојдов кај старецот“, рече тој подоцна, „го видов старецот како седи на креветот, самиот дебел, и сè уште се шегува и се смее со луѓето околу него. Не ми се допадна првиот пат“. Од старецот Александар Михајлович отиде кај игуменот о. Мојсеј. Го праша дали му се допаѓа старецот. Александар Михајлович одговори о. Хегумен дека постариот имал многу луѓе, но молчел дека старецот не го сака. Наскоро, сепак, неговиот однос кон о. Леонида се смени. Истиот или следниот ден требаше да види како да о. Скитскиот јерошемамонах Јован одеше до Леонид. Тој штотуку беше опфатен во шемата. Неговото лице беше светло, ангелско. На Александар Михајлович навистина му се допадна и тој го следеше шема-монахот кај старецот. Пристигнувајќи во ќелијата, о. Монахот Леонида се поклони пред неговите нозе и почна да вели: „Еве, оче, си сошив нова раса, благослови ме да ја носам“. Старешината одговорил: „Дали навистина тоа го прават? Прво имаат благослов да го шијат, а потоа го носат. Сега, кога веќе си го сошил, носеј го - не сечи!“ Гледајќи ја оваа сцена, Александар Михајлович, како што рече подоцна, разбра што се случува овде и ја разбра духовната висина на о. Леонида, и смирението на шема-монахот, и од тој момент и самиот се заљубил во старецот и сакал да му се довери на духовно воспитување, убеден дека патот што ќе го води старецот ќе го одведе до вистинско, вечно добро. Тој го отвори о. Леонид својата душа, му ги објасни сите околности на неговиот живот и побара совет, нетрпеливо чекајќи од него одлуката за неговата судбина. Постариот со внимание и учество го слушаше Александар Михајлович. Му наредил да го пушти таксистот и да остане во манастирот. Александар Михајлович го направи токму тоа. Во дворот каде што сега се наоѓа новиот хотел, лево од портата имаше двокатна доградба (сега од неа остана само долниот кат). Во оваа доградба на вториот кат доделија мала соба за Александар Михајлович. Откако се смести во просторијата што му беше доделена, Александар Михајлович секој ден одеше на Божјите служби, го посетуваше старецот о. Леонида внимателно го набљудуваше неговиот однос кон луѓето, ги слушаше неговите упатства и генерално го набљудуваше монашкиот живот. Во слободното време дома, тој во име на старешината се занимаваше со препишување на ракопис со наслов „Спасението на грешниците“ 41. Така деновите минуваа незабележано. Во меѓувреме, местото каде се наоѓа Александар Михајлович му станало познато на чуварот на богословското училиште Липецк и тој се обратил кон о. Игуменот Мојсеј со барање дали менторот на училиштето Александар Гренков престојува во неговиот манастир? Како резултат на ова барање, Александар Михајлович, по совет на старешините Леонид и Макариј, напишал писмо со извинување до чуварот за неговото неовластено заминување од училиштето, а во исто време поднел молба до тамбовскиот епископ Арсениј за дозвола да се замонаши во Ермитаж Оптина. Сеќавајќи се на овој пат, старецот подоцна рекол 42: „Стигнав во Оптина и размислував да живеам вака уште некое време, без да влезам во манастирот, и самиот испратив барање до тамбовското Високопреосвештенство Арсениј за разрешување. Тој го замоли архимандритот Мојсеј: дали ќе ме примат? Архимандритот доаѓа кај мене и ме прашува: „Дали сакаш да се подобриш? I say: “No, I would like to live like this again.” - „И така, вели тој, тоа е невозможно“. Eminence Arseny did not want to give me dismissal without first knowing for sure whether I would remain in the monastery. Така, тие ме појавија во световна облека. Една година живеев во манастирска кујна. He changed five cells. He also lived in Fr. Игнатиј, и во кулата. I kept quiet in the kitchen for a year, that is, if they ask what, I’ll say... At first I was Fr.’s assistant. Gennady, and Fr. Gennady is a cook. Потоа замина, и ме направија готвач. Се врати и ми го дадоа за помошник. Го гледам како се намурти на нешто. “Why,” I ask, “O. Gennady, do you seem to be looking askance at me?” „Да, не сум мирен со тебе“, вели тој. И тогаш ќе почнеме да ги миеме садовите, тој ќе рече: „Додека водата е топла, да седнеме и да разговараме!“ Да, и ќе го туркаме додека водата не се олади“. “Did you go to the elder?” – прашаа присутните. - „Секој ден одев: или да благословам за храната, или да удрам на оброкот. At the same time, I was his reader. И една година подоцна ме одведоа директно кај придружниците на ќелијата“. - “How did this happen?” - прашаа тие. „Да, така: покојниот старец (о. Леонид) го повика свештеникот (отец Макариј) и рече: „Еве еден човек се гушка со нас, а јас веќе ослабнав, па ви го предавам од подот до таванот, како што се предаваат коњи“, додаде свештеникот на шега. He (the late elder) called me chimera.” Една калуѓерка прашува: „Што значи ова, татко, химера?“ - „Да,? тој вели: „Кога цветаат краставиците, тогаш од некои цветови излегува плодот, а други се само празни цвеќиња“... „И тогаш“, продолжи свештеникот, „еднаш, не се сеќавам, стоеше некоја севска калуѓерка - само имаше мажи, и жени, и монаси и лаици - сите беа таму во исто време - ѝ ја симнавме капата, старешината и ставивме капа... you attend your cell? – asked those present. „Дали бевте среќни кога бевте назначени за помошник во ќелијата? Таткото не одговори. „Да бидам поблиску до старецот“? - објасни прашувачот. „Да, поблиску“, рече свештеникот. „Па, како ги излупивте и зготвивте компирите? ? „Како може да биде поинаку“, рече свештеникот, земајќи навидум незадоволен тон! - се разбира дека го зготвив, каква личност сум јас? Научив да печам и леб и профора; Дури те научив да откриеш дали јагнешката профора е готова, или сите сирења: залепи парче - ако нема ништо на него, тоа значи дека се готови, а ако не се готови, тестото сигурно ќе се залепи за цепаницата. И така Александар Михајлович не остана долго во манастирот. Преместен во манастир, таму живеел околу 50 години, до последното заминување во Шамордино во летото 1890 година. Како што можете да видите, старецот о. Леонид го издвоил од другите искушеници и, очекувајќи ја неговата непосредна смрт, му ја доверил посебната грижа на старецот о. Макарија. Според некои, тој понекогаш отворено укажувал на Александар Михајлович како иден „голем човек“. Дури и во неговите шеги, кои о. Леонид честопати го прикриваше својот увид, на пример, во фактот што стави капа од главата на калуѓерка на главата на Александар Михајлович; не може а да не се забележи показател за идните грижи на старец Амвросиј за основањето на женски монашки манастири. Во јули 1841 година, Александар Михајлович го посетил неговиот стар пријател и колега Павел Степанович Покровски, кој и самиот имал привлечност кон монаштвото и последователно дал монашки завети во Оптинскиот Ермитаж со име Платон. Александар Михајлович во тоа време веќе бил затегнат во ријасофорот. Влегувајќи во ќелијата на својот пријател, Павел Степанович беше погоден од нејзината екстремна сиромаштија. Во светиот агол можеше да се види мала икона на Тамбовската Богородица, родителскиот благослов на Александар Михајлович. На креветчето лежеше нешто што личеше на истрошен овчи мантил, кој служеше и како кревет и како кревет. На ѕидот висеше излитена раса со качулка. Ништо друго не забележал во ќелијата. Сеќавајќи се на поранешниот живот на Александар Михајлович во училиште, Покровски, кога ја виде оваа беда, едвај се воздржа од солзи. Но, Александар Михајлович не само што не се засрами од едноставноста и сиромаштијата на неговата материјална состојба, туку, напротив, беше утешен од тоа, сфаќајќи дека надворешната сиромаштија го приближи неговиот дух до Бога. На 11 октомври 1841 година, Александар Михајлович претрпе тешка загуба - неговиот прв духовен ментор, старецот о. Леонид. По смртта на о. Леонида Александар Михајлович целосно го приврза своето срце за о. Макариј. Вршејќи ги должностите на ќелија придружник со него, о. Амвросиј, заедно со некои други лица, му помагале на о. Макариј и во својата опширна кореспонденција, т.е. по негови упатства и по негови упатства, одговарал на некои од писмата што ги добил постариот од помалку значајна содржина, како и на поважните. Макариј секогаш сам си одговараше. Службеникот на ќелијата о. Макарија Александар Михајлович остана околу четири години. Овие години беа еден вид виша школа за Александар Михајлович, во која ја проучуваше науката за монашкиот живот. Го ставија во постојана и блиска комуникација со старецот о. Макариј, му дал можност внимателно да го набљудува неговиот живот, да ги слуша неговите говори и упатства, да постапува како посредник меѓу старецот и посетителите кои доаѓале кај него и да научи од него мудроста за постапување со луѓето. Веќе како старец, о. Амвросиј во своите разговори често ги користел изразите: „Отец отец Макариј зборувал вака“, „пред отец отец. Вака му се случувало на Макариј“, „Така во такви случаи постапувал отец отец Макариј“. Паралелно со оваа практична школа на постојан третман на о. Макариј, Александар Михајлович помина, се разбира, по инструкции и под водство на о. Макариј и уште едно училиште - ќелијна молитва, секојдневно читање на словото Божјо, житија на светители, светоотечки дела, особено подвижнички, каде што секој нејасен збор, секој израз што бараше толкување, наоѓаше искусен толкувач во лицето на о. Макарија. На ова да го додадеме секојдневното внимателно испитување на нашата совест, често придружено со солзи на искрено покајание за нашите гревови, секојдневно искрено откривање на мислите на старецот - и ќе го добиеме кругот на оние духовни активности и искуства во кои растеше и зајакна душата на Александар Михајлович. Александар Михајлович толку брзо напредуваше во својот духовен раст што, три години по неговото пристигнување во Оптина Пустин, на 29 ноември 1842 година, тој веќе беше облечен во мантија и доби ново име - Амвросиј, во чест на свети Амвросиј, епископ Милански, чиј спомен се слави на 7 декември. Во тоа време Александар Михаил наполни точно 30 години. Два месеци откако беше затегнат во мантија, о. Амвросиј бил ракоположен за јероѓакон. Кога некои последователно изразија изненаденост од тоа колку брзо луѓето беа затегнати во мантија во тие денови, о. Амвросиј одговори: „Не! А потоа се случи тие да поживеат дванаесет години, а и јас! (Татко мавташе со раката на ова.) Да, дозвола секогаш доаѓаше од Синодот за постот, а за нас во октомври. Факт е дека мојот пријател служеше во Синодот, тој беше многу заинтересиран за мене, но не знаеше каде сум, и веднаш штом дознаа, веднаш добија дозвола. јероѓаконот нè предложи: јас и уште еден човек, тој и јас објаснивме дека не се осмелуваме да прифатиме ракополагање, и отидовме да му кажеме на старецот (отец Макариј) Самиот отец влегуваме кај него. Тоа е добро!“ И ние мислиме. Мојот пријател прв почна. Тој вели: „Еве за што дојдов да разговарам со тебе, татко, не сум достоен“. „Мисли така, секогаш мисли дека си недостоен“, го прекина старецот. „И после тоа не се осмелив ни да ја отворам устата“, додаде свештеникот, радосно смеејќи се. Во чин јероѓакон, о. Амвросиј останал околу три години. Влегол во Оптинскиот Ермитаж во 1844 година. Игуменот Теодосиј, потсетувајќи се на овој пат, рекол дека о. Амвросиј секогаш служел во чинот на јероѓакон со голема почит. о. Самиот Амвросиј, веќе старец, му рекол на еден слаб јероѓакон, кој бил оптоварен со водењето на циклусот на свештеничката служба: „Брате! Ти не ја разбираш работата. Во овие зборови на старецот може да се види одраз на чувството со кое тој самиот, како јероѓакон, пристапил кон Светите Христови Тајни. Но, о. Амвросиј не ги крие од нас своите немоќ во тоа време. Еден ден, кога, според оптинските обреди, служел доцна литургија во манастирот, о. Малојарославец дојде во Ермитаж во Оптина. Игумен Антониј, поранешен манастирски заповедник, добро познат на младиот службеник јероѓакон. „Додека го читаше часовникот“, о. рече подоцна. Амвросиј“, влегува во олтарот. По обичај му се поклонувам и одам под негов благослов. - „Па, се навикнуваш ли?“ - скромниот о. ми се обраќа. Игумен. „Се навикнувам на твоите свети молитви, оче, фала му на Бога“, одговорив прилично дрско. Одеднаш о. Игуменот ги смени тонот и говорот: „Кон смирението? „Не знам ни што да одговорам“. Така, духовните оптински старешини знаеле да ги поучуваат младите монаси, не ограничувајќи се ниту од место ниту од време. Во декември 1845 година, о. Амвросиј бил ракоположен за јеромонах. За неговото ракополагање тој мораше да оди во Калуга на коњ. Беше многу студено. Отец Амвросиј, пристигнувајќи на првата станица, почувствува силна болка во стомакот и тоа беше почеток на сите негови следни болести. По враќањето во Оптина, о. Амвросиј постојано се чувствувал лошо, но сепак не се откажал од свештеничката служба. Меѓутоа, на моменти тој веќе бил толку слаб што, како што подоцна се присетил, не можел долго да го држи пехарот со едната рака. „Некогаш имаше многу причестници“, рече тој. – Додека со едната рака ги предавав Пречистите Христови Тајни, со другата го држев путирот. И тогаш почувствував дека мојата рака почна да слабее и да се вкочанува. За да ја одморам раката, отидов до олтарот за да го поставам на кратко на олтарот св. Ја земам чашата и после мене го слушам гласот на некоја жена како се причестува: „Јас, грешникот, не сум достоен да знам!“ „О, Боже мој, си помислив, секаде сум тесен!“ На почетокот на септември 1846 година, о. Амвросиј сè уште патуваше по патот Белевскаја, 18 милји од Оптина, за да се сретне со курскиот архиепископ Илиодор, кого требаше да го покани да го посети манастирот, а на 17 септември толку тешко се разболе и стана толку исцрпен што на 26 октомври, за време на Утрената, беше издвоен и го прими Христовото храм. Во исто време, тој беше приватно вклучен во шемата, задржувајќи го името Амбросиј. Оваа тешка болест траеше повеќе од една година и беше од големо значење за внатрешниот духовен живот на о. Амвросиј. Чувствувајќи се исклучително слаб и губејќи надеж за подобрување на своето здравје, о. Амвросиј во декември 1847 година поднел молба да го остави во манастирот надвор од државата. Откако ја испита состојбата на неговото здравје, лекарот од Козелск, Субботин, го даде следниот преглед на неговата болест: „Отец јеромонах Амвросиј има болен жолт тен, со болно сјајни очи, општа тенкост на телото; ако сте висок и имате тесни гради, силни болки во градите, имате посилни болки во грлото, хипохондријални страни, главно во десната лажица и притискање на болка во страната на желудникот, постојана, постојана запек и често повраќање не само на слуз и жолчка, но, исто така, привремена треска во вечерните часови; стврднување на абдоминалните внатрешни органи, главно на желудникот“. Врз основа на овој преглед на окружниот лекар, епархиските власти во Калуга го препознале јеромонахот Амвросиј како неспособен за какво било монашко послушание и решиле да го избркаат, како неспособен, од персоналот на браќата на Оптинскиот скит, оставајќи го да се храни и да се грижи за него во манастирот. Во тоа време о. Амброзиј имаше само 36 години. Така, и покрај толку млади години, о. Амвросиј, неговата земна активност, според обичните човечки размислувања, се чинеше дека е целосно завршена. Скршен од тешка болест, прогласен за неспособен за каква било корисна работа, морал да го живее својот живот како инвалид, зависен од манастирот што го засолнил. Но, очигледно, нашите мисли не се Божји мисли, а нашите патишта не се Божји патишта. Она што на човечкото размислување му се чинеше на крајот на животот и активноста, всушност, беше, можеби, почеток, ембрион и основа на нов, вистински, висок живот. На околу. Амвросиј се исполни со зборовите Господови: „Амин, амин, ти велам, и да падне зрно пченица на земја, останува, а ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). Оваа тешка и долготрајна болест, всушност, беше само ново дејство на Божјата Промисла, која толку јасно се откри во животот на о. Амвросиј. Слична тешка болест, која ја претрпел за време на семинарските години, го натерала за првпат сериозно да размисли за монаштвото. Промислата Божја го одвела кај Тројекуровскиот старец Иларион, му влела желба да ги посети светите мошти на свети Сергиј, му го насочила патот кон Оптина Пустин и тука го ставила под духовно водство на големите кандила на вистинското монаштво, о. Леонида и о. Макарија. И така, кога о. Амвросиј длабоко го потопи семето на духовниот живот посеано од овие старешини, Божјата Промисла смета дека е неопходно, како да се каже, да го отстрани о. Амвросиј од секакви општествени активности, врзете го со синџир за неговата болна постела, тргнете го од него сите надворешни впечатоци, доведете го лице в лице само со неговите маки и со Бога... За што? За таму да се раствори семето на новиот живот што го примил во душата, да се преработи, да влезе, така да се каже, во неговото месо и крв, таму да земе никулци и корени и да стане жива сопственост на целото негово морално битие. И овој процес на согледување на божествениот живот бара од човекот, пред сè, свеста за неговата немоќ, неговата беспомошност, неговата безначајност и целосна доверба само во милоста Божја. Спасителот вели: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене“. Можно е да се доближиме до Христа, кој ја доживеал сета горчина на страдањето на крстот, само преку страдање. Човек кој не ја испил оваа горчлива чаша никогаш нема да ја сфати вистинската длабочина на христијанството, никогаш нема да може да ги разбере и ублажи страдањата на другите. Отец Амвросиј, идниот исцелител на болните човечки души, требаше самиот да помине низ огништето на болеста и страдањето, за, откако и самиот беше искушуван, да им помогне на оние што беа во искушение, бидејќи, според легендата за постарите, мажот е невешт - неискусен. Мора да се додаде дека о. На Амвросиј, како образована, интелигентна, активна личност, доколку е здрав, му се заканувала опасност да го следи вообичаениот пат на монашкото служење, односно да заземе една или друга надворешна монашка положба, постепено да се искачува по нивните скалила, а тоа би можело да го спречи да се развие во целиот обем на неговата сенилна служба... и целосно го насочил својот живот кон патот на внатрешниот духовен развој. Кој не би го видел во ова мудрото и бенигно дејство на Божествената Промисла?! Што е со. Амвросиј, по тешката болест, навистина се покажа дека е веќе подготвен за сенилна служба, тоа се гледа од фактот дека оттогаш. Макариј почнува да испраќа многумина кај него за духовно водство, и покрај неговата компаративна младост. Откако помина околу година и пол на својот болен кревет, о. Амвросиј, на изненадување на сите, почна да закрепнува. Во летото 1848 година, тој за прв пат излезе во воздух. „Се сеќавам“, рече тој за ова, „во еден јасен, тивок летен ден за првпат ја напуштив ќелијата и одев потпрен на стап, едвај движејќи ги нозете, по патеката зад жардиниерата. (Ова е најзатскриената патека внатре во манастирот, покрај источниот ѕид.) Првиот на кој наидов беше игуменот Варлаам (поранешен игумен, ве прашуваме ли подобро?“ „Да, еве“, одговарам, „слава на Милостивиот Бог, го оставив на покајание“. Отец Игумен застана и, гледајќи во мене, почна да зборува со понизен тон: „Па, дали мислиш дека ќе бидеш подобар? Не, нема да бидеш подобар: ќе бидеш полош, ќе бидеш полош.“... Сеќавајќи се на овие зборови, отец Амвросиј рече: „Сега се гледам себеси дека станав полош“. По претрпената тешка болест, здравјето на о. Амвросиј никогаш не бил целосно обновен. До неговата смрт, неговите болести не го оставија. Или му се засилила катарата на желудникот и цревата, почнал да повраќа, потоа почувствувал нервозна болка, па настинал со трескави морници. Освен тоа, почнале да се појавуваат и хемороидни маки, кои на моменти го исцрпувале болниот до таа мера што лежел во кревет како мртов. На сите овие тегоби, и покрај нивната мака, о. Амвросиј секогаш се однесуваше со нив многу самозадоволно, знаејќи дека тие му се испратени од Бога. Во едно од своите писма, тој го дефинира значењето на болестите за монахот: „Милостивиот Господи! Во манастирот болните не умираат наскоро, туку се влечат и се влечат додека болеста не им донесе вистинска корист. Во манастирот е корисно да се биде малку болен, така што телото, особено кај младите, ќе се бунтува, особено кај младите, ќе се бунтува помладите, а послабо ќе се бунтуваат за младите, а помалку ќе се полни со умот. каква пустелија не ми паѓа на памет...“ Откако се опорави од фатална болест, о. Амвросиј, поради лошата здравствена состојба, повеќе не служел црковни служби, но сепак одел во храмот Божји, каде што се причестувал со најчистите Христови Тајни, веројатно на шематски начин - еднаш месечно, како што вели неговиот старец о. Макариј. Во тоа време о. Амвросиј, поради својата болест, лето и зима носеше фланелни кошули и волнени чорапи, а често поради потење ги менуваше и двете. Правилата на ќелијата му ги читаше секој ден братот кој живееше до него во посебна ќелија и беше доделен да му служи. Уште пред својата болест, о. Амвросиј бил ослободен од ќелиската должност кај старецот о. Макариј и се населиле во зграда која се наоѓа на северната страна на манастирската црква. Тука го зафатила неговата болест, а тука останал да живее и по закрепнувањето. Ситуацијата на неговиот живот сега беше исклучително едноставна. Во предниот агол имаше неколку икони. Во близина на вратата висеше расо и расо со мантија. Потоа кревет со платнен душек исполнет со слама и истата перница поставена на него. Тоа е целата декорација на неговата ќелија. Еден од искушениците, кој во тоа време му припаѓал на о. Амвросиј уште еднаш забележал камшик под креветот, кој веројатно му служел наместо комода или ковчег каде што чувал волнени чорапи и фланелни кошули, од кои сега имал крајна потреба, и прашал: „За што го имаш овој камшик, татко?“ Сакајќи да ја сокрие својата крајна непретенциозност од него, скромниот о. Амброуз му одговори со шеговит тон: „Да, сакам да ставам гуска на јајца“. По ваквиот одговор и гостинот и сопственикот само се насмеале. При јадење храна о. Амвросиј, како и досега, забележа строга апстиненција. И покрај болната состојба на стомакот, тој продолжуваше, одвреме-навреме, да се задоволува со трпезариска храна. Треба да се напомене дека иако храната во Оптинскиот скит е доста вкусна, храната во текот на целата година, со исклучок на шест континуирани недели, се приготвува, како што веќе рековме, со растително масло, а за време на постот, во деновите определени за Светата црква, без никакво масло. А кај луѓето со здрав стомак понекогаш е забележлива недоволноста на таквата исхрана, особено кај о. Амвросиј со разгалениот, болен стомак. Меѓутоа, кога имал можност, не престанал да оди на оброци со браќата. По опоравувањето од фатална болест, о. Амвросиј продолжил да му помага на старецот о. Макариј во својата преписка, а во исто време, земајќи соодветно учество во друга работа преземена во тоа време од страна на о. Макариј - токму во ревизијата и подготовката за објавување преводи на светоотечки аскетски дела направени од о. Паисиј Величковски и дотогаш сè уште не е објавена во целост. Со посебен распоред на Промислата Божја, дотогаш најточните списоци на пишаните дела на старец Пајсиј беа пронајдени во Ермитаж Оптина, а меѓу нив имаше дури и неколку ракописи што му припаѓаа на самиот старец Пајсиј, препишани со негов благослов од неговите груби тетратки од неговите најблиски ученици, поправени и потпишани од негова рака; таков, на пример, е ракописот на зборовите на големиот учител за внатрешниот живот на свети Исак Сирин 43. Покрај овој ракопис во ќелијната библиотека на старецот о. Макариј на почетокот на објавувањето на книгите се покажа дека се точни копии: 1) од античките словенски преводи на делата на Макариј Велики, Јован Климак, св. Варсануфиј и Јоана; 2) од неговите преведени книги: Словото на Максим Исповедник за прашање и одговор, Теодор Студит (од новогрчки), житието на Григориј Синаит, словото на Григориј Палама, некои други творби на светите отци подвижници. Старешината ги користел сите овие богатства и самиот и ги споделил со сите оние кои желе за духовно издигнување и спасение, воопшто не се осмелувал, по сопствено признание, да размислува да ги објави во светот, да биде задоволен и да му се заблагодари на Бога што го удостоил да има такви богатства. Во меѓувреме, околностите се развија на таков начин што се отвори можност да се објават овие скапоцени ракописи. Недалеку од градот Белев, кој се наоѓа на 30 верса од Оптина Пустин, се наоѓа селото Долбино, античкото наследство на семејството Киреевски. Во 1805 година, земјопоседникот Долбино Василиј Иванович Киреевски се оженил со внуката на В.А. школа на мислата меѓу образованото општество. Откако порасна во круг на високообразовани луѓе со одлични квалитети на срцето, самиот Иван Василевич го доби најдоброто од нив. Во раното детство, В.А.Жуковски остави неизбришлив впечаток врз него. Под водство на неговата мајка и многу образован очув, А. А. Елагин, Иван Василевич совршено студирал математика, француски и германски јазици и препрочитал многу книги за литературата и историјата на филозофијата од библиотеката собрана од неговиот татко. Во Москва земал лекции од универзитетски професори: Мерзљаков, Снегирев и други, слушал јавни предавања за природата на проф. М.Г. Павлов, следбеник на германскиот филозоф Шелинг. Во исто време студирал англиски, латински и грчки јазик. По завршувањето на курсот за обука, Иван Василевич влезе во служба во Москва, каде што наскоро околу него се формираше круг на сериозни млади луѓе кои копнееја за просветлување. Во овој круг беа вклучени А.И. Кошелев, браќата Веневитиновци, Соболевски, Шевирев и други. Последователно, М.П. Погодин, М.А.Максимович, поетот Баратински, А.С. Им се придружи Хомјаков. Ротирајќи во такво опкружување, Иван Василевич Киреевски најпрво се посветил на проучување на политичката економија, а од 1824 година целосно се заинтересирал за германската филозофија. И. Во оваа статија тој веќе изразува сомнеж за безусловната вистина на германската филозофија и укажува на потребата од оригинален развој на руската научна мисла. „Германската филозофија не може да се вкорени меѓу нас. Нашата филозофија мора да се развива од нашиот живот, да се создава од актуелните прашања, од доминантните интереси на нашиот национален и приватен живот“. Но, во исто време, не треба да го отфрлиме искуството на западноевропската мисла. „Круната на европското просветлување служеше како лулка за нашето образование; таа се роди кога другите држави веќе го завршија кругот на нивниот ментален развој, и каде што застанаа, започнуваме. Како помлада сестра во големо, пријателско семејство, Русија, пред да влезе во светот, е богата со искуството на своите постари. Во 1834 година, Иван Василевич се оженил со Наталија Петровна Арбенева, длабоко религиозна и православна девојка, која го имала за исповедник старешината на московскиот Новоспаски манастир Филарет, еден од учениците на архимандрит Пајсиј. Наталија Петровна го запозна својот сопруг Иван Василевич со својот исповедник, кој исто така стана духовен син на о. Филарета. Под влијание на о. Филарета Иван Василевич почна се поблиску и подлабоко да навлегува во православието и да го проучува во делата на отците и учителите на Црквата. Откако се ожени, Иван Василевич ја помина зимата во Москва, а летото отиде во својот имот Долбино, кој, како што рековме, се наоѓаше недалеку од Оптина Пустин. Додека живеел на имотот, тој и неговата сопруга ја посетиле Оптина Пустин и нејзините старешини, а во исто време се сретнале со о. Макариј, кој по смртта на о. Филарета стана исповедник на двајцата сопружници Киреевски во 1842 година, а на нивно барање тој самиот често го посетуваше Долбино, каде што неговите грижливи сопственици и пријатели му изградија ќелија во градината 44 . Во 1845 година, И.В. Киреевски, објавувајќи го списанието Москвитјанин во тоа време, го предложи о. Макариј да објави некоја статија со духовна содржина во ова списание. Старешината ја прифати оваа понуда со благодарност и одговори дека ако е можно и погодно, тогаш понуди да ја објави биографијата на старец Пајсиј. Иван Василиевич, споделувајќи го мислењето на о. Макариј за услугите што блажениот старец Пајсиј му ги направил на целото православно монаштво и воопшто на словенската литература (со воведување на аскетска терминологија во него), со задоволство се согласил на предлогот страниците на списанието што го издавал да се украсат со овој напис. Статијата е објавена во 12-тата книга на „Москвитјанин“ за 1845 година и е украсена со портрет на старец Пајсиј. Ова беше почеток на печатеното откривање на духовните богатства на Оптина Пустин. Следната 1846 година, при посетата на Киреевските на нивниот имот, старешината, зборувајќи за разни духовни теми, се осврна на прашањето за недостатокот на духовни книги кои го водат активниот христијански живот, а во исто време спомна дека има неколку ракописи од делата на светителите. отците подвижници на преводот на старец Пајсиј, исполнети со духовна интелигенција и сила. Се покажало дека Н.П. Киреевскаја зачувала и неколку слични ракописи, кои ги наследила од нејзиниот поранешен исповедник, о. Филарет Новоспаски. Тогаш природно се наметна прашањето: зошто да не му ги покажеме на светот овие духовни богатства? Старецот, со својата карактеристична понизност, забележа дека се смета себеси за неспособен да преземе толку важна работа, дека никогаш не направил нешто вакво, дека, очигледно, тоа сè уште не е Божја волја итн., но Киреевските рекоа дека тоа ќе го известат на епископот Филарет, митрополитот московски, и ако тој го даде својот благослов, тогаш ќе треба човекот да го печати. Во исто време, Киреевските почнаа да го прашуваат о. Макарија веднаш, без одлагање, напишете предговор за предложената публикација. Откако се молел на Бога, старецот ја напишал првата страница. Истиот ден, семејството Киреевски испрати писмо во Москва до професорот на Московскиот универзитет С.П. Владиката беше толку милостив што не само што даде благослов за оваа работа, туку и вети дека ќе му даде поддршка. Работата беше во полн ек во Оптина. Ракописите беа темелно препишани и испратени на цензура до професорот на Московската теолошка академија, протоереј Ф.А. и списите на молдавскиот старец Паисиј Величковски (со портрет на старецот). Ова беше почеток на светото дело, кое продолжи до смртта на о. Макариј 15 години со топла помош на Киреевските и под високото покровителство на митрополитот Московски Филарет. Запознавањето со преводите на светоотечките дела на старец Пајсиј имаше длабоко влијание врз мисловниот воз на Иван Василевич Киреевски и го доведе до целосно разбирање на духот на вистинското православно христијанско просветлување во споредба со западноевропското просветлување, што му беше откриено со сите детали во неговите последователни филозофски дела. Неговата душа, која отсекогаш жестоко се стремела кон спознанието за вистината, конечно нашла длабоко морално задоволство и мир и, обединет со силните врски на љубов и благодарност со Оптинскиот Ермитаж и неговите старешини, оставил аманет да се закопа во ѕидовите на овој манастир, каде што се наоѓа неговиот гроб, заедно со гробовите на неговиот брат Петар Василиевич, погребот на елката Петро Василиевич и неговата сопруга. о. Леонида и о. Макарија. Сите активности, како во подготовката за печатење на словенските преводи на старец Пајсиј (со меѓулиниски објаснувачки белешки на неразбирливи зборови и изрази), така и во преведувањето на некои од нив на руски дијалект, биле директно надгледувани од самиот старец, а нему му помагале неговите ученици од манастирските браќа: јеромонахот о. Амвросиј, монасите о. Јувенали (Половцев) 45, околу. Леонид (Кавелин) 46 и о. Платон (Покровски) 47. За своите студии, сите горенаведени лица секојдневно се собираа во ќелијата (во приемната соба) на старецот о. Макариј, кој без да ги прекине своите вообичаени активности со браќата и оние што доаѓале, посетувајќи го хотелот во одредени периоди, сепак најактивно учествувал во делата на своите ученици; можеме потврдно да кажеме дека ниту еден израз, ниту еден збор не бил впишан во ракописот испратен до цензорот без негово лично одобрение. Неговата активност во тој поглед беше навистина неверојатна: старецот, надарен од природата со жив, енергичен карактер, се чинеше дека се заборава себеси во овие активности, честопати жртвувајќи го за нив тој краток одмор што очигледно беше неопходен за неговото пренапорно и изнемоштено тело. Иако секој што учествувал во овие трудови немал недостаток на ревност, не може а да не се признае дека ако некој понекогаш чувствувал исцрпеност од напорните активности, тоа во никој случај не бил старецот - тој бил неуморен! Но, колку великодушно неговите вработени беа наградени од него! Кој од оние што слушаа не би дал неколку години од својот живот за да го слушне она што го слушнале нивните уши: ова се објаснувањата на старецот за таквите пасуси од татковските списи, за кои, ако не беа овие студии, никој од неговите ученици не би се осмелил да го праша, и ако се осмелиле, несомнено би добиле скромен одговор: „Не знам, Господи, можеби ми го знам ова, но не ми е познато. да ги видиш моите гревови, исчисти си го срцето - тогаш ќе разбереш! Кој од учесниците во делото можеше да заборави со каква снисходливост старешината ги слушаше коментарите на нивните деца и направи отстапки, во желба попривлечно или појасно да изрази мисла каде што не видел повреда на духовното значење, придружувајќи ги своите отстапки со добродушна шега: „Така да биде, не знам дека сте најнова литература! Ако дојде до несогласување во разбирањето, старешината веднаш го елиминираше, или понуди свое мислење, или воопшто го напушташе таквото место без објаснување, велејќи: „Ова не е наша мерка, кој и да го направи тоа ќе разбере, инаку би било невозможно да го ставиме нашето скапано на местото на неговото (т.е. старец Пајсиј) високо духовно разбирање“. Со таквите постојани заеднички студии, кон крајот на 1847 година беше објавено второто издание на животот и делата на блажениот Пајсиј; на крајот на 1848 година, објавени се „Четири катехетички зборови до една калуѓерка“ од Никифор Теотокиј, што беше објавено во второто издание во 1849 година. Нил од Сорски, „Традиција на неговите ученици за живеење во манастирот“, со фусноти и збирка татковски списи со наслов „Занесените часови како храна за душата“, преведена од старец Паисиј Величковски, со објаснувачки фусноти на тешко разбирливи делови. Во 1852 година е отпечатена книгата на преподобните отци Варсануфиј Велики и Јован „Водич за духовниот живот, во одговорите на прашањата на учениците“ - антички словенски превод, поправен од старец Пајсиј. Оваа книга повторно беше верификувана со грчкиот оригинал, објавена на словенски дијалект со руски букви, исто така обезбедена со интерлинеарни белешки кои служат за објаснување на неразбирливи места во текстот, посебен азбучен индекс и украсена со литографска слика на преподобните отци Варсануфиј и Јован. На 21 октомври 1852 година почнале да составуваат објаснувачки белешки за словенскиот превод на старец Пајсиј од книгата на свети Исак Сирин и да го споредуваат со грчкиот текст; На 29 ноември ова дело беше завршено, книгата беше препишана со фусноти, а ракописот беше испратен до цензорот. Истата година почнале да ја преведуваат на руски книгата Свети Варсануфиј и Јоана, која била завршена во април следната 1853 година. На почетокот на истата година излезе од печат словенскиот превод на „Катихизмот“ на старец Пајсиј на преподобниот Теодор Студит, а на крајот на годината толкувањето на молитвата „Оче наш“ од преподобниот отец Максим Исповедник и неговиот сопствен пост на прашањето и одговорот. Во март 1854 година беше објавена најскапоцената од сите публикации на Оптина Ермитаж - свети нашиот отец Исак Сирин, епископ Ниневски, „Зборови на духовниот подвиг“, преведени од грчки старец Пајсиј Величковски. Книгата е отпечатена на словенски дијалект со граѓански букви, обезбедена со меѓулиниски белешки и азбучен индекс на крајот од книгата, што старешината о. Макариј. Првиот отпечатен примерок од оваа книга издавачите го испратија во манастирот на најсветлиот празник Април, 18-ти ден, а старецот го прифати како најскапоцен подарок за големиот ден. Меѓутоа, не само старецот о. Макариј, но и сите љубители на духовната литература беа исклучително задоволни од објавувањето на оваа прекрасна книга 48. Во 1855 година е објавен руски превод на книгата на преподобните отци Варсануфиј и Јован, а истата година „Поглавјата на нашиот преподобен отец Авва Таласиј за љубовта, воздржувањето и духовниот живот“ се преведени од словенскиот превод на старец Пајсиј на руски дијалект и двата текста, словенски и руски, се отпечатени на граѓанско писмо. Во 1850 [1856?] годината „Беа објавени учењата и пораките на нашиот пречесен отец авва Доротеј, со додавање на неговите прашања и одговори на нив од Варсануфиј Велики и Јован Пророк“, во превод на руски јазик. Истата година на словенски дијалект е објавен житието на нашиот преподобен отец Симеон Нов Богослов. Во 1858 година се објавени моралните и подвижничките зборови на нашиот преподобен и богоносен отец Марко Подвижник, во превод на руски јазик. Во 1859 година, беше објавена книгата „Учењето на нашиот пречесен отец Орсисиј Ава Тавеннисиот за организацијата на монашкиот престој“, преведена од латински од К.К. Зедерхолм. Конечно, во 1860 година, беше објавена книга во руски превод - „Нашиот пречесен отец Авва Исаија, египетскиот пустиник, духовни и морални зборови“. Под раководство на о. Макариј составил полусловенски превод на Лествичник од свети Јован, на кој о. работеше исклучиво. Амвросиј. Основата на ова дело беше преводот на старец Пајсиј, како човек исполнет со духовна интелигенција, кој ги доживеал духовните совети на светиот отец, кои не можат да се сфатат само со учење на книги, а покрај тоа, биле земени предвид, проучувани и споредувани други сè уште познати печатени изданија и преводи на Лествицата, на пример, преводот на поранешната грчка книга Алтај, како и оригиналната книга Алтај, како и оригиналната мисија на Алтај. Намерата беше да се обезбеди превод што ќе го олесни извршувањето на духовните упатства содржани во оваа книга, што беше постигнато, така што о. Амвросијовиот превод на Лествицата сè уште нема рамен во однос на јасноста, точноста и практичната употребливост на прикажувањето на моралните вистини содржани во него. На преводот што го направи отец Амвросиј, старец о. Самиот Макариј составил азбучен индекс на темите споменати во книгата и го преработил со своја рака. Последователно, овој полусловенски превод на Лествица беше преведен на руски од јеромонах Јувеналиј (Половцев). Лествицата не била вклучена во публикациите на Оптинскиот Ермитаж, туку била испратена до Светиот Синод, преку кој била објавена. Учество во петнаесетгодишно книжевно творештво на о. Макариј, во комбинација со постојаното, внимателно читање и препрочитување на светоотечките подвижници под водство на мудриот старец, беше довршување на о. Амвросиј на самостојниот подвиг на старешина, што мораше да го преземе по смртта на о. Макариј, што следеше на 7 септември 1860 година. Значи, тоа се чекорите по кои се одвиваше духовното искачување на о. Амвросиј во Оптина Ермитаж. Двегодишен престој под раководство на о. Леонида, долга ќелија служба кај о. Макариј, искушение на долга и болна болест, учество во преводите на светоотечки дела, долгогодишно набљудување на о. Макариј, помагајќи му во неговата духовна работа и, конечно, личниот постојан подвиг на молитва и постојаното внимание кон себе. о. се искачуваше на овие скали полека, но забележливо за другите. Амвросиј на неговата идна служба - независно стареење. Превод од современ грчки јазик. Неговата општа содржина? за борбата против страстите. Копирањето на овој ракопис, исполнувајќи го слободното време на А.М., исто така го воведе во одличната наука за внатрешниот духовен живот. Оваа приказна можеби не е целосно точна во детали, но е интересна како лично сеќавање на старецот за првите години од неговиот живот во манастирот. Судбината на овој ракопис е особено впечатлива: тој бил испратен од старец Пајсиј до митрополитот Петербург Гаврил со ракописен натпис. Напишано е до половина на бела сјајна хартија, повеќе од половина, од раката на блискиот ученик на старецот, Шемамонах Теодор, а довршено од пријателот на вториот, Шемамонахот Николај. Овој ракопис, по смртта на епископот, преминал во непознати раце во приватни раце и бил донесен од трговец на продажба во Валаамскиот манастир, каде што го набавил шемамонахот Теодор, кој тогаш живеел на Валаам, кој многу се радувал за изгубеното и повторно пронајдено богатство. По блажената смрт на о. Теодор, оваа книга му припадна на неговиот сакан ученик и доживотен сопатник, јерошемамонах о. Леонид. За време на својот живот, му ја дал на својот ученик Шемамонах Антиохија, по чија смрт преминала на друг ученик, о. Леонида, о. Јоаникиј, кој тогаш живеел во Александар Невски Лавра. Му ја подари на о. Леонида до старецот Е.Т.Л., од кого оваа книга во 1849 година преминала на јеромонахот о. Ефрем, кој му го дал на својот духовен син, монахот Авраам, а овој, заминувајќи за Атон во 1858 година, му го донел овој ракопис како подарок на јерошемамонахот Макариј, кој пред неговата смрт го благословил на јеромонахот Леонид (Кавелин), кој подоцна умрел како намесник на Троица-Сергиј Лав. В. Љасковски. Браќата Киреевски, нивниот живот и дела. Стр. 48, итн. Потоа, Архиепископот Литвански и Вински. Потоа, гувернерот на Троица-Сергиј Лавра. Исповедникот на старецот, о. Амвросиј и аџиите на Оптина Ермитаж. Имаше време кога приврзаниците на монашкиот живот и христијанската филозофија плаќаа 100 или повеќе рубли во банкноти за рачно напишани копии од оваа книга, но беше тешко да се добие, особено затоа што преводот на Пајсиев на оваа книга, отпечатен во манастирот Нјамецки во 1812 година, можеше да дојде кај нас во Русија само случајно, поради забраната за печатење од С. без разлика на нивната содржина. Можеби ќе ве интересира: