Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოითმინა უფალს, მომისმინა და შეისმინა ჩემი ლოცვა, აღმადგინა ვნებების ორმოდან და ჭალის თიხიდან, ფეხები ქვებზე დამიდგა და ნაბიჯები გამისწორა, და ჩამიდგა პირში ახალი სიმღერა, რომელიც ვუმღერებ ჩვენს ღმერთს. (ფსალმ. 39, 2 – 4).
ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის. (ფსალმ. 125:5).
საჭირო უკან დახევის შემდეგ ისევ დავბრუნდებით ჩვენს დიდი ხნის მიტოვებულ მოგზაურთან.
ალექსანდრე მიხაილოვიჩი ნელა დაიძრა ბელევსკაიას ქვიშიანი, მძიმე გზის გასწვრივ ოპტინის ერმიტაჟისკენ, უხაროდა სამყაროს ბორკილებისაგან განთავისუფლებით და ღვთის კურთხევას მოუწოდებდა ახალი ცხოვრების დასაწყებად.
ახლა უღრანი ტყის მუქ სიმწვანეში მოჩანდა მონასტრის თეთრი კედლები, ლურჯი გუმბათები ვარსკვლავებით და ოქროს ჯვრებით. კვირა იყო, 1839 წლის 8 ოქტომბერი. გვიანი ლიტურგია ოპტინის ერმიტაჟში მიმდინარეობდა.
სტუმრების ეზოში ტაქსის მძღოლის დატოვების შემდეგ, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი ეკლესიისკენ გაემართა, წირვის დასასრულს კი სხვა მომლოცველებთან ერთად უფროს ფრ. ლეონიდი, რომელიც მაშინ მონასტერში ცხოვრობდა. მისი პირველი შთაბეჭდილება უფროსზე არასახარბიელო იყო. ”მე მოხუცთან მივედი,” თქვა მან მოგვიანებით, ”მე დავინახე მოხუცი, რომელიც იჯდა საწოლზე, თვითონაც მსუქანი, და ისევ ხუმრობდა და იცინოდა გარშემომყოფებთან. ეს არ მომეწონა პირველად.” უხუცესისგან ალექსანდრე მიხაილოვიჩი იღუმენთან, ფრ. მოსე. ჰკითხა, მოსწონდა თუ არა უფროსი. ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა უპასუხა ფრ. ჰეგუმენი, რომ უფროსს ბევრი ხალხი ჰყავდა, მაგრამ დუმდა იმაზე, რომ უფროსს არ მოსწონდა.
თუმცა მალევე მისი დამოკიდებულება ფრ. ლეონიდა შეიცვალა. იმავე დღეს ან მეორე დღეს მას უნდა ენახა, თუ როგორ უნდა ფრ. სკიტი იეროსქემამონაზონი იოანე ლეონიდთან წავიდა. ის ახლახან იყო ჩართული სქემაში. მისი სახე იყო ნათელი, ანგელოზური. ალექსანდრე მიხაილოვიჩს ძალიან მოეწონა იგი და სქემ-ბერს მიჰყვა უფროსთან. საკანში მისული ფრ. ლეონიდას, სქემ-ბერმა თაყვანი სცა მის ფეხებთან და დაიწყო თქვა: "აი, მამაო, მე შევკერე ახალი კასო, დალოცე, რომ ჩავიცვა". უხუცესმა უპასუხა: "მართლა ასე აკეთებენ? ჯერ აკურთხებენ, რომ კერავენ და მერე ატარებენ. ახლა, როცა უკვე შეკერე, ჩაიცვი - არ გაჭრა!" ამ სცენის ყურებისას ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა, როგორც მან მოგვიანებით თქვა, მიხვდა რა ხდებოდა აქ და მიხვდა ფრ. ლეონიდას და სქემ-ბერის თავმდაბლობას და იმ მომენტიდან თავად შეუყვარდა უფროსს და სურდა სულიერი აღზრდისთვის მიენდო მისთვის, დარწმუნებული იყო, რომ გზა, რომელსაც მოხუცი წაიყვანდა, მიიყვანდა მას ჭეშმარიტ, მარადიულ სიკეთემდე.
მან გახსნა ფრ. ლეონიდმა სული აუხსნა მას მისი ცხოვრების ყველა გარემოება და რჩევა სთხოვა, მოუთმენლად ელოდა მისგან ბედის გადაწყვეტილებას. უფროსი ყურადღებით და მონაწილეობით უსმენდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩს. უბრძანა, ტაქსის მძღოლი გაეშვა და მონასტერში დარჩენილიყო. ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა სწორედ ეს გააკეთა. ეზოში, სადაც ახლა ახალი სასტუმროა განთავსებული, კარიბჭის მარცხნივ იყო ორსართულიანი დამხმარე ნაგებობა (ახლა მისგან მხოლოდ ქვედა სართულია შემორჩენილი). მეორე სართულზე მდებარე ამ კორპუსში მათ გამოყო პატარა ოთახი ალექსანდრე მიხაილოვიჩისთვის. მისთვის გამოყოფილ ოთახში დასახლების შემდეგ, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი ყოველდღე მიდიოდა ღვთის მსახურებაზე, ეწვია უხუცეს ფრ. ლეონიდა ყურადღებით აკვირდებოდა მის დამოკიდებულებას ხალხის მიმართ, ისმენდა მის მითითებებს და ზოგადად აკვირდებოდა სამონასტრო ცხოვრებას. თავისუფალ დროს სახლში უხუცესის სახელით ეწეოდა ხელნაწერს „ცოდვილთა ხსნა“ 41. ასე გადიოდა დღეები შეუმჩნევლად. ამასობაში ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ადგილსამყოფელი გახდა ცნობილი ლიპეცკის სასულიერო სასწავლებლის აღმზრდელისთვის და ის მიმართა ფრ.
აბატი მოსე თხოვნით, რჩება თუ არა მის მონასტერში სკოლის მოძღვარი ალექსანდრე გრენკოვი? ამ თხოვნის შედეგად, ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა, უხუცესების ლეონიდისა და მაკარიუსის რჩევით, ბოდიშის წერილი მისწერა აღმზრდელს სკოლიდან მისი უნებართვო წასვლის გამო და ამავე დროს მიმართა ტამბოვის ეპისკოპოს არსენს ოპტინის ერმიტაჟში ბერობის აღების ნებართვისთვის.
ამ დროის გახსენებისას, უხუცესმა მოგვიანებით თქვა 42: „მოვედი ოპტინაში და ვფიქრობდი, რომ ასე მეცხოვრა კიდევ ცოტა ხანს, მონასტერში შესვლის გარეშე, და მე თვითონ გავუგზავნე თხოვნა ტამბოვის წინამძღვარ არსენს თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ. მან თხოვა არქიმანდრიტ მოსეს: მიმიღებენ? არქიმანდრიტი მოდის ჩემთან და მეკითხება: „გინდა გაუმჯობესდეს?“ მე ვამბობ: "არა, მე მინდა ისევ ასე ვიცხოვრო". - ”და ასე, ამბობს ის, შეუძლებელია.” მეუფე არსენს არ სურდა ჩემი გათავისუფლება ისე, რომ წინასწარ არ იცოდა, დავრჩებოდი თუ არა მონასტერში. ასე გამომიჩნდნენ საერო ჩაცმულობით. ერთი წელი მონასტრის სამზარეულოში ვცხოვრობდი. მან შეცვალა ხუთი უჯრედი. ის ასევე ცხოვრობდა ფრ. იგნატიუსი და კოშკში. ერთი წელი ჩუმად ვიყავი სამზარეულოში, ანუ, თუ მკითხავენ, რას ვიტყვი... თავიდან მეუფის თანაშემწე ვიყავი. გენადი და ფრ. გენადი მზარეულია. მერე წავიდა და მზარეული გამიკეთეს. ის დაბრუნდა და დამხმარედ მომცეს. ვხედავ მას რაღაცაზე შუბლშეკრული. „რატომ“, ვეკითხები მე, „ო. გენადი, ეტყობა, დახრილი მიყურებ? ”დიახ, მე არ ვარ შენთან მშვიდობიანი”, - ამბობს ის.
შემდეგ კი ჩვენ დავიწყებთ ჭურჭლის რეცხვას, ის იტყვის: "სანამ წყალი ცხელია, დავჯდეთ და ვისაუბროთ!" დიახ, და ჩვენ მას ვაწვებით, სანამ წყალი არ გაცივდება. ” "უფროსთან წახვედი?" – ჰკითხეს დამსწრეებმა. - „ყოველ დღე დავდიოდი: ან საჭმელზე დალოცვაზე, ან ტრაპეზის გასაკრავად. პარალელურად მისი მკითხველიც ვიყავი. ერთი წლის შემდეგ კი პირდაპირ საკნის მომსახურეებთან წამიყვანეს“. - "როგორ მოხდა ეს?" - ჰკითხეს. „დიახ, ასეა: აწ გარდაცვლილმა უფროსმა (ფრ. ლეონიდმა) დაუძახა მღვდელს (ფრ. მაკარიუსს) და უთხრა: „აჰა, ჩვენთან მოკალათებული კაცია, მე კი უკვე დაუძლურებული გავხდი, იატაკიდან ჭერამდე გადმოგცემთ, როგორც ცხენებს გადასცემენ“, - დასძინა მღვდელმა ხუმრობით. მან (გარდაცვლილმა უფროსმა) დამიძახა ქიმერა“. ვიღაც მონაზონი ეკითხება: "რას ნიშნავს ეს, მამაო, ქიმერა?" - „დიახ,? ის ამბობს: „როცა კიტრი ყვავის, ზოგი ყვავილიდან ნაყოფი გამოდის, ზოგი კი ცარიელი ყვავილია“... „შემდეგ, - განაგრძო მღვდელმა, - ერთხელ, არ მახსოვს, ვიღაც სევსკი მონაზონი იდგა - მას ჰყავდა კაცები, ქალები, ბერები და ერისკაცები - ისინი ერთდროულად იყვნენ, - უფროსმა და ქუდი მოიხადა... შენს საკანში დადიხარ - ჰკითხეს დამსწრეებმა.
"გახარებული იყავით, როცა საკნის დამსწრედ დანიშნეთ?" მამამ არ უპასუხა. "მოხუცთან უფრო ახლოს ყოფნა"? მაკითხავმა განმარტა. - დიახ, უფრო ახლოს, - თქვა მღვდელმა. ”აბა, როგორ გაასუფთავეთ და მოხარშეთ კარტოფილი?” ? - სხვანაირად როგორ შეიძლება, - თქვა მღვდელმა და ერთი შეხედვით უკმაყოფილო ტონი მიიღო! - რა თქმა უნდა მოვამზადე, როგორი ადამიანი ვარ? ვისწავლე პურის და პროსფორის გამოცხობა; მე კი გასწავლე, რომ გაერკვია ცხვრის პროსფორა მზად არის თუ ყველა ყველი: ჩაყარეთ ნატეხი - თუ მასზე არაფერი დარჩა, ეს ნიშნავს, რომ ისინი მზად არიან, ხოლო თუ ისინი მზად არ არიან, მაშინ ცომი აუცილებლად იკვებება ნატეხზე.
ასე რომ, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი დიდხანს არ დარჩენილა მონასტერში. მონასტერში გადავიდა, იქ ცხოვრობდა დაახლოებით 50 წელი, 1890 წლის ზაფხულში შამორდინოში ბოლო გამგზავრებამდე.
როგორც ხედავთ, უხუცესმა ფრ. ლეონიდმა გამოარჩია იგი სხვა ახალბედათაგან და, მოელოდა მის გარდაუვალ სიკვდილს, მიანდო იგი უფროს ფრ. მაკარია. ზოგიერთის აზრით, ის ზოგჯერ ღიად მიუთითებდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩზე, როგორც მომავალ "დიდ კაცზე". თავის ხუმრობებშიც კი, რომელსაც ფრ. ლეონიდი ხშირად ფარავდა თავის გამჭრიახობას, მაგალითად, იმ ფაქტს, რომ ალექსანდრე მიხაილოვიჩს თავზე ახურავდა ქუდი მონაზვნის თავიდან; არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ მითითება მოხუც ამბროსის სამომავლო წუხილზე ქალთა სამონასტრო მონასტრების დაარსების შესახებ.
1841 წლის ივლისში ალექსანდრე მიხაილოვიჩს ეწვია მისი ძველი მეგობარი და კოლეგა პაველ სტეპანოვიჩ პოკროვსკი, რომელსაც თავად ჰქონდა მიზიდული მონაზვნობა და შემდგომში აიღო სამონასტრო აღთქმა ოპტინის ერმიტაჟში, სახელად პლატონი. ალექსანდრე მიხაილოვიჩი ამ დროს უკვე რიასოფორში იყო ჩასმული. მეგობრის საკანში შესვლისას პაველ სტეპანოვიჩს უკიდურესი სიღარიბე დაატყდა თავს. წმინდა კუთხეში ჩანდა ტამბოვის ღვთისმშობლის პატარა ხატი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მშობლის კურთხევა. საწოლზე იწვა გაცვეთილი ცხვრის ტყავის ქურთუკი, რომელიც ემსახურებოდა როგორც საწოლს, ასევე თავსაფარს. კედელზე გაფუჭებული კასრი ეკიდა კაპიუშონით. საკანში სხვა ვერაფერი შენიშნა. იხსენებდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ყოფილ ცხოვრებას სკოლაში, პოკროვსკიმ, ამ სიბნელის დანახვაზე, ძლივს იკავებდა თავს ცრემლებისგან. მაგრამ ალექსანდრე მიხაილოვიჩს არათუ არ შერცხვებოდა თავისი მატერიალური მდგომარეობის სიმარტივე და სიღარიბე, არამედ, პირიქით, ანუგეშებდა, მიხვდა, რომ გარეგანი სიღარიბემ მისი სული ღმერთთან მიიყვანა.
1841 წლის 11 ოქტომბერს ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა მძიმე დანაკლისი განიცადა - მისმა პირველმა სულიერმა მოძღვარმა, უხუცესმა ფრ. ლეონიდი.
ფრ. ლეონიდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა მთლიანად მიიდო გული ფრ. მაკარიუსი. მასთან ერთად საკნის დამსწრის მოვალეობის შესრულება ფრ. ამბროსი სხვა ადამიანებთან ერთად ეხმარებოდა ფრ. მაკარიუსმა და თავის ვრცელ მიმოწერაში, ანუ მისი მითითებითა და მითითებით, უპასუხა ზოგიერთ წერილს, რომელიც უფროსმა მიიღო ნაკლებად მნიშვნელოვანი შინაარსით, ისევე როგორც უფრო მნიშვნელოვან წერილებს. მაკარი ყოველთვის თავად პასუხობდა.
უჯრედის დამსწრე ფრ. მაკარია ალექსანდრე მიხაილოვიჩი დაახლოებით ოთხი წელი დარჩა.
ეს წლები იყო ერთგვარი უმაღლესი სკოლა ალექსანდრე მიხაილოვიჩისთვის, რომელშიც ის სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრების მეცნიერებას. ისინი მუდმივ და მჭიდრო კომუნიკაციაში აყენებდნენ უხუცეს ფრ. მაკარიუსმა მას საშუალება მისცა ყურადღებით დაეთვალიერებინა მისი ცხოვრება, მოესმინა მისი გამოსვლები და მითითებები, ემოქმედა როგორც შუამავალი უხუცესსა და მასთან მისულ სტუმრებს შორის და მისგან ესწავლა ადამიანებთან ურთიერთობის სიბრძნე.
უკვე მოხუცი თავად ფრ. ამბროსი თავის საუბარში ხშირად იყენებდა გამოთქმებს: „მამა მამა მაკარი ამბობდა ასეთ რამეს“, „მამა მამა მაკარიუსს ასე დაემართა“, „მამა მამა მაკარიუსი ასეთ შემთხვევებში ასე იქცეოდა“. ამ პრაქტიკულ სკოლასთან მუდმივი მოპყრობის პარალელურად ფრ. მაკარი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა გაიარა, რა თქმა უნდა, დავალებით და ხელმძღვანელობით ფრ. მაკარი და კიდევ ერთი სკოლა - უჯრედოვანი ლოცვა, ღვთის სიტყვის ყოველდღიური კითხვა, წმინდანთა ცხოვრება, მამათმავლობის საქმეები, განსაკუთრებით ასკეტური, სადაც ყოველი გაურკვეველი სიტყვა, ყოველი გამოთქმა, რომელიც ინტერპრეტაციას მოითხოვდა, იპოვა გამოცდილი თარჯიმანი ფრ. მაკარია. მოდით დავუმატოთ ამას ჩვენი სინდისის ყოველდღიური ყურადღებიანი გამოკვლევა, რომელსაც ხშირად თან ახლავს ჩვენი ცოდვებისთვის გულწრფელი სინანულის ცრემლები, აზრების ყოველდღიური გულწრფელი გამოცხადება უფროსისთვის - და მივიღებთ იმ სულიერი საქმიანობისა და გამოცდილების წრეს, რომელშიც გაიზარდა და გაძლიერდა ალექსანდრე მიხაილოვიჩის სული.
ალექსანდრე მიხაილოვიჩი იმდენად სწრაფად მიიწევდა წინ სულიერ ზრდაში, რომ ოპტინაში ჩასვლიდან სამი წლის შემდეგ, 1842 წლის 29 ნოემბერს, იგი უკვე მანტიაში იყო შემოსილი და მიიღო ახალი სახელი - ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსის წმინდა ამბროსის პატივსაცემად, რომლის ხსოვნას 7 დეკემბერს ზეიმობენ. ამ დროს ალექსანდრე მიხაილი ზუსტად 30 წლის გახდა.
მოსასხამში ჩასმიდან ორი თვის შემდეგ, ფრ. ამბროსი ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად.
როდესაც ზოგიერთმა შემდგომში გამოხატა გაკვირვება იმის გამო, თუ რამდენად სწრაფად ხდებოდნენ ხალხი იმ დღეებში მანტიაში, ფრ. ამბროსიმ უპასუხა: „არა! და მოხდა, რომ მათ იცოცხლეს თორმეტი წელი და მეც! (ამაზე მამამ ხელი აიქნია.) დიახ, მარხვის ნებართვა ყოველთვის მოდიოდა სინოდიდან, ჩვენთვის კი ოქტომბერში. ფაქტია, რომ ჩემი მეგობარი სინოდში მსახურობდა, ძალიან დაინტერესდა ჩემით, მაგრამ არ იცოდა სად ვიყავი და როგორც კი იპოვეს ნებართვა შემდეგ წელს. იეროდიაკონი დაგვისახელეს: მე და კიდევ ერთმა ადამიანმა ავუხსენით, რომ ხელდასხმის მიღებას არ ვბედავთ, რომ უღირსები ვართ და მივედით, რომ ვუთხრათ უფროსს (მამაკაცს) ჩვენ თვითონ შევდივართ მასთან. ეს კარგია!” და ჩვენ ვფიქრობთ. ჯერ ჩემმა მეგობარმა დაიწყო. ის ამბობს: „ამაზე მოვედი შენთან სალაპარაკოდ, მამაო, მე არ ვარ ღირსი“. - ასე იფიქრე, ყოველთვის იფიქრე, რომ უღირსი ხარ, - შეაწყვეტინა მას უფროსმა. ”და ამის შემდეგ მე ვერც კი გავბედე პირის გაღება”, - დასძინა მღვდელმა მხიარულად სიცილით.
იეროდიაკონის ხარისხში ფრ. ამბროსი დაახლოებით სამი წელი დარჩა. 1844 წელს შევიდა ოპტინის ერმიტაჟში. აბატმა თეოდოსიმ ამ დროს გაიხსენა, რომ ფრ. ამბროსი ყოველთვის დიდი პატივისცემით მსახურობდა იეროდიაკონის ხარისხში.
ფ. თავად ამბროსიმ, უკვე მოხუცმა, უთხრა ერთ სუსტ იეროდიაკონს, რომელსაც ამძიმებდა სამღვდელო მსახურების ციკლი: "ძმაო! შენ არ გესმის საქმე, ბოლოს და ბოლოს, შენ ეზიარები სიცოცხლეს!"
უხუცესის ამ სიტყვებში ჩანს იმ განცდის ასახვა, რომლითაც იგი თავად, როგორც იეროდიაკონი, მიუახლოვდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. მაგრამ ფრ. ამბროსი არ გვიმალავს იმ დროს თავის უძლურებებს. ერთ დღეს, როცა ოპტინას წესით მონასტერში გვიანდელ ლიტურგიას აღასრულებდა, ფრ. მალოიაროსლავეც ოპტინის ერმიტაჟში ჩავიდა. იღუმენი ანტონი, მონასტრის ყოფილი მეთაური, კარგად ცნობილი ახალგაზრდა მომსახურე იეროდიაკონისთვის. „საათის კითხვისას“, ფრ. მოგვიანებით თქვა. ამბროსი, - შედის საკურთხეველში, ჩვეულებისამებრ, ქედს ვიხრი და მის კურთხევას ვაპირებ. - კარგი, შეეჩვიე? - თავმდაბალი ფრ. მომმართავს. აბატი. - შენს წმინდა ლოცვებს შევეჩვიე, მამაო, მადლობა ღმერთს, - ვუპასუხე საკმაოდ თავხედურად. მოულოდნელად ო. აბატმა შეცვალა ტონი და სიტყვა: „თავმდაბლობისკენ? "არც კი ვიცი რა ვუპასუხო." ამრიგად, ოპტინის სულიერმა უხუცესებმა იცოდნენ, როგორ ესწავლებინათ ახალგაზრდა ბერები, არ იყვნენ შეზღუდული არც ადგილით და არც დროით.
1845 წლის დეკემბერში ფრ. ამბროსი აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. ხელდასხმისთვის ის კალუგაში ცხენებით უნდა წასულიყო. ძალიან ციოდა. პირველ სადგურზე მისულმა მამა ამბროსიმ მუცლის არეში ძლიერი ტკივილი იგრძნო და ეს იყო ყველა შემდგომი ავადმყოფობის დასაწყისი. ოპტინაში დაბრუნების შემდეგ ფრ. ამბროსი მუდმივად ცუდად გრძნობდა თავს, მაგრამ მაინც არ თმობდა სამღვდელო მსახურებას. თუმცა, ხანდახან ის უკვე იმდენად სუსტი იყო, რომ, როგორც მოგვიანებით იხსენებდა, თასს ერთი ხელით დიდხანს ვერ უჭერდა. ”ოდესღაც ბევრი კომუნიკაცია იყო”, - თქვა მან. - როცა ერთი ხელით ვასწავლიდი ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებებს, მე მეორე ხელით სასმისი მეჭირა. შემდეგ კი ვიგრძენი, რომ ჩემი ხელი დაიწყო შესუსტება და დაბუჟება. ხელის დასასვენებლად წავედი საკურთხეველთან, რათა მცირე ხნით საკურთხეველზე წმ. ვიღებ ფინჯანს და ჩემს შემდეგ მესმის ზიარების მოახლოებული ქალის ხმა: „მე, ცოდვილი, არ ვარ ღირსი ვიცოდე!“ "ოჰ, ღმერთო ჩემო, მე მეგონა, ყველგან ვიწრო ვარ!"
1846 წლის სექტემბრის დასაწყისში ფრ. ამბროსი ჯერ კიდევ მოგზაურობდა ბელევსკაიას გზაზე, ოპტინიდან 18 მილის დაშორებით, რათა შეხვედროდა კურსკის მთავარეპისკოპოს ილიოდორს, რომელიც უნდა მიეპატიჟებინა მონასტრის მოსანახულებლად, 17 სექტემბერს კი ისე მძიმედ დაავადდა და ისე დაიღალა, რომ 26 ოქტომბერს, მატინსის დროს, გამოარჩიეს და მიიღეს ქრისტეს წოდება. ამავდროულად, ის პირადად იყო ჩართული სქემაში, შეინარჩუნა სახელი ამბროსი. ეს მძიმე ავადმყოფობა ერთ წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მღვდელმსახურის შინაგანი სულიერი ცხოვრებისათვის. ამბროსი. უკიდურესად სუსტად გრძნობდა თავს და კარგავდა ჯანმრთელობის გაუმჯობესების იმედს, ფრ. ამბროსიმ 1847 წლის დეკემბერში წარადგინა შუამდგომლობა, დაეტოვებინათ იგი სახელმწიფოს გარეთ მონასტერში.
მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესწავლის შემდეგ, სულიერი კონსისტორიის სახელით, კოზელსკის ექიმმა სუბოტინმა შემდეგი მიმოხილვა მისცა მის ავადმყოფობას: „მამა იერონონა ამბროსის აქვს ავად მოყვითალო ფერი, მტკივნეულად მბზინავი თვალები, სხეულის ზოგადი სიგამხდრე; თუ მაღალი ხარ და გაქვს ვიწრო მკერდი, ძლიერი მკერდი, ძლიერი ტკივილი, ტკივილები გაქვს. იპოქონდრიული მხარეები, ძირითადად, მტკივა კოვზის ქვეშ და მტკივნეული ტკივილები კუჭის გვერდით, მუდმივი ყაბზობა და ხშირი ღებინება, უძილობა და, ბოლოს, დროებითი შემცივნება, როგორც ნელა; მუცლის ღრუს, ძირითადად კუჭის გამკვრივება“.
ოლქის ექიმის ამ მიმოხილვის საფუძველზე, კალუგის ეპარქიის ხელისუფლებამ აღიარა იერონონ ამბროსი, როგორც მონაზვნური მორჩილების უნარი და გადაწყვიტა, განედევნა იგი, როგორც ქმედუუნარო, ოპტინის ერმიტაჟის ძმების შტაბიდან, დაეტოვებინა იგი მონასტრის საზრდოსა და მოვლაზე. ამ დროს ფრ. ამბროსი მხოლოდ 36 წლის იყო.
ამრიგად, მიუხედავად ასეთი ახალგაზრდობისა, ფრ. ამბროსის, მისი მიწიერი მოღვაწეობა, ჩვეულებრივი ადამიანური მოსაზრებებით, თითქოს სრულიად დასრულდა. მძიმე ავადმყოფობისგან გატეხილი, ყოველგვარი სასარგებლო საქმის უუნაროდ გამოცხადებული, მას მოუწია ეცხოვრა, როგორც ინვალიდი, დამოკიდებული მონასტერზე, რომელიც მას იცავდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩვენი აზრები არ არის ღვთის აზრები და ჩვენი გზები არ არის ღვთის გზები. ის, რაც ადამიანის მსჯელობას სიცოცხლისა და მოღვაწეობის დასასრულს ეჩვენებოდა, სინამდვილეში, ალბათ, იყო ახალი, ჭეშმარიტი, მაღალი ცხოვრების დასაწყისი, ჩანასახი და საფუძველი. შესახებ. ამბროსის აღსრულდა უფლის სიტყვები: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, ხორბლის მარცვალი მიწაზეც რომ დაეცეს, რჩება, ხოლო თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24).
ეს მძიმე და გახანგრძლივებული სნეულება, ფაქტობრივად, მხოლოდ ღვთის განგებულების ახალი მოქმედება იყო, რომელიც ასე ნათლად გამოვლინდა ფრ. ამბროსი. მსგავსმა მძიმე ავადმყოფობამ, რომელიც სემინარიის წლებში განიცადა, პირველად სერიოზულად დაფიქრდა ბერმონაზვნობაზე.
ღვთის განგებულებამ მიიყვანა იგი ტროეკუროვსკის უხუცეს ილარიონთან, ჩაუნერგა მას წმინდა სერგიუსის წმინდა ნაწილების მონახულების სურვილი, გზა ოპტინა პუსტინისკენ გაუძღვა და აქ მოათავსა ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის დიდი ლამპრების სულიერი ხელმძღვანელობით. ლეონიდა და ფრ. მაკარია.
ასე რომ, როდესაც ფრ. ამბროსიმ ღრმად ჩაიძირა ამ უხუცესების მიერ დათესილი სულიერი ცხოვრების თესლი, ღვთის განგებულება საჭიროდ თვლის, თითქოსდა, მოხსნას ფრ. ამბროსი ყოველგვარი სოციალური საქმიანობიდან, მიაჯაჭვე იგი ავადმყოფურ საწოლს, მოაშორე ყოველგვარი გარეგანი შთაბეჭდილება, მიიყვანე პირისპირ მხოლოდ მის ტანჯვასთან და ღმერთთან... რისთვის? რათა სულში მიღებული ახალი სიცოცხლის თესლი იქ დაიშალა, გადამუშავდეს, შევიდეს, ასე ვთქვათ, მის ხორცსა და სისხლში, იქ აიღოს ყლორტები და ფესვები და გახდეს მთელი მისი ზნეობრივი არსების ცოცხალი საკუთრება.
ღვთაებრივი ცხოვრების აღქმის ეს პროცესი კი, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს ადამიანისგან მისი უძლურების, უმწეობის, მისი უმნიშვნელოობის შეგნებას და სრულ ნდობას მხოლოდ ღვთის წყალობისადმი. მაცხოვარი ამბობს: „ვინმეს ჩემზე სიარული უნდა, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“. ქრისტესთან დაახლოება, რომელმაც ჯვარზე ტანჯვის მთელი სიმწარე განიცადა, მხოლოდ ტანჯვითაა შესაძლებელი. ვინც არ დალია ეს მწარე ჭიქა, ვერასოდეს გაიგებს ქრისტიანობის ჭეშმარიტ სიღრმეს, ვერასოდეს გაიგებს და შეუმსუბუქებს სხვის ტანჯვას.
მამა ამბროსის, ავადმყოფი ადამიანთა სულების მომავალ მკურნალს, სჭირდებოდა ავადმყოფობისა და ტანჯვის ჭურჭლის გავლა, რათა განსაცდელს თავად დაეხმარა, რადგანაც, უფროსების გადმოცემით, ქმარი არაკვალიფიციური - გამოუცდელია. უნდა დავამატოთ, რომ ფრ. ამბროსის, როგორც განათლებულ, ჭკვიან, აქტიურ ადამიანს, თუ ის ჯანმრთელი იქნებოდა, ემუქრებოდა სამონასტრო მსახურების ჩვეული გზის გავლა, ანუ ამა თუ იმ გარე სამონასტრო თანამდებობის დაკავება, მათ კიბეზე თანდათან ასვლა და ამან შეიძლება ხელი შეუშალა მას ხანდაზმული სამსახურის სრულ განვითარებაში... და მთლიანად მიმართა თავისი ცხოვრება შინაგანი სულიერი განვითარების გზას. ვინ ვერ დაინახავს ამაში ღვთიური განგებულების ბრძნულ და კეთილგანწყობილ მოქმედებას?!
რაც შეეხება. ამბროსი, მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, მართლაც უკვე მომზადებული აღმოჩნდა ხანდაზმული სამსახურისთვის, ეს ჩანს იქიდან, რომ იმ დროიდან მოყოლებული. მაკარიუსი, მიუხედავად მისი შედარებითი ახალგაზრდობისა, იწყებს მასთან ბევრის გაგზავნას სულიერი ხელმძღვანელობისთვის.
ავადმყოფის საწოლზე დაახლოებით წელიწადნახევრის გატარების შემდეგ, ფრ. ამბროსიმ, ყველას გასაკვირად, გამოჯანმრთელება დაიწყო. 1848 წლის ზაფხულში ის პირველად გავიდა ჰაერში. „მახსოვს, - უთხრა მან ამის შესახებ, - ზაფხულის ნათელ, წყნარ დღეს, პირველად დავტოვე კელი და ჯოხზე მიყრდნობილი, ფეხებს ძლივს ვამოძრავებდი, ტრაპეზის უკან ბილიკზე მივდიოდი. (ეს არის ყველაზე იზოლირებული ბილიკი მონასტრის შიგნით, აღმოსავლეთის კედელთან. - დიახ, აქ, - ვპასუხობ მე, - დიდება მოწყალე ღმერთს, მე მივატოვე იგი მონანიებას. მამა აბატი გაჩერდა და შემომხედა და თავმდაბლური ტონით დაიწყო ლაპარაკი: „აბა, გგონია უკეთესი იქნები? არა, უკეთესად არ იქნები: უარესი იქნები, უარესი იქნები.”... ამ სიტყვების გახსენებისას მამა ამბროსიმ თქვა: “ახლა ვხედავ ჩემს თავს, რომ უარესი გავხდი”.
მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, ფრ. ამბროსი არასოდეს ყოფილა სრულად აღდგენილი. სიკვდილამდე ავადმყოფობამ არ მიატოვა. ან გაუძლიერდა კუჭისა და ნაწლავების კატარა, დაეწყო ღებინება, მერე ნერვული ტკივილი იგრძნო, მერე გაცივდა სიცხის შემცივნებით. გარდა ამისა, დაიწყო ბუასილის ტანჯვა, რომელიც ზოგჯერ ისე აწვალებდა დაავადებულს, რომ ის საწოლში იწვა, თითქოს მკვდარი იყო. ყველა ამ დაავადებას, მიუხედავად მათი მტკივნეულობისა, ფრ. ამბროსი ყოველთვის ძალიან თვითკმაყოფილად ექცეოდა მათ და ხვდებოდა, რომ ისინი ღმერთმა გამოგზავნა. ერთ-ერთ წერილში მან განმარტა ბერისთვის ავადმყოფობის მნიშვნელობა: „მოწყალეო უფალო! მონასტერში ავადმყოფი მალე არ კვდება, არამედ გაათრიეთ და გააგრძელეთ, სანამ ავადმყოფობა მათ ნამდვილ სარგებელს მოუტანს. როგორი უკაცრიელი მიწა არ მომდის თავში...“
სასიკვდილო დაავადებისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, ფრ. ამბროსი, ცუდი ჯანმრთელობის გამო, აღარ აღასრულებდა საეკლესიო მსახურებას, მაგრამ მაინც დადიოდა ღვთის ტაძარში, სადაც ეზიარა ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებებს, ალბათ სქემის მსგავსი - თვეში ერთხელ, როგორც მისი უფროსი ფრ. მაკარიუსი. ამ დროს ფრ. ამბროსი ავადმყოფობის გამო ზაფხულ-ზამთარს ფლანელის პერანგებს და შალის წინდებს იცვამდა და ხშირად ოფლიანობის გამო ორივეს იცვლიდა. საკნის წესებს მას ყოველდღე კითხულობდა ძმა, რომელიც მის გვერდით ცხოვრობდა სპეციალურ საკანში და ევალებოდა მის მსახურებას.
ჯერ კიდევ ავადმყოფობამდე ფრ. ამბროსი გაათავისუფლეს საკნის მოვალეობიდან უფროსი ფრ. მაკარი და დასახლდნენ მონასტრის ეკლესიის ჩრდილოეთ მხარეს მდებარე შენობაში. აქ ავადმყოფობამ დაასწრო და აქ დარჩა საცხოვრებლად გამოჯანმრთელების შემდეგ. მისი ცხოვრების მდგომარეობა ახლა უკიდურესად მარტივი იყო. წინა კუთხეში რამდენიმე ხატი იყო. კართან ეკიდა კასო და მანტია. შემდეგ საწოლი ჩალით სავსე ტილოს ლეიბით და მასზე დადებული იგივე ბალიში. სულ ეს არის მისი საკნის დეკორაცია.
ერთ-ერთი ახალბედა, რომელიც იმ დროს ეკუთვნოდა ფრ. ამბროსიმ კიდევ ერთხელ შეამჩნია მათრახი საწოლის ქვეშ, რომელიც, ალბათ, უჯრის ან ზარდახშას ნაცვლად ემსახურებოდა, სადაც შალის წინდები და ფლანელის პერანგები ინახებოდა, რაც ახლა უკიდურესად სჭირდებოდა, და ჰკითხა: „რა გაქვს ეს მათრახი, მამაო? მისგან უკიდურესი არაპრეტენზიულობის დამალვის მსურველმა თავმდაბალმა ფრ. ამბროსიმ მას ხუმრობით უპასუხა: „დიახ, მინდა ბატი კვერცხზე დავდოთ“. ასეთი პასუხის შემდეგ სტუმარსაც და პატრონსაც უბრალოდ გაეცინა.
საჭმლის ჭამისას ო. ამბროსი, როგორც ადრე, იცავდა მკაცრ თავშეკავებას. მიუხედავად კუჭის მტკივნეული მდგომარეობისა, ის დროდადრო აგრძელებდა სატრაპეზოს კვებით კმაყოფილებას. უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ოპტინის სკიტში საჭმელი საკმაოდ გემრიელია, საკვები მთელი წლის განმავლობაში, ექვსი უწყვეტი კვირის გარდა, მზადდება, როგორც უკვე ვთქვით, მცენარეული ზეთით, ხოლო დიდმარხვაში, წმინდა ეკლესიისთვის დანიშნულ დღეებში, ზეთის გარეშე. ჯანსაღი კუჭის მქონე ადამიანებისთვის კი ასეთი კვების უკმარისობა ზოგჯერ შესამჩნევია, განსაკუთრებით ფრ. ამბროსი გაფუჭებული, მტკივნეული მუცლით. თუმცა, როცა საშუალება ჰქონდა, ძმებთან ერთად სადილზე სიარული არ შეუწყვეტია.
სასიკვდილო ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ ფრ. ამბროსიმ განაგრძო უფროს ფრ. მაკარიუსი თავის მიმოწერაში და, ამავე დროს, სათანადო მონაწილეობა მიიღო სხვა საკითხში, რომელიც იმ დროს იყო ფრ. მაკარიუსი - ზუსტად ფრ. პაისი ველიჩკოვსკი და ამ დრომდე სრულად არ გამოქვეყნებულა.
ღვთის განზრახვის სპეციალური შეთანხმებით, ამ დროისთვის ოპტინის ერმიტაჟში იპოვეს მოხუც პაისიუსის წერილობითი ნაწარმოებების ყველაზე ზუსტი ნუსხები და მათ შორის იყო რამდენიმე ხელნაწერიც, რომლებიც ეკუთვნოდა თავად უხუცეს პაისიუსს, მისი კურთხევით გადაწერილი მისი უახლოესი სტუდენტების მიერ მისი უხეში რვეულებიდან, შესწორებული და ხელმოწერილი მისი ხელით. ასეთია, მაგალითად, ხელნაწერი წმინდა ისააკ სირიელის შინაგანი ცხოვრების დიდი მოძღვრის სიტყვების ხელნაწერი 43. გარდა ამ ხელნაწერისა საკნის ბიბლიოთეკაში უფროსი ფრ. მაკარიუსი წიგნების გამოცემის დასაწყისში სწორი ასლები აღმოჩნდა: 1) მაკარი დიდის, იოანე კლიმაკუსის, წმინდა ბარსანუფიუსისა და იოანას თხზულებათა უძველესი სლავური თარგმანებიდან; 2) მის მიერ თარგმნილი წიგნებიდან: მაქსიმე აღმსარებლის სიტყვა კითხვა-პასუხის შესახებ, თეოდორე სტუდიტი (ახალი ბერძნულიდან), გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, გრიგოლ პალამას სიტყვა, წმიდა ასკეტი მამების ზოგიერთი სხვა ქმნილება.
უხუცესმა გამოიყენა ყველა ეს საგანძური როგორც თავად, ისე უზიარებდა მათ, ვისაც სულიერი აღზრდა და ხსნა სწყუროდა, სულაც არ გაბედა, თავისივე აღიარებით, ეფიქრა მათ სამყაროში გამოქვეყნებაზე, სიამოვნებდა და მადლობას უხდის ღმერთს ასეთი განძის ქონისთვის.
ამასობაში გარემოებები ისე განვითარდა, რომ ამ ძვირფასი ხელნაწერების გამოქვეყნების შესაძლებლობა გაჩნდა.
ქალაქ ბელევიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც მდებარეობს ოპტინა პუსტინიდან 30 ვერსში, არის სოფელი დოლბინო, კირეევსკის ოჯახის უძველესი მემკვიდრეობა. 1805 წელს დოლბინოს მიწის მესაკუთრე ვასილი ივანოვიჩ კირეევსკი დაქორწინდა ვ. ა. ჟუკოვსკის დისშვილზე ევდოკია პეტროვნა იუშკოვაზე და ამ ქორწინებიდან, 1806 წლის 22 მარტს მოსკოვში დაიბადა ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, მოგვიანებით ცნობილი მწერალი და რუსის ფოლკლორ ორჰოდოქსის ფუძემდებელი ე.წ. აზროვნების სკოლა განათლებულ საზოგადოებაში. იზრდებოდა უაღრესად განათლებული ადამიანების წრეში, გულის შესანიშნავი თვისებებით, თავად ივან ვასილიევიჩმა მიიღო მათგან საუკეთესო. ადრეულ ბავშვობაში ვ.ა.ჟუკოვსკიმ მასზე წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა. დედისა და ძალიან განათლებული მამინაცვალის, A.A. Elagin-ის ხელმძღვანელობით, ივან ვასილიევიჩი შესანიშნავად სწავლობდა მათემატიკას, ფრანგულ და გერმანულ ენებს და ხელახლა წაიკითხა მრავალი წიგნი ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ მამის მიერ შეგროვებული ბიბლიოთეკიდან.
მოსკოვში სწავლობდა უნივერსიტეტის პროფესორებს: მერზლიაკოვს, სნეგირევს და სხვებს, უსმენდა საჯარო ლექციებს პროფ. პავლოვი, გერმანელი ფილოსოფოსის შელინგის მიმდევარი. პარალელურად სწავლობდა ინგლისურს, ლათინურს და ბერძნულს. სასწავლო კურსის დასრულების შემდეგ, ივან ვასილიევიჩი სამსახურში შევიდა მოსკოვში, სადაც მალევე ჩამოყალიბდა მის ირგვლივ სერიოზული ახალგაზრდების წრე, რომლებსაც განმანათლებლობა სურდათ. ამ წრეში შედიოდა ა.ი. კოშელევი, ძმები ვენევიტინოვები, სობოლევსკი, შევირევი და სხვები. შემდგომში მ.პ. პოგოდინი, მ.ა.მაქსიმოვიჩი, პოეტი ბარატინსკი, ა.ს. ხომიაკოვი მათ შეუერთდა. ასეთ გარემოში ტრიალმა ივან ვასილიევიჩ კირეევსკიმ ჯერ თავი მიუძღვნა პოლიტიკური ეკონომიკის შესწავლას, 1824 წლიდან კი მთლიანად დაინტერესდა გერმანული ფილოსოფიით.
1829 წელს I.V. კირეევსკი პირველად გამოჩნდა ლიტერატურულ სფეროში პუშკინის შესახებ სტატიით, რომელმაც გამოავლინა ამ პოეტის შემოქმედების საოცრად ნათელი გაგება. ამ სტატიაში ის უკვე გამოთქვამს ეჭვს გერმანული ფილოსოფიის უპირობო ჭეშმარიტებაში და მიუთითებს რუსული სამეცნიერო აზროვნების ორიგინალური განვითარების აუცილებლობაზე. "გერმანული ფილოსოფია ვერ დაიმკვიდრებს ჩვენს შორის ფესვებს. ჩვენი ფილოსოფია უნდა განვითარდეს ჩვენი ცხოვრებიდან, შეიქმნას აქტუალური საკითხებიდან, ჩვენი ეროვნული და პირადი ცხოვრების დომინანტური ინტერესებიდან." მაგრამ ამავე დროს არ უნდა უარვყოთ დასავლეთ ევროპული აზროვნების გამოცდილება. ”ევროპული განმანათლებლობის გვირგვინი ჩვენი განათლების აკვანი იყო; ის დაიბადა, როდესაც სხვა სახელმწიფოებმა უკვე დაასრულეს გონებრივი განვითარების წრე და სადაც ისინი შეჩერდნენ, ჩვენ ვიწყებთ. როგორც უმცროსი და დიდი, მეგობრული ოჯახში, რუსეთი, სამყაროში შესვლამდე, მდიდარია თავისი უხუცესების გამოცდილებით.”
1834 წელს ივან ვასილიევიჩმა ცოლად შეირთო ნატალია პეტროვნა არბენევა, ღრმად რელიგიური და მართლმადიდებელი გოგონა, რომელსაც აღმსარებელი ჰყავდა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის უხუცესი ფილარეტი, არქიმანდრიტ პაისიუსის ერთ-ერთი სტუდენტი. ნატალია პეტროვნამ თავისი ქმარი, ივან ვასილიევიჩი გააცნო თავის აღმსარებელს, რომელიც ასევე გახდა ფრ. ფილარეტა. გავლენით ფრ. ფილარეტა ივან ვასილიევიჩმა უფრო და უფრო ღრმად დაიწყო მართლმადიდებლობის შესწავლა და მისი შესწავლა ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ნაშრომებში.
დაქორწინების შემდეგ, ივან ვასილიევიჩმა ზამთარი გაატარა მოსკოვში, ხოლო ზაფხულში წავიდა თავის დოლბინოს სამკვიდროში, რომელიც, როგორც ვთქვით, მდებარეობდა ოპტინა პუსტინის მახლობლად.
მამულში ცხოვრებისას ის და მისი მეუღლე ეწვივნენ ოპტინა პუსტინს და მის უხუცესებს და ამავე დროს შეხვდნენ ფრ. მაკარიუსი, რომელიც ფრ. ფილარეტა კირეევსკის ორივე მეუღლის აღმსარებელი გახდა 1842 წელს და მათი თხოვნით ის თავად ხშირად სტუმრობდა დოლბინოს, სადაც მზრუნველმა მეპატრონეებმა და მეგობრებმა ბაღში მისთვის საკანი ააშენეს 44 .
1845 წელს ი.ვ. კირეევსკიმ, რომელიც იმ დროს გამოსცემდა ჟურნალს Moskvityanin, შესთავაზა ფრ. მაკარიუსმა ამ ჟურნალში გამოაქვეყნოს სულიერი შინაარსის სტატია. უხუცესმა მადლიერებით მიიღო ეს შეთავაზება და უპასუხა, რომ თუ ეს შესაძლებელი და მოსახერხებელია, მაშინ შესთავაზა გამოექვეყნებინა უფროსი პაისიუსის ბიოგრაფია. ივან ვასილიევიჩი, იზიარებს ფრ. მაკარიუსი ნეტარი უხუცესი პაისიუსის მიერ გაწეული მსახურების შესახებ მთელი მართლმადიდებლური მონაზვნობისა და ზოგადად სლავური ლიტერატურისადმი (მასში ასკეტური ტერმინოლოგიის დამკვიდრებით), სიამოვნებით დათანხმდა წინადადებას ამ სტატიით გაფორმებულიყო მის მიერ გამოქვეყნებული ჟურნალის გვერდები. სტატია გამოქვეყნდა 1845 წლის „მოსკვიტიანინის“ მე-12 წიგნში და მორთულია უხუცეს პაისიუსის პორტრეტით. ეს იყო ოპტინა პუსტინის სულიერი საგანძურის ბეჭდური აღმოჩენის დასაწყისი.
მომდევნო 1846 წელს, კირეევსკის სამკვიდროში სტუმრობისას, უხუცესმა, საუბრისას სხვადასხვა სულიერ საკითხებზე, შეეხო სულიერი წიგნების ნაკლებობის საკითხს, რომელიც წარმართავს აქტიურ ქრისტიანულ ცხოვრებას და ამავე დროს აღნიშნა, რომ მას ჰქონდა წმინდანთა ნაწარმოებების საკმაოდ ბევრი ხელნაწერი. სულიერი გონებითა და ძალით აღსავსე მოხუცი პაისიუსის თარგმანის ასკეტი მამები. აღმოჩნდა, რომ ნ.პ. კირეევსკაიამ ასევე შემოინახა რამდენიმე მსგავსი ხელნაწერი, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო მისი ყოფილი აღმსარებლისგან, ფრ. ფილარეტ ნოვოსპასკი. მაშინ ბუნებრივად გაჩნდა კითხვა: რატომ არ ვაჩვენოთ ეს სულიერი საგანძური მსოფლიოს? უხუცესმა, თავისი დამახასიათებელი თავმდაბლობით, აღნიშნა, რომ თავს უუნაროდ თვლიდა ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის განსახორციელებლად, რომ არასოდეს გაუკეთებია მსგავსი რამ, რომ, როგორც ჩანს, ეს ჯერ კიდევ არ იყო ღვთის ნება და ა.შ. ამავდროულად კირეევსკებმა დაიწყეს ფრ.
ეს იყო წმინდა საქმის დასაწყისი, რომელიც გაგრძელდა ფრ. მაკარიუსი 15 წლის განმავლობაში კირეევსკების თბილი დახმარებით და მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მაღალი მფარველობით. უხუცეს პაისიუსის პატრისტული თხზულების თარგმანების გაცნობამ ღრმა გავლენა მოახდინა ივან ვასილიევიჩ კირეევსკის აზროვნების მატარებელზე და მიიყვანა იგი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ქრისტიანული განმანათლებლობის სულის სრულყოფილად გაგებამდე დასავლეთ ევროპულ განმანათლებლობასთან შედარებით, რაც მას დეტალურად გამოეცხადა მის შემდგომ ფილოსოფიურ ნაშრომებში.
მისმა სულმა, რომელიც ყოველთვის გულმოდგინედ ცდილობდა ჭეშმარიტების ცოდნისკენ, საბოლოოდ იპოვა ღრმა მორალური კმაყოფილება და სიმშვიდე და, ოპტინის ერმიტაჟთან და მის უხუცესებთან სიყვარულისა და მადლიერების ძლიერი კავშირებით, მან ანდერძით დაკრძალა ამ მონასტრის კედლებში, სადაც მისი საფლავი, ძმის პეტრე ვასილიევიჩისა და მისი მეუღლის საფლავებთან ერთად, მდებარეობს ელ. ფ. ლეონიდა და ფრ. მაკარია. ყველა საქმიანობას, როგორც მოხუცი პაისიუსის სლავური თარგმანების დასაბეჭდად მომზადებაში (გაუგებარი სიტყვებისა და გამონათქვამების ინტერხაზური განმარტებითი ნოტებით), ასევე ზოგიერთი მათგანის რუსულ დიალექტზე თარგმნისას, უშუალოდ კურირებდა თავად უფროსი და მას ეხმარებოდნენ მონასტრის ძმების სტუდენტები: იერონონი ფრ. ამბროსი, ბერები ფრ. იუვენალი (პოლოვცევი) 45, დაახლოებით. ლეონიდი (კაველინი) 46 და ფრ. პლატონი (პოკროვსკი) 47.
სწავლისთვის ყველა ზემოაღნიშნული პირი ყოველდღიურად იკრიბებოდა უხუცესის საკანში (მიმღებ ოთახში). მაკარიუსი, რომელიც ძმებთან და მისულებთან ჩვეული საქმიანობის შეწყვეტის გარეშე, გარკვეულ დროს სტუმრობდა სასტუმროს, მაინც ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავისი სტუდენტების მუშაობაში; დადასტურად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცენზორისთვის გაგზავნილ ხელნაწერში მისი პირადი თანხმობის გარეშე არც ერთი გამოთქმა, არც ერთი სიტყვა არ იყო ჩაწერილი. მისი აქტიურობა ამ მხრივ მართლაც გასაოცარი იყო: ბუნებით დაჯილდოვებული ცოცხალი, ენერგიული ხასიათით მოხუცი თითქოს ივიწყებდა ამ საქმიანობას და ხშირად სწირავდა მათთვის იმ ხანმოკლე დასვენებას, რომელიც აშკარად საჭირო იყო მისი გადატვირთული და უძლური სხეულისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველას, ვინც ამ შრომაში მონაწილეობდა, გულმოდგინება არ აკლდა, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ თუ ვინმე ხანდახან გრძნობდა დაღლილობას დაძაბული საქმიანობით, ეს სულაც არ იყო უფროსი - ის დაუღალავი იყო! მაგრამ რა გულუხვად დააჯილდოვეს მისი თანამშრომლები მის მიერ!
მსმენელთაგან ვინ არ დაუთმობს სიცოცხლის რამდენიმე წელიწადს იმის გასაგონად, რაც მათ ყურებმა მოისმინა: ეს არის უხუცესის ახსნა მამისეული თხზულების ისეთი მონაკვეთების შესახებ, რომლებზეც, რომ არა ეს კვლევები, ვერცერთი მისი მოწაფე ვერ გაბედავდა მის კითხვას და რომ გაებედათ, უდავოდ მიიღებდნენ თავმდაბლურ პასუხს: „არ ვიცი, უფალო, მიაღწიე ამას. ჩემი ცოდვების სანახავად განიწმინდე შენი გული - მაშინ გაიგებ!
ნაწარმოების რომელმა მონაწილემ შეძლო დაევიწყებინა, რა დათმობით მოისმინა უფროსმა შვილების კომენტარებს და დათმობაზე წავიდა, უფრო მოხდენილად ან მკაფიოდ გამოხატვის სურვილით, სადაც ვერ ხედავდა სულიერი მნიშვნელობის დარღვევას, თან ახლდა მის დათმობას კეთილგანწყობილი ხუმრობა: "ასე რომ იყოს, მე არ ვიცი უახლესი ლიტერატურა!" თუ უთანხმოება წარმოიშვა, უხუცესმა მაშინვე აღმოფხვრა იგი, ან შესთავაზა საკუთარი აზრი, ან საერთოდ დატოვა ასეთი ადგილი ახსნა-განმარტების გარეშე და თქვა: „ეს არ არის ჩვენი ზომა, ვინც ამას გააკეთებს, მიხვდება, თორემ შეუძლებელი იქნებოდა ჩვენი დამპალი ნივთის დაყენება მისი (ე.ი. უფროსი პაისიუსი) მაღალი სულიერი გაგების ნაცვლად“.
1852 წელს დაიბეჭდა ღირსი მამების ბარსანუფიუს დიდისა და იოანეს წიგნი „სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, მოწაფეთა კითხვებზე პასუხებში“ - ძველი სლავური თარგმანი, შესწორებული უფროსი პაისიუსის მიერ. ეს წიგნი კვლავ დამოწმებული იყო ბერძნული ორიგინალით, გამოქვეყნებული სლავურ დიალექტზე რუსული ასოებით, ასევე მოწოდებული ინტერხაზური ჩანაწერებით, რომლებიც ემსახურება ტექსტში გაუგებარი ადგილების ახსნას, სპეციალური ანბანური ინდექსით და მორთული იყო ღირსი მამების ბარსანუფიუსის და იოანეს ლითოგრაფიული გამოსახულებით.
1852 წლის 21 ოქტომბერს დაიწყეს წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის უფროსი პაისიუსის სლავური თარგმანის ახსნა-განმარტების შედგენა და ბერძნულ ტექსტთან შედარება; 29 ნოემბერს ეს ნამუშევარი დასრულდა, წიგნი გადაწერეს სქოლიოებით და ხელნაწერი გადაეგზავნა ცენზორს. იმავე წელს დაიწყეს წმინდა ბარსანუფისა და იოანას წიგნის რუსულად თარგმნა, რომელიც დასრულდა მომდევნო 1853 წლის აპრილში.
იმავე წლის დასაწყისში დაიბეჭდა უხუცეს პაისიუსის „კატეხიზმოს“ ღირსი თეოდორე სტუდიტის სლავური თარგმანი, წლის ბოლოს კი ღირსი მამა მაქსიმე აღმსარებლის ლოცვის „მამაო ჩვენო“ ინტერპრეტაცია და საკუთარი მარხვის სიტყვა კითხვა-პასუხის შესახებ.
1854 წლის მარტში გამოიცა ყველაზე ძვირფასი ოპტინა ერმიტაჟის ყველა პუბლიკაცია - წმინდა მამა, ისააკ სირიელი, ნინევიის ეპისკოპოსი, „სიტყვები სულიერი ასკეტიზმის შესახებ“, ბერძნულიდან თარგმნა უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ. წიგნი დაბეჭდილია სლავურ დიალექტზე სამოქალაქო ასოებით, მოწოდებულია ინტერხაზური შენიშვნებით და წიგნის ბოლოს ანბანური ინდექსით, რომელსაც უხუცესმა ფრ. მაკარიუსი. ამ წიგნის პირველი დაბეჭდილი ეგზემპლარი გამომცემლებმა მონასტერში გაგზავნეს აპრილის ყველაზე ნათელ დღესასწაულზე, მე-18 დღეს და უხუცესმა მიიღო, როგორც ყველაზე ძვირფასი ძღვენი დიდი დღისთვის. თუმცა, არა მხოლოდ უფროსმა ფრ. მაკარიუსი, არამედ სულიერი ლიტერატურის ყველა მოყვარული უაღრესად კმაყოფილი დარჩა ამ შესანიშნავი წიგნის 48-ის გამოცემით.
1855 წელს გამოიცა ღირსი მამების ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნის რუსული თარგმანი და იმავე წელს „ჩვენი ღირსი მამის აბბა თალასიუსის თავები სიყვარულის, თავშეკავებისა და სულიერი ცხოვრების შესახებ“ ითარგმნა უხუცეს პაისიუსის სლავური თარგმანიდან რუსულ დიალექტზე და ორივე ტექსტი დაიბეჭდა სლავურ და რუსულად. 1850 [1856?] წელს გამოქვეყნდა „ჩვენი მეუფე მამა აბბა დოროთეოსის სულისშემძვრელი სწავლებები და გზავნილები, ბარსანუფიუს დიდისა და იოანე წინასწარმეტყველის მიერ მათზე დასმული კითხვებისა და პასუხების დამატებით“, რუსულ თარგმანში.
იმავე წელს სლავურ დიალექტზე დაიბეჭდა ჩვენი ღირსი მამის სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ცხოვრება. 1858 წელს გამოიცა ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის მარკოზ ასკეტის ზნეობრივი და ასკეტური სიტყვები, რუსული თარგმანით. 1859 წელს გამოიცა წიგნი „ჩვენი მეუფე ორსისიუს აბბა ტავენნისიოტის სწავლება სამონასტრო რეზიდენციის მოწყობის შესახებ“, ლათინურიდან თარგმნა K.K. Zederholm-მა. დაბოლოს, 1860 წელს გამოიცა წიგნი რუსულ თარგმანში - „ჩვენი მეუფე მამა აბბა ესაია, ეგვიპტელი მოღვაწე, სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები“.
თაოსნობით ფრ. მაკარიუსმა შეადგინა წმიდა იოანეს ნახევრად სლავური თარგმანი კიბისა, რომელზეც ფრ. მუშაობდა ექსკლუზიურად. ამბროსი.
მამა ამბროსის მიერ შესრულებულ თარგმანს, უხუცესი ფრ. მაკარიუსმა თავად შეადგინა წიგნში მოხსენიებული საგნების ანბანური მაჩვენებელი და საკუთარი ხელით გადაწერა. შემდგომში კიბის ეს ნახევრად სლავური თარგმანი რუსულად თარგმნა იერონონა იუვენალიმ (პოლოვცევი). კიბე არ შედიოდა ოპტინის ერმიტაჟის საკუთარ პუბლიკაციებში, მაგრამ გაიგზავნა წმინდა სინოდში, რომლითაც იგი გამოიცა.
მონაწილეობა თხუთმეტწლიან ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ფრ. მაკარიუსი, ბრძენი უხუცესის ხელმძღვანელობით პატრისტული ასკეტური ნაწარმოებების მუდმივი, ყურადღებით წაკითხვითა და ხელახალი წაკითხვით, იყო ფრ. ამბროსი უხუცესობის დამოუკიდებელ ღვაწლს, რომელიც მას უნდა შეესრულებინა ფრ. მაკარიუსი, რომელიც მოჰყვა 1860 წლის 7 სექტემბერს.
ეფრემმა, რომელმაც ის თავის სულიერ ძეს, ბერ აბრაამს გადასცა, ამ უკანასკნელმა კი ათონში წასვლისას 1858 წელს, ეს ხელნაწერი საჩუქრად მიუტანა იეროსქემამონაზონ მაკარიუსს, რომელმაც სიკვდილის წინ აკურთხა იერონონა ლეონიდს (კაველინი), რომელიც მოგვიანებით სამების-სერგიუს ლავის ვიკარად გარდაიცვალა.
ვ.ლიასკოვსკი. ძმები კირეევსკი, მათი ცხოვრება და მოღვაწეობა. გვ 48 და ა.შ.
შემდგომში ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსი.
შემდგომში სამების გამგებელი-სერგიუს ლავრა.
უხუცესის აღმსარებელი ფრ. ამბროსი და ოპტინის ერმიტაჟის მომლოცველები.
იყო დრო, როდესაც სამონასტრო ცხოვრებისა და ქრისტიანული ფილოსოფიის მიმდევრები ამ წიგნის ხელნაწერ ასლებისთვის ბანკნოტებში 100 ან მეტ რუბლს იხდიდნენ, მაგრამ ძნელი იყო ამ წიგნის მოპოვება, მით უმეტეს, რომ 1812 წელს ნიამეცკის მონასტერში დაბეჭდილი ამ წიგნის პაისიევის თარგმანი ჩვენთან რუსეთში მხოლოდ აკრძალული იყო წიგნების შემოტანის გამო. მიუხედავად მათი შინაარსისა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: