Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

Αφού υπέμεινε τον Κύριο, με άκουσε και άκουσε την προσευχή μου· και με ανύψωσε από τον λάκκο των παθών και από τον πηλό της λάσπης, και έβαλε τα πόδια μου σε πέτρες, και ίσιωσε τα βήματά μου· και έβαλε στο στόμα μου νέο τραγούδι, τραγουδώντας στον Θεό μας. (Ψαλμ. 39, 2 – 4). Όσοι σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά. (Ψαλμ. 125:5). Αφού έχουμε κάνει την απαραίτητη υποχώρηση, θα επιστρέψουμε ξανά στον εδώ και καιρό εγκαταλειμμένο ταξιδιώτη μας. Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς κινήθηκε αργά στον αμμώδη, βαρύ δρόμο Belevskaya προς το Ερμιτάζ της Optina, χαιρόμενος για την απελευθέρωσή του από τα δεσμά του κόσμου και καλώντας την ευλογία του Θεού για την αρχή μιας νέας ζωής. Τώρα, στο σκοτεινό πράσινο του πυκνού δάσους, φάνηκαν λευκοί τοίχοι, μπλε τρούλοι με αστέρια και χρυσοί σταυροί του μοναστηριού. Ήταν Κυριακή 8 Οκτωβρίου 1839. Η όψιμη λειτουργία γινόταν στο Ερμιτάζ της Optina. Σύντομα όμως η στάση του απέναντι στον π. Ο Λεωνίδα άλλαξε. Την ίδια ή την επόμενη μέρα έπρεπε να δει πώς να τον π. Ο σκήτης ιεροσχηματοδόχος Ιωάννης περπάτησε στον Λεωνίδ. Μόλις είχε ενσωματωθεί στο σχήμα. Το πρόσωπό του ήταν λαμπερό, αγγελικό. Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς τον άρεσε πολύ και ακολούθησε τον μοναχό στον πρεσβύτερο. Φτάνοντας στο κελί, ο π. Ο Λεωνίδας, ο μοναχός έσκυψε στα πόδια του και άρχισε να λέει: «Εδώ, πάτερ, έραψα στον εαυτό μου ένα καινούργιο ράσο, ευλόγησέ με να το φορέσω». Ο γέροντας απάντησε: "Είναι πράγματι αυτό που κάνουν; Πρώτα έχουν την ευλογία να το ράβουν και μετά το φορούν. Τώρα που το έχεις ήδη ράψει, φορέστε το - μην το κόψετε!" Παρακολουθώντας αυτή τη σκηνή, ο Alexander Mikhailovich, όπως είπε αργότερα, κατάλαβε τι συνέβαινε εδώ και κατάλαβε το πνευματικό ύψος του Fr. Ο Λεωνίδας και η ταπεινοφροσύνη του σχήματος μοναχού και από εκείνη τη στιγμή ο ίδιος ερωτεύτηκε τον γέροντα και θέλησε να του εμπιστευτεί την πνευματική αγωγή, πεπεισμένος ότι ο δρόμος που θα τον οδηγούσε ο γέροντας θα τον οδηγούσε στο αληθινό, αιώνιο καλό. Ο ηγούμενος Μωυσής με αίτημα αν ο μέντορας της σχολής, Αλεξάντερ Γκρένκοφ, μένει στο μοναστήρι του; Ως αποτέλεσμα αυτού του αιτήματος, ο Alexander Mikhailovich, κατόπιν συμβουλής των πρεσβυτέρων Leonid και Macarius, έγραψε μια επιστολή συγγνώμης στον επιστάτη για την μη εξουσιοδοτημένη αναχώρησή του από το σχολείο και ταυτόχρονα υπέβαλε αίτηση στον επίσκοπο Tambov Arseny για άδεια να μοναχιστεί στο Ερμιτάζ Optina. Αναπολώντας αυτή τη φορά, ο γέροντας είπε αργότερα 42: «Έφτασα στην Όπτινα και σκέφτηκα να ζήσω έτσι για λίγο ακόμα, χωρίς να μπω στο μοναστήρι, και ο ίδιος έστειλα αίτημα στον Σεβασμιώτατο Αρσένιο του Ταμπόβ για απόλυση. Έκανε αίτημα στον Αρχιμανδρίτη Μωυσή: θα με δεχτούν; Έρχεται ο αρχιμανδρίτης και με ρωτάει: «Θέλεις να γίνεις καλύτερα;» Λέω: «Όχι, θα ήθελα να ζήσω ξανά έτσι». - «Και έτσι, λέει, είναι αδύνατο». Ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος δεν ήθελε να με απολύσει χωρίς προηγουμένως να γνωρίζει με βεβαιότητα αν θα παραμείνω στο μοναστήρι. Έτσι με εμφανίστηκαν με κοσμικό ντύσιμο. Έζησα σε μια μοναστηριακή κουζίνα για ένα χρόνο. Άλλαξε πέντε κελιά. Έζησε επίσης στον Φρ. Ιγνάτιος, και στον πύργο. Έμεινα ήσυχος στην κουζίνα για ένα χρόνο, δηλαδή αν ρωτήσουν τι, θα πω... Στην αρχή ήμουν βοηθός του π. Γεννάδιος και ο π. Ο Gennady είναι μάγειρας. Μετά έφυγε, και με έκαναν μάγειρα. Επέστρεψε, και μου δόθηκε για βοηθό. Τον βλέπω να συνοφρυώνεται σε κάτι. «Γιατί», ρωτάω, «Ο. Gennady, φαίνεται να με κοιτάς στραβά;» «Ναι, δεν είμαι ειρηνικός μαζί σου», λέει. Και μετά θα αρχίσουμε να πλένουμε τα πιάτα, θα πει: "Όσο το νερό είναι ζεστό, ας καθίσουμε να μιλήσουμε!" Ναι, και θα το πιέσουμε μέχρι να κρυώσει το νερό». «Πήγες στον γέροντα;» – ρώτησαν οι παρευρισκόμενοι. - «Κάθε μέρα πήγαινα: είτε για να ευλογήσω το φαγητό, είτε για να χτυπήσω στο γεύμα. Παράλληλα, ήμουν αναγνώστης του. Και ένα χρόνο αργότερα με πήγαν κατευθείαν στους συνοδούς του κελιού». - «Πώς έγινε αυτό;» - ρώτησαν. «Ναι, έτσι: ο αείμνηστος γέροντας (π. Λεωνίδης) φώναξε τον ιερέα (π. Μακάριο) και είπε: «Εδώ είναι ένας άντρας που στριμώχνεται μαζί μας, κι εγώ έχω ήδη γίνει αδύναμος, γι’ αυτό σας τον παραδίδω από το πάτωμα μέχρι το ταβάνι, όπως παραδίδονται τα άλογα», πρόσθεσε χαριτολογώντας ο ιερέας. Αυτός (ο αείμνηστος γέροντας) με αποκάλεσε χίμαιρα». Κάποια καλόγρια ρωτά: «Τι σημαίνει αυτό, πατέρα, μια χίμαιρα;» - «Ναι; λέει, «όταν ανθίζουν τα αγγούρια, τότε από μερικά λουλούδια βγαίνει ο καρπός, ενώ άλλα είναι απλά άδεια λουλούδια»... «Και μετά», συνέχισε ο ιερέας, «κάποτε, δεν θυμάμαι, στεκόταν κάποια μοναχή της Σεβσκ - απλώς είχε άντρες, και γυναίκες, και μοναχούς και λαϊκούς - ήταν όλοι εκεί την ίδια στιγμή - της βάλαμε το καπέλο, τη βάλαμε το καπέλο... παρευρίσκεστε στο κελί σας – ρώτησαν οι παρόντες. «Ήσουν χαρούμενος όταν διορίστηκες υπάλληλος κελιού;» Ο πατέρας δεν απάντησε. «Να είμαι πιο κοντά στον γέρο»; εξήγησε ο ερωτών. «Ναι, πιο κοντά», είπε ο ιερέας. «Λοιπόν, πώς ξεφλούδισες και μαγείρεψες τις πατάτες;» ? «Πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά», είπε ο ιερέας παίρνοντας έναν φαινομενικά δυσαρεστημένο τόνο! - Φυσικά και το μαγείρεψα, τι άνθρωπος είμαι; Έμαθα να ψήνω ψωμί και πρόσφορα. Σου έμαθα ακόμη να μάθεις αν είναι έτοιμη η πρόσφορα του αρνιού ή όλα τα τυριά: βάλε ένα θραύσμα - αν δεν έχει μείνει τίποτα πάνω του, σημαίνει ότι είναι έτοιμο και αν δεν είναι έτοιμο, τότε η ζύμη σίγουρα θα κολλήσει στο θραύσμα». Και έτσι ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς δεν έμεινε για πολύ στο μοναστήρι. Μετακομίστηκε σε μοναστήρι, έζησε εκεί για περίπου 50 χρόνια, μέχρι την τελευταία του αναχώρηση στο Shamordino το καλοκαίρι του 1890. Όπως βλέπετε, ο πρεσβύτερος π. Ο Λεωνίδ τον ξεχώρισε από άλλους αρχάριους και, προσδοκώντας τον επικείμενο θάνατό του, τον εμπιστεύτηκε στην ειδική φροντίδα του πρεσβύτερου π. Μακαρία. Σύμφωνα με ορισμένους, μερικές φορές υπέδειξε ανοιχτά τον Alexander Mikhailovich ως τον μελλοντικό «μεγάλο άνθρωπο». Ακόμα και στα αστεία του, που ο π. Ο Λεονίντ συχνά κάλυπτε τη διορατικότητά του, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι έβαλε ένα καπέλο από το κεφάλι μιας καλόγριας στο κεφάλι του Alexander Mikhailovich. δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς μια ένδειξη για τις μελλοντικές ανησυχίες του Γέροντα Αμβροσίου για την ίδρυση γυναικείων μοναστηριών. Τον Ιούλιο του 1841, τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς επισκέφτηκε ο παλιός του φίλος και συνάδελφος Πάβελ Στεπάνοβιτς Ποκρόφσκι, ο οποίος ο ίδιος είχε έλξη στον μοναχισμό και στη συνέχεια πήρε μοναχικούς όρκους στο Ερμιτάζ της Όπτινα με το όνομα Πλάτωνας. Ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη κολλημένος στο ρυασοφόρο. Μπαίνοντας στο κελί του φίλου του, ο Πάβελ Στεπάνοβιτς χτυπήθηκε από την ακραία φτώχεια του. Στην ιερή γωνία μπορούσε κανείς να δει μια μικρή εικόνα της Μητέρας του Θεού Tambov, τη γονική ευλογία του Alexander Mikhailovich. Στην κούνια βρισκόταν κάτι που έμοιαζε με φθαρμένο παλτό από δέρμα προβάτου, που χρησίμευε και ως κρεβάτι και ως κεφαλάρι. Ένα άθλιο ράσο με κουκούλα κρεμασμένη στον τοίχο. Δεν παρατήρησε τίποτα άλλο στο κελί. Θυμούμενος την προηγούμενη ζωή του Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς στο σχολείο, ο Ποκρόφσκι, στη θέα αυτής της αθλιότητας, μετά βίας συγκρατήθηκε από τα δάκρυα. Αλλά ο Alexander Mikhailovich όχι μόνο δεν ντρεπόταν από την απλότητα και τη φτώχεια της υλικής του κατάστασης, αλλά, αντίθετα, παρηγορήθηκε από αυτό, συνειδητοποιώντας ότι η εξωτερική φτώχεια έφερε το πνεύμα του πιο κοντά στον Θεό. Στις 11 Οκτωβρίου 1841, ο Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς υπέστη βαριά απώλεια - ο πρώτος πνευματικός του μέντορας, ο πρεσβύτερος π. Λεονίντ. Μετά τον θάνατο του π. Ο Λεωνίδα Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς προσδέθηκε πλήρως την καρδιά του στον π. Μακάριος. Εκτελώντας μαζί του καθήκοντα κελλιού, ο π. Ο Αμβρόσιος, μαζί με κάποια άλλα πρόσωπα, βοήθησαν τον π. Ο Μακάριος και στην εκτεταμένη αλληλογραφία του, δηλ. με τις οδηγίες και τις οδηγίες του, απάντησε σε μερικές από τις επιστολές που έλαβε ο γέροντας με λιγότερο σημαντικό περιεχόμενο, καθώς και στις πιο σημαντικές. Ο Μακάριος απαντούσε πάντα ο ίδιος. Ο συνοδός κελιών π. Η Μακαρία Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς έμεινε για περίπου τέσσερα χρόνια. Αυτά τα χρόνια ήταν ένα είδος ανώτερου σχολείου για τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, στο οποίο σπούδασε την επιστήμη της μοναστικής ζωής. Τον έβαλαν σε συνεχή και στενή επικοινωνία με τον πρεσβύτερο π. Ο Μακάριος, του έδωσε την ευκαιρία να παρακολουθήσει από κοντά τη ζωή του, να ακούσει τις ομιλίες και τις οδηγίες του, να λειτουργήσει ως μεσολαβητής μεταξύ του γέροντα και των επισκεπτών που του έρχονταν και να μάθει από αυτόν τη σοφία της αντιμετώπισης των ανθρώπων. Ο Alexander Mikhailovich προχώρησε τόσο γρήγορα στην πνευματική του ανάπτυξη που, τρία χρόνια μετά την άφιξή του στην Optina Pustyn, στις 29 Νοεμβρίου 1842, είχε ήδη τον μανδύα και έλαβε ένα νέο όνομα - Αμβρόσιος, προς τιμή του Αγίου Αμβρόσιου, Επισκόπου του Μιλάνου, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 7 Δεκεμβρίου. Δυο μήνες αφότου τον μανδύασαν, ο Fr. Ο Αμβρόσιος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Όταν κάποιοι στη συνέχεια εξέφρασαν την έκπληξή τους για το πόσο γρήγορα οι άνθρωποι τυλίγονταν στον μανδύα εκείνες τις μέρες, ο Fr. Ο Αμβρόσιος απάντησε: "Όχι! Και τότε έζησαν δώδεκα χρόνια, το ίδιο κι εγώ! (Ο πατέρας κούνησε το χέρι του γι' αυτό.) Ναι, πάντα ερχόταν άδεια από τη Σύνοδο για νηστεία και για εμάς τον Οκτώβριο. Το γεγονός είναι ότι ο φίλος μου υπηρετούσε στη Σύνοδο, ενδιαφερόταν πολύ για μένα, αλλά δεν ήξερε πού βρισκόμουν, και μόλις το έμαθαν τον επόμενο χρόνο. Ιεροδιάκονος μας πρότειναν για χειροτονία: εμένα και ένα άλλο άτομο, εξηγήσαμε ότι δεν τολμάμε να δεχθούμε, ότι είμαστε ανάξιοι, και πήγαμε να το πούμε στον π. Μακάριο. Αυτό είναι καλό!» Και σκεφτόμαστε. Ο φίλος μου ξεκίνησε πρώτος. Λέει: «Για αυτό ήρθα να σου μιλήσω, πατέρα, δεν είμαι άξιος». «Να σκέφτεσαι, να σκέφτεσαι πάντα ότι είσαι ανάξιος», τον διέκοψε ο γέροντας. «Και μετά από αυτό δεν τόλμησα ούτε να ανοίξω το στόμα μου», πρόσθεσε ο ιερέας γελώντας χαρούμενα. Στο βαθμό του ιεροδιάκονου ο π. Ο Αμβρόσιος έμεινε για περίπου τρία χρόνια. Μπήκε στο Ησυχαστήριο της Όπτινα το 1844. Ο ηγούμενος Θεοδόσιος, θυμίζοντας αυτή τη φορά, είπε ότι ο π. Ο Αμβρόσιος υπηρετούσε πάντα στο βαθμό του ιεροδιάκονου με μεγάλη ευλάβεια. Ο π. Ο ίδιος ο Αμβρόσιος, ήδη γέροντας, είπε σε έναν αδύναμο ιεροδιακόνο, που τον επιβάρυνε η διοίκηση του κύκλου της ιερατικής υπηρεσίας: «Αδελφέ! Δεν το καταλαβαίνεις το θέμα. Τελικά, κοινωνείς με τη ζωή! Στα λόγια αυτά του γέροντα μπορεί κανείς να δει μια αντανάκλαση του συναισθήματος με το οποίο ο ίδιος ως ιεροδιάκονος προσέγγισε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Όμως ο π. Ο Αμβρόσιος δεν μας κρύβει τις αδυναμίες του εκείνη την εποχή. Μια μέρα, όταν, σύμφωνα με τα έθιμα της Optina, τελούσε την όψιμη λειτουργία στο μοναστήρι, ο π. Ο Μαλογιαροσλάβετς ήρθε στο Ερμιτάζ της Όπτινα. Ο ηγούμενος Αντώνιος, πρώην διοικητής της μονής, πολύ γνωστός στον νεαρό υπηρέτη ιεροδιάκονο. «Καθώς διάβαζε το ρολόι», ο Fr. είπε αργότερα. Αμβρόσιος», μπαίνει στο βωμό. Κατά το έθιμο, του προσκυνώ και πηγαίνω υπό την ευλογία του. - «Καλά, το συνηθίζεις;» - ο ταπεινός π. μου απευθύνεται. Ηγούμενος. «Συνηθίζω τις άγιες προσευχές σου, πάτερ, δόξα τω Θεώ», απάντησα μάλλον αναιδώς. Ξαφνικά ο. Ο ηγούμενος άλλαξε τον τόνο και την ομιλία του: «Προς ταπείνωση;» «Δεν ξέρω καν τι να απαντήσω». Έτσι, οι πνευματικοί πρεσβύτεροι της Όπτινα ήξεραν πώς να διδάσκουν νέους μοναχούς, χωρίς να τους περιορίζει ούτε ο τόπος ούτε ο χρόνος. Τον Δεκέμβριο του 1845 ο Φρ. Ο Αμβρόσιος χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Για τη χειροτονία του έπρεπε να πάει έφιππος στην Καλούγκα. Έκανε πολύ κρύο. Ο πατέρας Αμβρόσιος, φτάνοντας στον πρώτο σταθμό, ένιωσε έντονους πόνους στο στομάχι του και αυτή ήταν η αρχή όλων των μετέπειτα ασθενειών του. Επιστρέφοντας στην Όπτινα, ο π. Ο Αμβρόσιος ένιωθε συνεχώς αδιαθεσία, αλλά και πάλι δεν εγκατέλειψε την ιερατική του υπηρεσία. Ωστόσο, μερικές φορές ήταν ήδη τόσο αδύναμος που, όπως θυμόταν αργότερα, δεν μπορούσε να κρατήσει το δισκοπότηρο με το ένα χέρι για πολύ. «Κάποτε υπήρχαν πολλοί κοινωνοί», είπε. – Ενώ δίδασκα τα Αγνότερα Μυστήρια του Χριστού με το ένα χέρι, κρατούσα το δισκοπότηρο με το άλλο. Και τότε ένιωσα ότι το χέρι μου άρχισε να αδυνατίζει και να μουδιάζει. Για να ξεκουράσω λίγο το χέρι μου, πήγα στο βωμό για να τοποθετήσω τον Αγ. Παίρνω το κύπελλο και μετά από μένα ακούω τη φωνή κάποιας γυναίκας που πλησιάζει να κοινωνήσει: «Εγώ, η αμαρτωλή, δεν είμαι άξιος να μάθω!» «Ω, Θεέ μου, σκέφτηκα, είμαι στριμωγμένος παντού!» Στις αρχές Σεπτεμβρίου 1846, ο π. Ο Αμβρόσιος ταξίδευε ακόμη κατά μήκος του δρόμου Belevskaya, 18 μίλια από την Optina, για να συναντήσει τον Αρχιεπίσκοπο Iliodor του Kursk, τον οποίο έπρεπε να προσκαλέσει να επισκεφτεί το μοναστήρι, και στις 17 Σεπτεμβρίου αρρώστησε τόσο βαριά και εξουθενώθηκε τόσο πολύ που στις 26 Οκτωβρίου, κατά τη διάρκεια του Matins, ξεχώρισαν και έλαβαν τα Mysteries of Christ. Ταυτόχρονα, ενσωματώθηκε ιδιωτικά στο σχήμα, διατηρώντας το όνομα Αμβρόσιος. Η σοβαρή αυτή ασθένεια διήρκεσε περισσότερο από ένα χρόνο και είχε μεγάλη σημασία για την εσωτερική πνευματική ζωή του π. Αμβρόσιος. Νιώθοντας εξαιρετικά αδύναμος και χάνοντας την ελπίδα να βελτιώσει την υγεία του, ο π. Ο Αμβρόσιος τον Δεκέμβριο του 1847 υπέβαλε αίτηση να τον αφήσουν στο μοναστήρι εκτός του κράτους. Έχοντας εξετάσει την κατάσταση της υγείας του, εκ μέρους του Spiritual Consistory, ο γιατρός του Kozelsk Subbotin έκανε την ακόλουθη ανασκόπηση της ασθένειάς του: «Ο πατέρας Ιερομόναχος Αμβρόσιος έχει μια αρρωστημένη κίτρινη επιδερμίδα, με οδυνηρά γυαλιστερά μάτια, ένα γενικό λεπτό σώμα. Υποχονδριακά πλαϊνά, κυρίως στα δεξιά του κουταλιού και πιεστικός πόνος στο πλάι του στομάχου, επίμονη, συνεχής δυσκοιλιότητα και συχνός εμετός όχι μόνο από βλέννα και χολή, αλλά και προσωρινή ρίγη το βράδυ σκλήρυνση των κοιλιακών σπλάχνων, κυρίως του στομάχου». Με βάση αυτή την ανασκόπηση του ιατρού της περιοχής, οι επισκοπικές αρχές της Καλούγκα αναγνώρισαν τον Ιερομόναχο Αμβρόσιο ως ανίκανο για οποιαδήποτε μοναστική υπακοή και αποφάσισαν να τον εκδιώξουν, ως ανίκανο, από το προσωπικό των αδελφών του Ησυχαστηρίου Optina, αφήνοντάς τον να ταΐσει και να φροντίσει το μοναστήρι. Αυτή την ώρα ο π. Ο Αμβρόσιος ήταν μόλις 36 ετών. Έτσι, παρά τα τόσο νεαρά χρόνια, ο π. Ο Αμβρόσιος, η επίγεια δραστηριότητά του, σύμφωνα με τις συνηθισμένες ανθρώπινες εκτιμήσεις, φαινόταν να έχει τελειώσει τελείως. Συντετριμμένος από μια σοβαρή ασθένεια, κηρυγμένος ανίκανος για οποιαδήποτε χρήσιμη εργασία, έπρεπε να ζήσει τη ζωή του ως ανάπηρος, εξαρτημένος από το μοναστήρι που τον στέγαζε. Αλλά, προφανώς, οι σκέψεις μας δεν είναι οι σκέψεις του Θεού, και οι τρόποι μας δεν είναι οι δρόμοι του Θεού. Αυτό που φαινόταν στην ανθρώπινη λογική ως το τέλος της ζωής και της δραστηριότητας, στην πραγματικότητα, ήταν ίσως η αρχή, το έμβρυο και το θεμέλιο μιας νέας, αληθινής, υψηλής ζωής. Περίπου. Ο Αμβρόσιος εκπληρώθηκε από τα λόγια του Κυρίου: «Αμήν, αμήν, σας λέω, και αν πέσει κόκκος σίτου στη γη, κάποιος μένει· αν όμως πεθάνει, παράγει πολύ καρπό» (Ιωάννης 12:24). Αυτή η σοβαρή και παρατεταμένη ασθένεια ήταν στην πραγματικότητα μόνο μια νέα ενέργεια της Πρόνοιας του Θεού, που τόσο ξεκάθαρα αποκαλύφθηκε στη ζωή του π. Αμβρόσιος. Μια παρόμοια σοβαρή αρρώστια, που έπαθε στα σεμινάρια του, τον έκανε να σκεφτεί για πρώτη φορά σοβαρά τον μοναχισμό. Η πρόνοια του Θεού τον οδήγησε στον Τρογεκουρόφσκι γέροντα Ιλαρίωνα, του ενστάλαξε την επιθυμία να επισκεφθεί τα λείψανα του Αγίου Σεργίου, οδήγησε την πορεία του στην Optina Pustyn και τον έβαλε εδώ υπό την πνευματική καθοδήγηση των μεγάλων λυχναριών του αληθινού μοναχισμού, Fr. Λεωνίδα και π. Μακαρία. Κι έτσι, όταν ο π. Ο Αμβρόσιος βύθισε βαθιά τον σπόρο της πνευματικής ζωής που έσπειραν αυτοί οι πρεσβύτεροι, η Πρόνοια του Θεού βρίσκει αναγκαίο να απομακρύνει, όπως λέμε, τον π. Αμβρόσιε από κάθε είδους κοινωνικές δραστηριότητες, αλυσόδεσέ τον στο άρρωστο κρεβάτι του, αφαίρεσε του κάθε εξωτερική εντύπωση, φέρε τον αντιμέτωπο μόνο με τα βάσανά του και με τον Θεό... Για τι; Για να διαλυθεί εκεί ο σπόρος μιας νέας ζωής που έλαβε στην ψυχή του, να επεξεργαστεί, να μπει, ας πούμε, στη σάρκα και το αίμα του, να πάρει εκεί βλαστάρια και ρίζες και να γίνει ζωντανή ιδιοκτησία ολόκληρης της ηθικής του ύπαρξης. Και αυτή η διαδικασία αντίληψης της θείας ζωής απαιτεί, πρώτα απ' όλα, από τον άνθρωπο τη συνείδηση ​​της αδυναμίας του, της αδυναμίας του, της ασημαντότητάς του και της απόλυτης εμπιστοσύνης μόνο στο έλεος του Θεού. Ο Σωτήρας λέει: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει». Είναι δυνατό να έρθουμε πιο κοντά στον Χριστό, ο οποίος βίωσε όλη την πίκρα του πόνου στον σταυρό, μόνο μέσα από τα βάσανα. Ένα άτομο που δεν έχει πιει αυτό το πικρό ποτήρι δεν θα κατανοήσει ποτέ το αληθινό βάθος του Χριστιανισμού, δεν θα μπορέσει ποτέ να καταλάβει και να ανακουφίσει τα βάσανα των άλλων. Τι γίνεται με. Ο Αμβρόσιος, μετά τη σοβαρή του αρρώστια, όντως αποδείχθηκε ότι ήταν ήδη προετοιμασμένος για γεροντική υπηρεσία, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι από τότε. Ο Μακάριος αρχίζει να του στέλνει πολλούς για πνευματική καθοδήγηση, παρά τη συγκριτική του νεότητα. Αφού πέρασε περίπου ενάμιση χρόνο στο άρρωστο κρεβάτι του, ο π. Ο Αμβρόσιος, προς έκπληξη όλων, άρχισε να συνέρχεται. Το καλοκαίρι του 1848 βγήκε για πρώτη φορά στον αέρα. «Θυμάμαι», είπε για αυτό, «μια καθαρή, ήσυχη καλοκαιρινή μέρα άφησα για πρώτη φορά το κελί μου και περπάτησα, ακουμπώντας σε ένα ραβδί, μόλις κουνώντας τα πόδια μου, κατά μήκος του μονοπατιού πίσω από τη ζαρντινιέρα. (Αυτό είναι το πιο απομονωμένο μονοπάτι μέσα στο μοναστήρι, κατά μήκος του ανατολικού τοίχου.) Ο πρώτος που συνάντησα ήταν ο ηγούμενος Varlaam (πρώην ηγούμενος). «Ναι, εδώ», απαντώ, «δόξα στον Ελεήμονα Θεό, τον άφησα στη μετάνοια». Ο πατέρας Άμποτ σταμάτησε και, κοιτάζοντάς με, άρχισε να μιλάει με ταπεινωτικό ύφος: «Λοιπόν, νομίζεις ότι θα είσαι καλύτερα; Όχι, δεν θα είσαι καλύτερος: θα είσαι χειρότερος, θα είσαι χειρότερος.»... Θυμούμενος αυτά τα λόγια, ο πατέρας Αμβρόσιος είπε: «Τώρα βλέπω τον εαυτό μου ότι έχω γίνει χειρότερος». Μετά από βαριά ασθένεια, η υγεία του π. Ο Αμβρόσιος δεν αποκαταστάθηκε ποτέ πλήρως. Μέχρι το θάνατό του, οι ασθένειές του δεν τον άφησαν. Είτε εντάθηκε η καταρροή του στομάχου και των εντέρων, άρχισε να κάνει εμετούς, μετά ένιωσε νευρικό πόνο, μετά κρυολόγησε με πυρετώδη ρίγη. Επιπλέον, άρχισαν να εμφανίζονται αιμορροϊδικές ταλαιπωρίες, οι οποίες κατά καιρούς εξάντλησαν τον πάσχοντα σε τέτοιο βαθμό που ξάπλωνε στο κρεβάτι σαν νεκρός. Σε όλες αυτές τις παθήσεις, παρά την οδυνηρότητά τους, ο π. Ο Αμβρόσιος τους αντιμετώπιζε πάντα πολύ αυτάρεσκα, αναγνωρίζοντας ότι του είχαν σταλεί από τον Θεό. Σε μια από τις επιστολές του, όριζε την έννοια των ασθενειών για έναν μοναχό: «Ελεήμων Κύριε! Στο μοναστήρι, οι άρρωστοι δεν πεθαίνουν σύντομα, αλλά σύρονται και σύρονται μέχρι να τους φέρει αληθινή ωφέλεια η ασθένεια. τι είδους ερημιά δεν μου έρχεται στο μυαλό...» Έχοντας αναρρώσει από μια θανατηφόρα ασθένεια, ο Fr. Ο Αμβρόσιος, λόγω κακής υγείας, δεν τελούσε πλέον εκκλησιαστικές λειτουργίες, αλλά παρ' όλα αυτά πήγαινε στο ναό του Θεού, όπου μετέλαβε τα πιο αγνά Μυστήρια του Χριστού, πιθανότατα με τρόπο σχήματος - μια φορά το μήνα, όπως ο πρεσβύτερος του π. Μακάριος. Αυτή την ώρα ο π. Ο Αμβρόσιος, λόγω της ασθένειάς του, φορούσε φανελένια πουκάμισα και μάλλινες κάλτσες καλοκαίρι και χειμώνα και συχνά, λόγω εφίδρωσης, άλλαζε και τα δύο. Τους κανόνες του κελιού του διάβαζε κάθε μέρα ο αδελφός που έμενε δίπλα του σε ειδικό κελί και του είχε οριστεί να τον υπηρετεί. Πριν ακόμη την ασθένειά του, ο π. Ο Αμβρόσιος απαλλάχθηκε από το κελί υπό τον πρεσβύτερο π. Μακάριος και εγκαταστάθηκε σε κτίριο που βρίσκεται στη βόρεια πλευρά του ναού της μονής. Εδώ τον πρόλαβε η ασθένειά του και εδώ έμεινε να ζει μετά την ανάρρωσή του. Η κατάσταση της ζωής του ήταν πλέον εξαιρετικά απλή. Υπήρχαν πολλά εικονίδια στην μπροστινή γωνία. Κοντά στην πόρτα κρεμόταν ένα ράσο και ένα ράσο με μανδύα. Στη συνέχεια ένα κρεβάτι με ένα στρώμα από καμβά γεμάτο με άχυρο και το ίδιο μαξιλάρι στρωμένο πάνω του. Αυτή είναι όλη η διακόσμηση του κελιού του. Ένας από τους αρχάριους, που εκείνη την εποχή ανήκε στον π. Ο Αμβρόσιος παρατήρησε για άλλη μια φορά ένα μαστίγιο κάτω από το κρεβάτι του, που πιθανότατα τον χρησίμευε αντί για συρταριέρα ή μπαούλα όπου φύλαγε μάλλινες κάλτσες και φανελένια πουκάμισα, που τώρα είχε μεγάλη ανάγκη, και ρώτησε: «Τι το έχεις αυτό το μαστίγιο, πατέρα;» Θέλοντας να του κρύψει την ακραία ανεπιτήδευσή του, ο ταπεινός π. Ο Αμβρόσιος του απάντησε με αστείο τόνο: «Ναι, θέλω να βάλω μια χήνα στα αυγά». Μετά από μια τέτοια απάντηση, τόσο ο καλεσμένος όσο και ο ιδιοκτήτης απλώς γέλασαν. Στην κατανάλωση φαγητού o. Ο Αμβρόσιος, όπως και πριν, τήρησε αυστηρή αποχή. Παρά την επώδυνη κατάσταση του στομάχου του, συνέχιζε, κατά καιρούς, να αρκείται στο φαγητό της τραπεζαρίας. Σημειωτέον ότι αν και το φαγητό στη Σκήτη Όπτινα είναι αρκετά νόστιμο, το φαγητό όλο το χρόνο, με εξαίρεση έξι συνεχόμενες εβδομάδες, παρασκευάζεται, όπως ήδη είπαμε, με φυτικό λάδι και κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, τις ημέρες που ορίζονται στον Ιερό Ναό, χωρίς καθόλου λάδι. Και για άτομα με υγιή στομάχια, η ανεπάρκεια μιας τέτοιας διατροφής είναι μερικές φορές αισθητή, ειδικά για τον Fr. Ο Αμβρόσιος με το χαλασμένο, πονεμένο στομάχι του. Ωστόσο, όταν είχε την ευκαιρία, δεν σταμάτησε να πηγαίνει στα φαγητά με τα αδέρφια. Μετά την ανάρρωση από μια θανατηφόρα ασθένεια, ο π. Ο Αμβρόσιος συνέχισε να βοηθά τον πρεσβύτερο π. Μακάριος στην αλληλογραφία του, και ταυτόχρονα, έχοντας λάβει το δέον μέρος σε άλλο θέμα που είχε αναλάβει εκείνη την εποχή ο π. Μακάριος - ακριβώς στην αναθεώρηση και προετοιμασία για έκδοση μεταφράσεων πατερικών ασκητικών έργων που έγιναν από τον π. Paisiy Velichkovsky και μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί πλήρως. Με ειδική διάταξη της Πρόνοιας του Θεού, εκείνη τη στιγμή βρέθηκαν οι πιο ακριβείς κατάλογοι των γραπτών έργων του Γέροντα Παΐσιου στο Ερμιτάζ της Όπτινα, και μεταξύ αυτών υπήρχαν ακόμη και πολλά χειρόγραφα που ανήκαν στον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο, αντιγραμμένα με την ευλογία του από τα πρόχειρα τετράδια του από τους στενότερους μαθητές του, διορθωμένα και υπογεγραμμένα από το δικό του χέρι. τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το χειρόγραφο των λόγων του μεγάλου διδασκάλου της εσωτερικής ζωής του Αγίου Ισαάκ του Σύρου 43. Εκτός από αυτό το χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη των κελιών του γέροντα π. Ο Μακάριος στην αρχή της έκδοσης των βιβλίων αποδείχτηκε ότι ήταν σωστά αντίγραφα: 1) από τις αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις των γραπτών του Μεγάλου Μακαρίου, του Ιωάννη Κλίμακου, του Αγίου Βαρσανούφιου και της Ιωάννας. 2) από βιβλία που μεταφράστηκαν από αυτόν: Ο λόγος του Μαξίμου του Ομολογητή για την ερώτηση και την απάντηση, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης (από τη νέα ελληνική), ο βίος του Γρηγορίου του Σιναΐτη, ο λόγος του Γρηγορίου Παλαμά, μερικά άλλα δημιουργήματα των αγίων ασκητών πατέρων. Ο γέροντας χρησιμοποίησε όλους αυτούς τους θησαυρούς και ο ίδιος και τους μοίρασε σε όλους εκείνους που διψούσαν για πνευματική οικοδόμηση και σωτηρία, χωρίς να τολμήσει καθόλου, κατά τη δική του ομολογία, να σκεφτεί να τους εκδώσει στον κόσμο, ευχαριστώντας και ευχαριστώντας τον Θεό που τον αξιοποίησε να έχει τέτοιους θησαυρούς. Εν τω μεταξύ, οι συνθήκες εξελίχθηκαν με τέτοιο τρόπο που άνοιξε η ευκαιρία να δημοσιεύσουμε αυτά τα πολύτιμα χειρόγραφα. Όχι πολύ μακριά από την πόλη Belev, που βρίσκεται 30 versts από την Optina Pustyn, υπάρχει το χωριό Dolbino, η αρχαία κληρονομιά της οικογένειας Kireyevsky. Το 1805, ο γαιοκτήμονας Dolbino Vasily Ivanovich Kireevsky παντρεύτηκε την ανιψιά του V. A. Zhukovsky Evdokia Petrovna Yushkova και από αυτόν τον γάμο, στις 22 Μαρτίου 1806, γεννήθηκε στη Μόσχα ο Ivan Vasilyevich Kireevsky, ένας μετέπειτα διάσημος συγγραφέας και ιδρυτής των λεγόμενων morek, orhodoxtism. σχολείο σκέψης σε μια μορφωμένη κοινωνία. Έχοντας μεγαλώσει σε έναν κύκλο ανθρώπων υψηλής μόρφωσης με εξαιρετικές ιδιότητες καρδιάς, ο ίδιος ο Ivan Vasilyevich έλαβε τα καλύτερα από αυτούς. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, ο V. A. Zhukovsky του έκανε ανεξίτηλη εντύπωση. Υπό την καθοδήγηση της μητέρας του και πολύ μορφωμένου πατριού, A. A. Elagin, ο Ivan Vasilyevich σπούδασε τέλεια μαθηματικά, τις γλώσσες γαλλικά και γερμανικά και ξαναδιάβασε πολλά βιβλία για τη λογοτεχνία και την ιστορία της φιλοσοφίας από τη βιβλιοθήκη που συνέλεξε ο πατέρας του. Στη Μόσχα, πήρε μαθήματα από καθηγητές πανεπιστημίου: Merzlyakov, Snegirev και άλλους, άκουσε δημόσιες διαλέξεις σχετικά με τη φύση του καθηγητή. M. G. Pavlov, οπαδός του Γερμανού φιλοσόφου Schelling. Παράλληλα, σπούδασε αγγλικά, λατινικά και ελληνικά. Μετά την ολοκλήρωση του προγράμματος εκπαίδευσης, ο Ivan Vasilyevich εισήλθε στην υπηρεσία στη Μόσχα, όπου σύντομα σχηματίστηκε γύρω του ένας κύκλος σοβαρών νέων που λαχταρούσαν τη φώτιση. Αυτός ο κύκλος περιελάμβανε Α.Ι. Koshelev, οι αδερφοί Venevitinov, Sobolevsky, Shevyrev και άλλοι. Στη συνέχεια, ο Μ.Π. Pogodin, M.A. Maksimovich, ο ποιητής Baratynsky, A.S. Ο Khomyakov προσχώρησε μαζί τους. Περιστρεφόμενος σε ένα τέτοιο περιβάλλον, ο Ivan Vasilyevich Kireevsky αφιερώθηκε αρχικά στη μελέτη της πολιτικής οικονομίας και από το 1824 άρχισε να ενδιαφέρεται πλήρως για τη γερμανική φιλοσοφία. Το 1829, ο I. V. Kireevsky εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο λογοτεχνικό πεδίο με ένα άρθρο για τον Πούσκιν, το οποίο αποκάλυψε μια εκπληκτικά σαφή κατανόηση του έργου αυτού του ποιητή. Σε αυτό το άρθρο, εκφράζει ήδη αμφιβολίες για την άνευ όρων αλήθεια της γερμανικής φιλοσοφίας και επισημαίνει την ανάγκη για μια πρωτότυπη ανάπτυξη της ρωσικής επιστημονικής σκέψης. "Η γερμανική φιλοσοφία δεν μπορεί να ριζώσει ανάμεσά μας. Η φιλοσοφία μας πρέπει να αναπτυχθεί από τη ζωή μας, να δημιουργηθεί από τρέχοντα θέματα, από τα κυρίαρχα συμφέροντα της εθνικής και ιδιωτικής μας ζωής." Αλλά ταυτόχρονα, δεν πρέπει να απορρίψουμε την εμπειρία της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης. «Το στέμμα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού λειτούργησε ως λίκνο για την εκπαίδευσή μας· γεννήθηκε όταν άλλα κράτη είχαν ήδη ολοκληρώσει τον κύκλο της νοητικής τους ανάπτυξης και από εκεί που σταμάτησαν, ξεκινάμε. Όπως μια μικρότερη αδερφή σε μια μεγάλη, φιλική οικογένεια, η Ρωσία, πριν μπει στον κόσμο, είναι πλούσια στην εμπειρία των μεγαλύτερων της». Το 1834, ο Ivan Vasilyevich παντρεύτηκε τη Natalya Petrovna Arbeneva, μια βαθιά θρησκευόμενη και ορθόδοξη κοπέλα, η οποία είχε ως εξομολόγο τον πρεσβύτερο της Μονής Novospassky της Μόσχας Φιλάρετο, έναν από τους μαθητές του Αρχιμανδρίτη Παΐσιου. Η Natalya Petrovna σύστησε τον σύζυγό της, Ivan Vasilyevich, στον εξομολόγο της, ο οποίος έγινε επίσης πνευματικός γιος του Fr. Φιλαρέτα. Υπό την επιρροή του Fr. Η Φιλαρέτα Ιβάν Βασίλιεβιτς άρχισε να εμβαθύνει και να εμβαθύνει στην Ορθοδοξία και να τη μελετά στα έργα των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Έχοντας παντρευτεί, ο Ivan Vasilyevich πέρασε το χειμώνα στη Μόσχα και το καλοκαίρι πήγε στο κτήμα του Dolbino, το οποίο, όπως είπαμε, βρισκόταν όχι μακριά από την Optina Pustyn. Ενώ ζούσε στο κτήμα, αυτός και η σύζυγός του επισκέφθηκαν την Optina Pustyn και τους πρεσβύτερους του, και ταυτόχρονα γνώρισαν τον Fr. Μακάριος, ο οποίος μετά τον θάνατο του π. Ο Φιλαρέτα έγινε ο εξομολογητής και των δύο συζύγων του Κιρεέφσκι το 1842, και κατόπιν αιτήματός τους επισκεπτόταν συχνά το Dolbino, όπου οι φροντισμένοι ιδιοκτήτες και οι φίλοι του είχαν φτιάξει ένα κελί για αυτόν στον κήπο 44 . Το 1845, ο I.V. Ο Kireevsky, εκδίδοντας το περιοδικό Moskvityanin εκείνη την εποχή, πρότεινε τον Fr. Μακάριος να δημοσιεύσει κάποιο άρθρο πνευματικού περιεχομένου σε αυτό το περιοδικό. Ο γέροντας δέχτηκε αυτή την προσφορά με ευγνωμοσύνη και απάντησε ότι αν ήταν δυνατό και βολικό, τότε προσφέρθηκε να δημοσιεύσει τη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου. Ivan Vasilievich, μοιράζοντας τη γνώμη του Fr. Ο Μακάριος για τις υπηρεσίες που πρόσφερε ο μακαριστός γέροντας Παΐσιος σε όλο τον ορθόδοξο μοναχισμό και γενικότερα τη σλαβική γραμματεία (καθιερώνοντας σε αυτόν ασκητική ορολογία), συμφώνησε με χαρά στην πρόταση να διακοσμήσει τις σελίδες του περιοδικού που εξέδιδε με αυτό το άρθρο. Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο 12ο βιβλίο του «Moskvityanin» για το 1845 και είναι διακοσμημένο με ένα πορτρέτο του Γέροντα Παΐσιου. Αυτή ήταν η αρχή της έντυπης ανακάλυψης των πνευματικών θησαυρών της Optina Pustyn. Το επόμενο έτος, 1846, επισκεπτόμενος τους Kireevsky στο κτήμα τους, ο γέροντας, μιλώντας για διάφορα πνευματικά θέματα, έθιξε το θέμα της έλλειψης πνευματικών βιβλίων που να καθοδηγούν μια ενεργό χριστιανική ζωή και ταυτόχρονα ανέφερε ότι είχε αρκετά χειρόγραφα των έργων των αγίων. οι ασκητές πατέρες της μετάφρασης του Γέροντα Παΐσιου, γεμάτοι πνευματική ευφυΐα και δύναμη. Προέκυψε ότι ο Ν.Π. Η Kireevskaya διατήρησε επίσης αρκετά παρόμοια χειρόγραφα, τα οποία κληρονόμησε από τον πρώην εξομολόγο της, Fr. Filaret Novospassky. Τότε προέκυψε φυσικά το ερώτημα: γιατί να μην δείξουμε αυτούς τους πνευματικούς θησαυρούς στον κόσμο; Ο γέροντας, με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη, σημείωσε ότι θεωρούσε τον εαυτό του ανίκανο να αναλάβει ένα τόσο σημαντικό θέμα, ότι δεν είχε κάνει ποτέ κάτι τέτοιο, ότι, προφανώς, αυτό δεν ήταν ακόμη το θέλημα του Θεού κ.λπ. Την ίδια στιγμή, οι Κιρεέφσκι άρχισαν να ρωτούν τον π. Μακαρία αμέσως, χωρίς καθυστέρηση, γράψτε έναν πρόλογο στην προτεινόμενη έκδοση. Αφού προσευχήθηκε στον Θεό, ο γέροντας έγραψε την πρώτη σελίδα. Την ίδια μέρα, οι Κιρεέφσκι έστειλαν επιστολή στη Μόσχα στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας S.P. Shevyrev, ζητώντας του εκ μέρους τους να ζητήσει από τον Μητροπολίτη την ευλογία να εκδώσει τα χειρόγραφα του Γέροντα Παΐσιου. Ο Επίσκοπος ήταν τόσο ελεήμων που όχι μόνο έδωσε την ευλογία του σε αυτό το θέμα, αλλά και υποσχέθηκε να του παράσχει υποστήριξη. Οι εργασίες ήταν σε πλήρη εξέλιξη στην Optina. Τα χειρόγραφα ξαναγράφτηκαν επιμελώς και στάλθηκαν για λογοκρισία στον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέα F.A. Golubinsky, και πριν φτάσουν οι Kireevsky στη Μόσχα τον Σεπτέμβριο του 1846, τυπώθηκαν 8 φύλλα «The Life and Writings of Elder Paisius» από τον S.P. Shevyrev: και τα γραπτά του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι (με πορτρέτο του γέροντα). Αυτή ήταν η αρχή του ιερού έργου, που συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατο του π. Μακάριος για 15 χρόνια με τη θερμή βοήθεια των Κιρεγιέφσκι και υπό την υψηλή αιγίδα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου. Η γνωριμία με τις μεταφράσεις των πατερικών έργων του Γέροντα Παΐσιου επηρέασε βαθιά τη σκέψη του Ιβάν Βασιλέβιτς Κιρεέφσκι και τον οδήγησε στην πλήρη κατανόηση του πνεύματος του αληθινού ορθόδοξου χριστιανικού διαφωτισμού σε σύγκριση με τον δυτικοευρωπαϊκό διαφωτισμό, που του αποκαλύφθηκε με κάθε λεπτομέρεια στα επόμενα φιλοσοφικά του συγγράμματα. Η ψυχή του, που πάντα προσπαθούσε διακαώς για τη γνώση της αλήθειας, βρήκε τελικά βαθιά ηθική ικανοποίηση και ειρήνη και, ενωμένη με ισχυρούς δεσμούς αγάπης και ευγνωμοσύνης με το Ερμιτάζ της Optina και τους πρεσβύτερους του, κληροδότησε να ταφεί στα τείχη αυτού του μοναστηριού, όπου βρίσκεται ο τάφος του, μαζί με τους τάφους του αδελφού του Peter Vasilyevich, η σύζυγός του. Ο π. Λεωνίδα και π. Μακαρία. Όλες οι δραστηριότητες, τόσο στην προετοιμασία για την εκτύπωση των σλαβικών μεταφράσεων του Γέροντα Παΐσιου (με διαγραμμικές επεξηγηματικές σημειώσεις ακατανόητων λέξεων και εκφράσεων), όσο και στη μετάφραση ορισμένων από αυτές στη ρωσική διάλεκτο, επιβλέπονταν απευθείας από τον ίδιο τον γέροντα και τον βοηθούσαν οι μαθητές του από τους αδελφούς του μοναστηριού: ιερομόναχος π. Αμβρόσιος, μοναχοί π. Yuvenaly (Polovtsev) 45, περίπου. Leonid (Kavelin) 46 και Fr. Πλάτων (Ποκρόφσκι) 47. Για τις σπουδές τους όλα τα προαναφερόμενα πρόσωπα συγκεντρώνονταν καθημερινά στο κελί (στην αίθουσα υποδοχής) του πρεσβύτερου π. Ο Μακάριος, ο οποίος, χωρίς να σταματήσει τις συνήθεις δραστηριότητές του με τα αδέρφια και όσους ερχόντουσαν, επισκεπτόμενος το ξενοδοχείο ορισμένες ώρες, εντούτοις συμμετείχε πιο ενεργά στα έργα των μαθητών του. μπορούμε να πούμε καταφατικά ότι ούτε μια έκφραση, ούτε μια λέξη δεν γράφτηκε στο χειρόγραφο που στάλθηκε στον λογοκριτή χωρίς την προσωπική του έγκριση. Η δραστηριότητά του από αυτή την άποψη ήταν πραγματικά εκπληκτική: ο γέρος, προικισμένος από τη φύση με ζωηρό, ενεργητικό χαρακτήρα, φαινόταν να ξεχνάει τον εαυτό του σε αυτές τις δραστηριότητες, θυσιάζοντας συχνά γι 'αυτούς τη σύντομη ανάπαυση που ήταν προφανώς απαραίτητη για το καταπονημένο και αδύναμο σώμα του. Αν και όλοι όσοι συμμετείχαν σε αυτούς τους κόπους δεν είχαν έλλειψη ζήλου, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αν κάποιος ένιωθε κατά καιρούς εξάντληση από επίπονες δραστηριότητες, δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο γέροντας - ήταν ακούραστος! Μα πόσο απλόχερα επιβραβεύτηκαν από αυτόν οι υπάλληλοί του! Ποιος από αυτούς που τον άκουγαν δεν θα έδινε πολλά χρόνια από τη ζωή του για να ακούσει τι άκουσαν τα αυτιά τους: αυτές είναι οι εξηγήσεις του γέροντα για τέτοια αποσπάσματα των πατρικών γραπτών, για τα οποία, αν δεν γινόταν αυτές οι μελέτες, κανένας από τους μαθητές του δεν θα τολμούσε να τον ρωτήσει, και αν τολμούσαν, αναμφίβολα θα λάμβαναν μια ταπεινή απάντηση: «Δεν το ξέρω, κύριε για να δεις τις αμαρτίες μου Καθάρισε την καρδιά σου - τότε θα καταλάβεις!» Ποιος από τους συμμετέχοντες στο έργο μπόρεσε να ξεχάσει με πόση συγκατάβαση ο γέροντας άκουσε τα σχόλια των παιδιών του και έκανε παραχωρήσεις, με την επιθυμία να εκφράσει πιο χαριτωμένα ή ξεκάθαρα μια σκέψη όπου δεν έβλεπε παραβίαση του πνευματικού νοήματος, συνοδεύοντας τις παραχωρήσεις του με ένα καλόβολο αστείο: «Έτσι, δεν ξέρω, αλλά δεν ξέρω την τελευταία λογοτεχνία! Αν προέκυπτε διαφωνία στην κατανόηση, ο γέροντας την εξαφάνιζε αμέσως, ή πρόσφερε τη δική του γνώμη, ή άφηνε ένα τέτοιο μέρος χωρίς καμία εξήγηση, λέγοντας: «Αυτό δεν είναι το μέτρο μας, όποιος το κάνει θα καταλάβει, διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να βάλουμε το σάπιό μας στη θέση της υψηλής πνευματικής του κατανόησης (δηλαδή του Γέροντα Παΐσιου». Με τέτοιες συνεχείς κοινές μελέτες, στα τέλη του 1847 εκδόθηκε η δεύτερη έκδοση του βίου και των συγγραμμάτων του μακαριστού Παϊσίου. στα τέλη του 1848 κυκλοφόρησε το «Τέσσερα Κατηχητικά Λόγια προς μια Μοναχή» του Νικηφόρου Θεοτόκιου, που κυκλοφόρησε σε δεύτερη έκδοση το 1849. Την ίδια χρονιά δημοσιεύθηκαν ως ξεχωριστή προσθήκη τα συγγράμματα του Γέροντος Παϊσίου για τη νοερά προσευχή και «Ερμηνεία του «Κύριε ελέησον». Nil of Sorsky, «Παράδοση στους μαθητές του για τη ζωή στο μοναστήρι», με υποσημειώσεις, και μια συλλογή πατρικών κειμένων με τίτλο «Enraptured classes as food for the soul», μετάφραση Γέροντας Paisius Velichkovsky, με επεξηγηματικές υποσημειώσεις δυσνόητων αποσπασμάτων. Το 1852 τυπώθηκε το βιβλίο των Σεβασμιωτών Πατέρων Βαρσανούφιου του Μεγάλου και Ιωάννη «Οδηγός πνευματικής ζωής, σε απαντήσεις στις ερωτήσεις των μαθητών» - μια αρχαία σλαβική μετάφραση, που διορθώθηκε από τον Γέροντα Παΐσιο. Αυτό το βιβλίο επαληθεύτηκε και πάλι με το ελληνικό πρωτότυπο, δημοσιευμένο στη σλαβική διάλεκτο με ρωσικά γράμματα, εφοδιασμένο επίσης με διαγραμμικές σημειώσεις που χρησιμεύουν για την εξήγηση ακατανόητων σημείων του κειμένου, ειδικό αλφαβητικό ευρετήριο και διακοσμημένο με λιθογραφημένη εικόνα των τιμίων Πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη. Στις 21 Οκτωβρίου 1852 άρχισαν να συντάσσουν επεξηγηματικές σημειώσεις στη σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παϊσίου του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου και να τη συγκρίνουν με το ελληνικό κείμενο. Στις 29 Νοεμβρίου η εργασία αυτή ολοκληρώθηκε, το βιβλίο ξαναγράφτηκε με υποσημειώσεις και το χειρόγραφο στάλθηκε στη λογοκρισία. Την ίδια χρονιά άρχισαν να μεταφράζουν το βιβλίο του Αγίου Βαρσανούφιου και της Ιωάννας στα ρωσικά, το οποίο ολοκληρώθηκε τον Απρίλιο του επόμενου 1853. Στις αρχές του ίδιου έτους κυκλοφόρησε η σλαβική μετάφραση της «Κατηχήσεως» του Γέροντος Παΐσιου του αιδεσιμότατου Θεοδώρου του Στουδίτη και στο τέλος του έτους η ερμηνεία της προσευχής «Πάτερ ημών» από τον αιδεσιμότατο π. Μάξιμο του Ομολογητή και η δική του νηστεία στην ερώτηση και την απάντηση. Τον Μάρτιο του 1854, κυκλοφόρησε η πολυτιμότερη από όλες τις εκδόσεις του Ερμιτάζ της Optina - Άγιος πατέρας μας Ισαάκ ο Σύρος, Επίσκοπος Νινευή, «Λόγοι πνευματικού ασκητισμού», μετάφραση από τα ελληνικά από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι. Το βιβλίο είναι τυπωμένο στη σλαβική διάλεκτο με πολιτικά γράμματα, εφοδιασμένο με διαγραμμικές σημειώσεις και αλφαβητικό ευρετήριο στο τέλος του βιβλίου, το οποίο ο πρεσβύτερος π. Μακάριος. Το πρώτο τυπωμένο αντίτυπο αυτού του βιβλίου στάλθηκε από τους εκδότες στο μοναστήρι την πιο φωτεινή γιορτή του Απριλίου, τη 18η ημέρα, και έγινε δεκτό από τον γέροντα ως το πολυτιμότερο δώρο για τη μεγάλη ημέρα. Ωστόσο, όχι μόνο ο πρεσβύτερος π. Ο Μακάριος, αλλά και όλοι οι λάτρεις της πνευματικής λογοτεχνίας έμειναν εξαιρετικά ευχαριστημένοι από την έκδοση αυτού του υπέροχου βιβλίου 48. Το 1855 κυκλοφόρησε η ρωσική μετάφραση του βιβλίου των τιμίων πατέρων Βαρσανούφιου και Ιωάννη και την ίδια χρονιά «Τα κεφάλαια του σεβάσμιου πατέρα μας Αββά Θαλασσίου για την αγάπη, την αποχή και την πνευματική ζωή» μεταφράστηκαν από τη σλαβική μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου στη ρωσική διάλεκτο και τα δύο κείμενα, σλαβικά και ρωσικά, τυπώθηκαν σε σλαβικά και ρωσικά γράμματα. Το 1850 [1856;] δημοσιεύθηκαν το έτος «Οι ψυχοβοηθητικές διδασκαλίες και τα μηνύματα του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Αββά Δωρόθεου, με την προσθήκη των ερωτήσεων και των απαντήσεών του σε αυτά από τον Μέγα Βαρσανούφιο και τον Ιωάννη τον Προφήτη», σε ρωσική μετάφραση. Την ίδια χρονιά εκδόθηκε στη σλαβική διάλεκτο ο βίος του σεβαστού πατρός μας Συμεών του Νέου Θεολόγου. Το 1858 εκδόθηκαν σε ρωσική μετάφραση τα ηθικά και ασκητικά λόγια του σεβαστού και θεοφόρου πατέρα μας Μάρκου του Ασκητή. Το 1859 κυκλοφόρησε το βιβλίο «Η διδασκαλία του Σεβασμιωτάτου Πατέρα μας Ορσίσιου Αββά Ταβεννησιώτ για την Οργάνωση της Μοναστικής Κατοικίας», σε μετάφραση από τα Λατινικά από τον Κ. Κ. Ζέντερχολμ. Τελικά, το 1860, εκδόθηκε ένα βιβλίο σε ρωσική μετάφραση - «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ μας Αββά Ησαΐας, ο Αιγύπτιος ερημίτης, πνευματικοί και ηθικοί λόγοι». Υπό την ηγεσία του π. Ο Μακάριος συνέταξε μια ημι-σλαβική μετάφραση της Κλίμακας του Αγίου Ιωάννη, στην οποία ο Fr. εργάστηκε αποκλειστικά. Αμβρόσιος. Η βάση αυτής της εργασίας ήταν η μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου, ως ανθρώπου γεμάτου πνευματική ευφυΐα, που είχε βιώσει την πνευματική συμβουλή του αγίου πατέρα, που δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με τη βιβλιογραφία, και επιπλέον άλλες γνωστές ακόμη έντυπες εκδόσεις και μεταφράσεις της Σκάλας λήφθηκαν υπόψη, μελετήθηκαν και συγκρίθηκαν μεταξύ τους, για παράδειγμα, η μετάφραση του πρώην ελληνικού κειμένου του αρχικού βιβλίου Altai. Η πρόθεση ήταν να παρασχεθεί μια μετάφραση που θα έκανε όσο το δυνατόν πιο εύκολη την εκτέλεση των πνευματικών οδηγιών που περιέχονται σε αυτό το βιβλίο, κάτι που επιτεύχθηκε, ώστε ο π. Η μετάφραση της Κλίμακας από τον Αμβρόσιο δεν έχει ακόμη όμοια όσον αφορά τη σαφήνεια, την ακρίβεια και την πρακτική χρηστικότητα της παρουσίασης των ηθικών αληθειών που περιέχονται σε αυτήν. Στη μετάφραση που έκανε ο π. Αμβρόσιος, ο Γέροντας π. Ο ίδιος ο Μακάριος συνέταξε ένα αλφαβητικό ευρετήριο των θεμάτων που αναφέρονται στο βιβλίο και το ξαναέγραψε με το δικό του χέρι. Στη συνέχεια, αυτή η ημι-σλαβική μετάφραση της Κλίμακας μεταφράστηκε στα ρωσικά από τον Ιερομόναχο Juvenaly (Polovtsev). Η Κλίμακα δεν περιλαμβανόταν στις εκδόσεις του Ερμιτάζ της Optina, αλλά στάλθηκε στην Ιερά Σύνοδο, με την οποία εκδόθηκε. Συμμετοχή σε δεκαπενταετή λογοτεχνικά έργα του π. Ο Μακάριος, σε συνδυασμό με συνεχή, προσεκτική ανάγνωση και επανάληψη των πατερικών ασκητικών έργων υπό την καθοδήγηση του σοφού γέροντα, ήταν η ολοκλήρωση του π. Αμβρόσιος στον αυτοτελή άθλο της πρεσβείας, που έπρεπε να αναλάβει μετά τον θάνατο του π. Macarius, που ακολούθησε στις 7 Σεπτεμβρίου 1860. Αυτά, λοιπόν, είναι τα βήματα κατά τα οποία έγινε η πνευματική ανάβαση του π. Αμβρόσιος στο Ερμιτάζ της Optina. Διετής παραμονή υπό την ηγεσία του π. Λεωνίδα, μακροχρόνια κελιά με τον π. Μακάριος, η δοκιμασία μιας μακρόχρονης και επώδυνης ασθένειας, συμμετοχή στις μεταφράσεις πατερικών έργων, μακροχρόνια παρατήρηση του π. Μακάριος, βοηθώντας τον στο πνευματικό του έργο και, τέλος, στο προσωπικό συνεχές κατόρθωμα της προσευχής και της συνεχούς προσοχής στον εαυτό του. Ο π. ανέβηκε αυτά τα σκαλιά αργά, αλλά αισθητά σε άλλους. Ο Αμβρόσιος στη μελλοντική του υπηρεσία - ανεξάρτητη γήρανση. Μετάφραση από τα νέα ελληνικά. Το γενικό του περιεχόμενο; για την καταπολέμηση των παθών. Η αντιγραφή αυτού του χειρογράφου, γεμίζοντας τον ελεύθερο χρόνο του Α.Μ., τον μύησε επίσης στην εξαιρετική επιστήμη της εσωτερικής πνευματικής ζωής. Αυτή η ιστορία μπορεί να μην είναι απόλυτα ακριβής στις λεπτομέρειες, αλλά είναι ενδιαφέρουσα ως προσωπική ανάμνηση του γέροντα από τα πρώτα χρόνια της ζωής του στο μοναστήρι. Η τύχη αυτού του χειρογράφου είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη: στάλθηκε από τον Γέροντα Παΐσιο στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ με χειρόγραφη επιγραφή. Ήταν γραμμένο κατά το ήμισυ σε λευκό γυαλιστερό χαρτί, πάνω από το μισό, από το χέρι του στενού μαθητή του γέροντα, Σχηματόμου Θεοδώρου, και συμπλήρωσε ο φίλος του τελευταίου, Σχημονάχος Νικολάι. Αυτό το χειρόγραφο, μετά τον θάνατο του επισκόπου, πέρασε σε άγνωστα χέρια σε ιδιώτες και μεταφέρθηκε από έναν έμπορο προς πώληση στο μοναστήρι του Βαλαάμ, όπου το απέκτησε ο μοναχός Θεόδωρος, που ζούσε εκείνη την εποχή στο Βαλαάμ, ο οποίος ήταν πολύ χαρούμενος για τον χαμένο και ξαναβρεθέν θησαυρό. Μετά τον μακαριστό θάνατο του π. Θεόδωρε, αυτό το βιβλίο πήγε στον αγαπημένο του μαθητή και δια βίου σύντροφό του, Ιεροσήμαμονα π. Λεονίντ. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, το έδωσε στον μαθητή του Σχημονάχο Αντιόχεια, μετά τον θάνατο του οποίου πέρασε σε έναν άλλο μαθητή, τον π. Λεωνίδα, π. Ioannikiy, ο οποίος έζησε τότε στη Λαύρα Alexander Nevsky. Το έκανε δώρο στον π. Λεωνίδα στον Γέροντα Ε.Τ.Λ., από τον οποίο το βιβλίο αυτό πέρασε το 1849 στον Ιερομόναχο π. Ο Εφραίμ, που το έδωσε στον πνευματικό του γιο, τον μοναχό Αβραάμ, και αυτός, φεύγοντας για τον Άθωνα το 1858, έφερε αυτό το χειρόγραφο ως δώρο στον Ιεροσήμαμον Μακάριο, ο οποίος το ευλόγησε πριν από το θάνατό του στον Ιερομόναχο Λεωνίδ (Καβελίν), ο οποίος αργότερα πέθανε ως εφημέριος της Τριάδας-Σέργιου Λαβ. V. Lyaskovsky. Οι αδελφοί Κιρεγιέφσκι, η ζωή και τα έργα τους. Σ. 48 κ.λπ. Ακολούθως, Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και Βίλνας. Στη συνέχεια ο κυβερνήτης της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα. Ο εξομολόγος του γέροντα π. Αμβρόσιος και οι προσκυνητές του Ερμιτάζ της Optina. Υπήρξε μια εποχή που οι οπαδοί της μοναστικής ζωής και της χριστιανικής φιλοσοφίας πλήρωναν 100 ή περισσότερα ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια για χειρόγραφα αντίγραφα αυτού του βιβλίου, αλλά ήταν δύσκολο να αποκτηθεί, ειδικά επειδή η μετάφραση του Paisiev αυτού του βιβλίου, που τυπώθηκε στο μοναστήρι Nyametsky το 1812, μπορούσε να μας έρθει στη Ρωσία μόνο τυχαία, λόγω της απαγόρευσης εκτύπωσης στο εξωτερικό, λόγω της εισαγωγής του βιβλίου. ανεξάρτητα από το περιεχόμενό τους. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: