Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

Nachdem er den Herrn ertragen hatte, erhörte er mich und erhörte mein Gebet; und er erweckte mich aus der Grube der Leidenschaften und aus dem Lehm des Morasts und stellte meine Füße auf Steine ​​und richtete meine Schritte auf; und legte in meinen Mund ein neues Lied und sang unserem Gott. (Ps. 39, 2 – 4). Wer mit Tränen sät, wird mit Freude ernten. (Ps. 125:5). Nachdem wir den nötigen Rückzug geschafft haben, kehren wir wieder zu unserem längst verlassenen Reisenden zurück. Alexander Michailowitsch bewegte sich langsam die sandige, schwere Belevskaya-Straße entlang in Richtung der Optina-Eremitage, freute sich über seine Befreiung von den Fesseln der Welt und bat um Gottes Segen für den Beginn eines neuen Lebens. Nun erschienen im dunklen Grün des dichten Waldes weiße Mauern, blaue Kuppeln mit Sternen und goldene Kreuze des Klosters. Es war Sonntag, der 8. Oktober 1839. In der Optina-Eremitage fand die Spätliturgie statt. Alexander Michailowitsch ließ seinen Taxifahrer im Gasthof zurück, machte sich auf den Weg zur Kirche und ging am Ende des Gottesdienstes mit anderen Pilgern zum älteren Pater. Leonid, der damals im Kloster lebte. Sein erster Eindruck vom Älteren war ungünstig. „Ich kam zu dem alten Mann“, sagte er später, „ich sah den alten Mann auf dem Bett sitzen, selbst fettleibig, und immer noch scherzend und lachend mit den Menschen um ihn herum. Beim ersten Mal gefiel es mir nicht.“ Vom Ältesten ging Alexander Michailowitsch zum Abt, Pater. Moses. Er fragte ihn, ob er den Älteren mochte. Alexander Michailowitsch antwortete Pater. Hegumen, dass der Älteste viele Leute hatte, schwieg aber darüber, dass der Älteste ihn nicht mochte. Bald jedoch änderte sich seine Haltung gegenüber Pater. Leonida hat sich verändert. Am selben oder am nächsten Tag musste er sehen, wie Pater Dr. Der Skete-Hieroschemamonk John ging zu Leonid. Er war gerade in das Schema eingeweiht worden. Sein Gesicht war strahlend, engelhaft. Alexander Michailowitsch mochte ihn sehr und er folgte dem Schema-Mönch zum Ältesten. Als Pater in der Zelle ankam, sagte er: Leonidas, der Schema-Mönch, verneigte sich zu seinen Füßen und begann zu sagen: „Hier, Vater, ich habe mir eine neue Soutane genäht, segne mich, sie zu tragen.“ Der Älteste antwortete: „Ist das wirklich das, was sie tun? Zuerst werden sie gesegnet, es zu nähen, und dann tragen sie es. Nun, da du es bereits genäht hast, trage es – zerschneide es nicht!“ Als Alexander Michailowitsch diese Szene beobachtete, verstand er, wie er später sagte, was hier vor sich ging, und verstand die spirituelle Größe von Pater Dr. Leonidas und die Demut des Schema-Mönchs, und von diesem Moment an verliebte er sich selbst in den Ältesten und wollte sich ihm zur spirituellen Ausbildung anvertrauen, überzeugt davon, dass der Weg, den der Älteste ihn führen würde, ihn zum wahren, ewigen Guten führen würde. Er eröffnete Fr. Leonid seine Seele, erklärte ihm alle Umstände seines Lebens und bat um Rat, gespannt auf die Entscheidung seines Schicksals von ihm wartend. Der Älteste hörte Alexander Michailowitsch aufmerksam und teilnehmend zu. Er befahl ihm, den Taxifahrer gehen zu lassen und im Kloster zu bleiben. Alexander Michailowitsch hat genau das getan. Im Hof, in dem sich heute das neue Hotel befindet, befand sich links vom Tor ein zweistöckiges Nebengebäude (von dem heute nur noch das Untergeschoss übrig ist). In diesem Nebengebäude im zweiten Stock wurde Alexander Michailowitsch ein kleines Zimmer zugewiesen. Nachdem er sich in dem ihm zugewiesenen Raum niedergelassen hatte, ging Alexander Michailowitsch jeden Tag zum Gottesdienst, besuchte den älteren Pater. Leonida achtete genau auf seinen Umgang mit den Menschen, hörte auf seine Anweisungen und beobachtete im Allgemeinen das klösterliche Leben. In seiner Freizeit zu Hause war er im Auftrag des Ältesten damit beschäftigt, ein Manuskript mit dem Titel „Die Erlösung der Sünder“ 41 umzuschreiben. So vergingen Tage nach Tagen unbemerkt. In der Zwischenzeit wurde dem Hausmeister der Lipezker Theologischen Schule der Aufenthaltsort von Alexander Michailowitsch bekannt und er wandte sich an Pater Dr. Abt Moses mit der Frage, ob der Mentor der Schule, Alexander Grenkov, in seinem Kloster wohnt? Als Ergebnis dieser Bitte schrieb Alexander Michailowitsch auf Anraten der Ältesten Leonid und Macarius einen Entschuldigungsbrief an den Hausmeister für sein unbefugtes Verlassen der Schule und reichte gleichzeitig eine Petition an den Tambower Bischof Arseny um Erlaubnis ein, in der Optina-Eremitage das Mönchtum anzunehmen. Der Älteste erinnerte sich an diese Zeit und sagte später 42: „Ich kam in Optina an und dachte darüber nach, noch eine Weile so zu leben, ohne das Kloster zu betreten, und ich selbst schickte einen Antrag auf Entlassung an die Tambow-Eminenz Arseny. Er stellte eine Bitte an Archimandrit Moses: Werden sie mich aufnehmen? Der Archimandrit kommt zu mir und fragt: „Willst du gesund werden?“ Ich sage: „Nein, so möchte ich noch einmal leben.“ - „Und deshalb, sagt er, ist es unmöglich.“ Eminenz Arseny wollte mich nicht entlassen, ohne vorher sicher zu wissen, ob ich im Kloster bleiben würde. Also zeigten sie mich in weltlicher Kleidung. Ich habe ein Jahr lang in einer Klosterküche gelebt. Er hat fünf Zellen gewechselt. Er lebte auch in Fr. Ignatius und im Turm. Ich habe ein Jahr lang in der Küche geschwiegen, das heißt, wenn sie fragen, was, dann sage ich ... Zuerst war ich der Assistent von Pater. Gennady und Fr. Gennady ist Koch. Dann ging er und sie machten mich zum Koch. Er kehrte zurück und wurde mir als Assistent zur Verfügung gestellt. Ich sehe, wie er die Stirn über etwas runzelt. „Warum“, frage ich, „O. Gennady, wirkst du, dass du mich schief ansiehst?“ „Ja, ich bin nicht friedlich mit dir“, sagt er. Und dann fangen wir an, das Geschirr zu spülen, und er sagt: „Solange das Wasser heiß ist, setzen wir uns hin und reden!“ Ja, und wir werden es treiben, bis das Wasser abgekühlt ist.“ „Bist du zum Ältesten gegangen?“ – fragten die Anwesenden. - „Jeden Tag ging ich hin: entweder um das Essen zu segnen, oder um beim Essen zuzuschlagen. Gleichzeitig war ich sein Leser. Und ein Jahr später brachten sie mich direkt zum Zellenwärter.“ - "Wie ist das passiert?" - sie fragten. „Ja, so: Der verstorbene Älteste (P. Leonid) rief den Priester (P. Macarius) und sagte: „Hier ist ein Mann, der sich bei uns zusammenkauert, und ich bin bereits schwach geworden, also übergebe ich ihn Ihnen vom Boden bis zur Decke, wie Pferde übergeben werden“, fügte der Priester scherzhaft hinzu. Er (der verstorbene Älteste) nannte mich Chimäre.“ Eine Nonne fragt: „Was bedeutet das, Vater, eine Chimäre?“ - "Ja, ? Er sagt: „Wenn Gurken blühen, kommen aus manchen Blüten Früchte, während andere nur leere Blüten sind“... „Und dann“, fuhr der Priester fort, „einmal, ich erinnere mich nicht, stand eine Sevsk-Nonne – er hatte nur Männer und Frauen und Mönche und Laien – sie waren alle gleichzeitig da – die Älteste nahm den Hut vom Kopf und setzte ihn mir auf“... – „Nun, was ist mit dir, hast du deine Zelle besucht?“, fragten die Anwesenden. Wie Sie sehen können, hat der ältere Pater Leonid unterschied ihn von den anderen Novizen und vertraute ihn im Vorgriff auf seinen bevorstehenden Tod der besonderen Fürsorge des älteren Pater an. Makaria. Einigen zufolge bezeichnete er Alexander Michailowitsch manchmal offen als den künftigen „großen Mann“. Sogar in seinen Witzen, die Pater Dr. Leonid vertuschte seine Einsicht oft dadurch, dass er beispielsweise Alexander Michailowitsch einen Hut vom Kopf einer Nonne aufsetzte; man kann nicht umhin, einen Hinweis auf die zukünftigen Bedenken von Elder Ambrose hinsichtlich der Gründung von Frauenklöstern zu bemerken. Im Juli 1841 wurde Alexander Michailowitsch von seinem alten Freund und Kollegen Pawel Stepanowitsch Pokrowski besucht, der selbst eine Vorliebe für das Mönchtum hatte und anschließend in der Optina-Eremitage unter dem Namen Platon die Mönchsgelübde ablegte. Alexander Michailowitsch war zu diesem Zeitpunkt bereits in die Ryassophore eingeweiht. Als Pavel Stepanovich die Zelle seines Freundes betrat, war er von der extremen Armut beeindruckt. In der heiligen Ecke konnte man eine kleine Ikone der Gottesmutter von Tambow sehen, den elterlichen Segen von Alexander Michailowitsch. Auf dem Feldbett lag etwas, das wie ein abgenutzter Schaffellmantel aussah, der sowohl als Bett als auch als Kopfteil diente. An der Wand hing eine schäbige Soutane mit Kapuze. Er bemerkte nichts anderes in der Zelle. Pokrowski erinnerte sich an Alexander Michailowitschs früheres Leben in der Schule und konnte beim Anblick dieses Elends kaum die Tränen zurückhalten. Aber Alexander Michailowitsch schämte sich nicht nur nicht für die Einfachheit und Armut seiner materiellen Situation, sondern fühlte sich im Gegenteil dadurch getröstet, da er erkannte, dass äußere Armut seinen Geist Gott näher brachte. Am 11. Oktober 1841 erlitt Alexander Michailowitsch einen schweren Verlust – sein erster geistlicher Mentor, der ältere Pater. Leonid. Nach dem Tod von Fr. Leonida Alexander Michailowitsch verband sein ganzes Herz mit Pater Dr. Makarius. Mit ihm übte Pater die Aufgaben eines Zellenwärters aus. Ambrose half zusammen mit einigen anderen Personen Pater. Macarius und in seiner umfangreichen Korrespondenz, d. h. auf seine Anweisung und auf seine Anweisungen hin, beantwortete er einige der Briefe, die der Älteste von weniger bedeutsamem Inhalt erhielt, sowie die wichtigeren darüber. Macarius antwortete immer selbst. Zellenwärter Fr. Makaria Alexander Mikhailovich blieb etwa vier Jahre. Diese Jahre waren für Alexander Michailowitsch eine Art höhere Schule, in der er die Wissenschaft des Klosterlebens studierte. Sie stellten ihn in ständigen und engen Kontakt mit dem älteren Pater. Macarius gab ihm die Gelegenheit, sein Leben genau zu beobachten, seinen Reden und Anweisungen zuzuhören, als Vermittler zwischen dem Ältesten und den Besuchern, die zu ihm kamen, zu fungieren und von ihm die Weisheit des Umgangs mit Menschen zu lernen. Da er selbst bereits ein alter Mann ist, ist Pater Dr. Ambrosius verwendete in seinen Gesprächen oft die Ausdrücke: „Pater Pater Macarius pflegte so etwas zu sagen“, „Vor Pater Pater Macarius ist es so passiert“, „Pater Pater Macarius hat in solchen Fällen so gehandelt.“ Gleichzeitig mit dieser praktischen Schule der ständigen Behandlung von Pater Dr. Makariy, Alexander Mikhailovich, ging natürlich auf Anweisung und unter der Leitung von Pater Dr. Macarius und eine andere Schule - Zellengebet, tägliches Lesen des Wortes Gottes, Leben der Heiligen, patristische Werke, insbesondere asketische, wo jedes unklare Wort, jeder Ausdruck, der einer Interpretation bedurfte, in der Person von Pater einen erfahrenen Dolmetscher fand. Makaria. Fügen wir dazu die tägliche aufmerksame Prüfung unseres Gewissens hinzu, oft begleitet von Tränen aufrichtiger Reue über unsere Sünden, die tägliche aufrichtige Offenbarung unserer Gedanken gegenüber dem Älteren – und wir werden den Kreis jener spirituellen Aktivitäten und Erfahrungen erhalten, in denen die Seele von Alexander Michailowitsch wuchs und stärker wurde. Alexander Michailowitsch schritt in seinem spirituellen Wachstum so schnell voran, dass er drei Jahre nach seiner Ankunft in Optina Pustyn am 29. November 1842 bereits in den Mantel geweiht wurde und einen neuen Namen erhielt – Ambrosius, zu Ehren des heiligen Ambrosius, Bischof von Mailand, dessen Andenken am 7. Dezember gefeiert wird. Zu diesem Zeitpunkt wurde Alexander Michailowitsch genau 30 Jahre alt. Zwei Monate nach seiner Tonsur in den Mantel wurde Pater Dr. Ambrosius wurde zum Hierodiakon geweiht. Als einige später ihre Überraschung darüber zum Ausdruck brachten, wie schnell die Menschen damals in den Mantel aufgenommen wurden, antwortete Pater Dr. Ambrosius antwortete: „Nein! Und dann geschah es, dass sie zwölf Jahre lebten, und ich auch! (Vater winkte darauf ab.) Ja, die Erlaubnis zum Fasten kam immer von der Synode und für uns im Oktober. Tatsache ist, dass mein Freund in der Synode diente, er war sehr an mir interessiert, wusste aber nicht, wo ich war, und als er es herausfand, holte er sofort die Erlaubnis ein. Und im nächsten Jahr machten sie ihn zum Hierodiakon. Sie nominierten uns für die Ordination: mich und einen Einer anderen Person erklärten er und ich, dass wir es nicht wagen würden, die Ordination anzunehmen, dass wir unwürdig seien, und wir gingen, um dem Ältesten (P. Macarius) davon zu erzählen. Wir gingen zu ihm hinein und begannen: „Nun, Sie wurden ernannt, ernannt? Das ist gut!" Und wir denken. Mein Freund hat zuerst angefangen. Er sagt: „Das ist es, worüber ich mit dir reden wollte, Vater, ich bin es nicht wert.“ „Denken Sie so, denken Sie immer, dass Sie unwürdig sind“, unterbrach ihn der Älteste.“ „Und danach habe ich mich nicht einmal mehr getraut, den Mund aufzumachen“, fügte der Priester fröhlich lachend hinzu. Im Rang eines Hierodiakons ist Pater Dr. Ambrose blieb etwa drei Jahre. Trat 1844 in die Optina-Eremitage ein. Abt Theodosius erinnerte sich an diese Zeit und sagte, dass Pater. Ambrosius diente stets mit großer Ehrfurcht im Rang eines Hierodiakons. Fr. Selbst Ambrosius, bereits ein alter Mann, sagte zu einem schwachen Hierodiakon, der mit der Verwaltung des Priesterdienstzyklus belastet war: „Bruder! Du verstehst die Sache nicht. Schließlich kommunizierst du mit dem Leben!“ In diesen Worten des Ältesten spiegelt sich das Gefühl wider, mit dem er selbst als Hierodiakon an die Heiligen Mysterien Christi herangegangen ist. Aber Fr. Ambrosius verbirgt uns seine damaligen Gebrechen nicht. Eines Tages, als er nach Optina-Riten die späte Liturgie im Kloster hielt, war Pater Dr. Maloyaroslavets kam in die Optina-Eremitage. Abt Antonius, ein ehemaliger Klosterkommandant, dem jungen dienenden Hierodiakon gut bekannt. „Beim Ablesen der Uhr“, sagte Pater Dr. später gesagt. Ambrosius“, er betritt den Altar. Wie es Brauch ist, verneige ich mich vor ihm und gehe unter seinen Segen. – „Na, gewöhnst du dich daran?“ - der bescheidene Pater spricht mich an. Abt. „Ich gewöhne mich langsam an deine heiligen Gebete, Vater, Gott sei Dank“, antwortete ich ziemlich frech. Plötzlich o. Der Abt änderte seinen Ton und seine Rede: „Zur Demut?“ „Ich weiß nicht einmal, was ich antworten soll.“ Daher wussten die spirituellen Optina-Ältesten, wie man junge Mönche unterrichtet, ohne an Ort oder Zeit gebunden zu sein. Im Dezember 1845 wurde Pater Dr. Ambrosius wurde zum Hieromonk geweiht. Für seine Ordination musste er zu Pferd nach Kaluga fahren. Es war sehr kalt. Als Pater Ambrose an der ersten Station ankam, verspürte er starke Magenschmerzen, und dies war der Beginn aller seiner folgenden Krankheiten. Nach seiner Rückkehr nach Optina war Fr. Ambrosius fühlte sich ständig unwohl, gab seinen Priesterdienst aber dennoch nicht auf. Allerdings war er zeitweise schon so schwach, dass er, wie er sich später erinnerte, den Kelch nicht lange mit einer Hand halten konnte. „Es gab einmal viele Kommunikanten“, sagte er. – Während ich mit einer Hand die reinsten Geheimnisse Christi lehrte, hielt ich mit der anderen den Kelch. Und dann spürte ich, dass meine Hand schwächer und taub wurde. Um meiner Hand etwas Ruhe zu gönnen, ging ich zum Altar, um den Heiligen für kurze Zeit auf den Altar zu legen. Ich nehme den Kelch und hinter mir höre ich die Stimme einer Frau, die sich der Kommunion nähert: „Ich, ein Sünder, bin es nicht wert, es zu wissen!“ „Oh mein Gott, ich dachte, ich bin überall eng!“ Anfang September 1846 wurde Pater Dr. Ambrosius war immer noch auf der Belevskaya-Straße, 29 Kilometer von Optina entfernt, unterwegs, um Erzbischof Iliodor von Kursk zu treffen, den er zum Besuch des Klosters einladen sollte, und am 17. September wurde er so schwer krank und war so erschöpft, dass er am 26. Oktober während der Matins herausgegriffen wurde und die Heiligen Mysterien Christi empfing. Gleichzeitig wurde er privat in das Schema aufgenommen und behielt den Namen Ambrosius. Diese schwere Krankheit dauerte mehr als ein Jahr und war von großer Bedeutung für das innere geistliche Leben von Pater Dr. Ambrosius. Pater fühlte sich extrem schwach und verlor die Hoffnung, seine Gesundheit zu verbessern. Ambrose reichte im Dezember 1847 einen Antrag ein, ihn im Kloster außerhalb des Staates zu belassen. Nachdem er im Auftrag des Geistlichen Konsistoriums seinen Gesundheitszustand untersucht hatte, gab der Koselsker Arzt Subbotin folgenden Überblick über seine Krankheit: „Pater Hieromonk Ambrosius hat einen kränklich gelben Teint, mit schmerzhaft glänzenden Augen, einen allgemeinen dünnen Körper; wenn Sie groß sind und eine schmale Brust haben, haben Sie einen starken, trockeneren Husten mit Schmerzen in der Brust, Schmerzen in den hypochondrischen Seiten, hauptsächlich auf der rechten Seite; Schmerzen unter dem Löffel und drückende Schmerzen in der Seite des Magens; völlige Verdauungsstörung, anhaltende, ständige Verstopfung und häufiges Erbrechen nicht nur von Schleim und Galle, sondern auch von Schlaflosigkeit und schließlich vorübergehendem Schüttelfrost am Abend, gefolgt von leichtem Fieber. Auf der Grundlage dieser Überprüfung des Bezirksarztes erkannten die Diözesanbehörden von Kaluga Hieromonk Ambrosius als unfähig zu jeglichem klösterlichen Gehorsam an und beschlossen, ihn als unfähig aus dem Stab der Brüder der Optina-Eremitage auszuschließen und ihn dem Kloster zu überlassen, ihn zu ernähren und zu pflegen. Zu diesem Zeitpunkt Fr. Ambrose war erst 36 Jahre alt. Trotz dieser jungen Jahre hat Pater Dr. Ambrosius schien seine irdische Tätigkeit nach gewöhnlichen menschlichen Überlegungen völlig beendet zu sein. Durch eine schwere Krankheit gebrochen, zu keiner sinnvollen Arbeit fähig erklärt, musste er sein Leben als Invalide leben, abhängig von dem Kloster, das ihn beherbergte. Aber anscheinend sind unsere Gedanken nicht die Gedanken Gottes, und unsere Wege sind nicht die Wege Gottes. Was dem menschlichen Denken als das Ende des Lebens und der Aktivität erschien, war in Wirklichkeit möglicherweise der Anfang, der Embryo und die Grundlage eines neuen, wahren, hohen Lebens. Auf etwa. Ambrosius wurde durch die Worte des Herrn erfüllt: „Amen, amen, ich sage euch: Auch wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt, bleibt es; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12:24). Diese schwere und langwierige Krankheit war in Wirklichkeit nur eine neue Tat der Vorsehung Gottes, die im Leben von Pater Dr. Ambrosius. Eine ähnlich schwere Krankheit, die er während seiner Seminarzeit erlitt, brachte ihn zum ersten Mal dazu, ernsthaft über das Mönchtum nachzudenken. Die Vorsehung Gottes führte ihn zum Troyekurovsky-Ältesten Hilarion, weckte in ihm den Wunsch, die Reliquien des Hl. Sergius zu besuchen, lenkte seinen Weg nach Optina Pustyn und stellte ihn hier unter die spirituelle Führung der großen Lampen des wahren Mönchtums, Pater. Leonida und Fr. Makaria. Und so, als Fr. Ambrosius hat den von diesen Ältesten gesäten Samen des geistlichen Lebens tief versenkt. Gottes Vorsehung hält es für notwendig, Pater Dr. Ambrosius von allen möglichen gesellschaftlichen Aktivitäten fernhalten, ihn an sein Krankenbett ketten, alle äußeren Eindrücke von ihm entfernen, ihn nur seinem Leiden und Gott gegenüberstellen ... Wofür? Damit der Samen eines neuen Lebens, den er in seine Seele aufgenommen hat, sich dort auflöst, verarbeitet wird, sozusagen in sein Fleisch und Blut eindringt, dort Sprossen und Wurzeln aufnimmt und zum lebendigen Eigentum seines gesamten moralischen Wesens wird. Und dieser Prozess der Wahrnehmung des göttlichen Lebens erfordert vom Menschen zunächst das Bewusstsein seiner Ohnmacht, seiner Hilflosigkeit, seiner Bedeutungslosigkeit und völliges Vertrauen nur auf die Barmherzigkeit Gottes. Der Erretter sagt: „Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.“ Nur durch Leiden ist es möglich, Christus näher zu kommen, der am Kreuz die ganze Bitterkeit des Leidens erlebt hat. Eine Person, die diesen bitteren Kelch nicht getrunken hat, wird niemals die wahre Tiefe des Christentums begreifen, wird niemals in der Lage sein, das Leiden anderer zu verstehen und zu lindern. Pater Ambrose, der zukünftige Heiler kranker Menschenseelen, musste selbst durch den Schmelztiegel der Krankheit und des Leidens gehen, damit er, nachdem er selbst in Versuchung geraten war, denen helfen konnte, die in Versuchung geraten waren, denn der Legende der Ältesten zufolge ist ein Ehemann ungelernt – unerfahren. Es muss hinzugefügt werden, dass Fr. Ambrosius war als gebildeter, intelligenter und aktiver Mensch, wenn er gesund war, von der Gefahr bedroht, dem üblichen Weg des klösterlichen Dienstes zu folgen, d. Wer würde darin nicht das weise und gütige Handeln der göttlichen Vorsehung sehen?! Was ist mit. Ambrosius erwies sich nach seiner schweren Krankheit tatsächlich als bereits für den Dienst im Alter vorbereitet, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er von diesem Zeitpunkt an. Macarius beginnt, trotz seines vergleichsweise jungen Alters, viele zu ihm zu schicken, um spirituelle Führung zu erhalten. Nachdem er etwa anderthalb Jahre im Krankenbett verbracht hatte, war Pater Dr. Zu jedermanns Überraschung begann sich Ambrose zu erholen. Im Sommer 1848 ging er erstmals in die Luft. „Ich erinnere mich“, erzählte er darüber, „an einem klaren, ruhigen Sommertag verließ ich zum ersten Mal meine Zelle und ging, auf einen Stock gestützt und kaum meine Beine bewegend, den Weg hinter dem Pflanzgefäß entlang. (Dies ist der abgelegenste Weg innerhalb des Klosters, entlang der Ostwand.) Der erste, dem ich begegnete, war Abt Varlaam (ehemaliger Abt von Valaam). „Nun, er fragt, geht es dir besser?“ „Ja, hier“, antworte ich, „Ehre sei dem barmherzigen Gott, ich habe ihn der Reue überlassen.“ Pater Abbot blieb stehen, sah mich an und begann in demütigem Ton zu sprechen: „Glauben Sie, dass es Ihnen besser gehen wird? Nein, es wird dir nicht besser gehen, du wirst schlechter, du wirst schlechter sein.“ Nach einer schweren Krankheit ist der Gesundheitszustand von Pater Dr. Ambrosius wurde nie vollständig restauriert. Bis zu seinem Tod ließen ihn seine Krankheiten nicht los. Entweder verstärkte sich sein Magen-Darm-Katarrh, er begann zu erbrechen, dann verspürte er Nervenschmerzen, dann bekam er eine Erkältung mit fieberhaftem Schüttelfrost. Darüber hinaus traten Hämorrhoidalleiden auf, die den Betroffenen zeitweise so sehr erschöpften, dass er wie tot im Bett lag. Um all diesen Beschwerden, trotz ihrer Schmerzhaftigkeit, hilft Pater Dr. Ambrosius behandelte sie immer sehr selbstgefällig, da er erkannte, dass Gott sie zu ihm gesandt hatte. In einem seiner Briefe definierte er die Bedeutung von Krankheiten für einen Mönch: „Gnädiger Herr! Im Kloster sterben die Kranken nicht bald, sondern ziehen sich hin und ziehen sich hin, bis die Krankheit ihnen wirklichen Nutzen bringt. In einem Kloster ist es nützlich, ein wenig krank zu sein, damit das Fleisch, insbesondere bei jungen Menschen, weniger rebelliert und weniger Kleinigkeiten in den Sinn kommen. Sonst fällt einem bei voller Gesundheit, insbesondere bei jungen Menschen, nicht welche Art von Ödland ein ...“ Nachdem er sich von einer tödlichen Krankheit erholt hatte, war Pater Dr. Ambrosius feierte aus gesundheitlichen Gründen keine Gottesdienste mehr, ging aber trotzdem zur Kirche Gottes, wo er, wahrscheinlich schematisch, einmal im Monat an den reinsten Mysterien Christi teilnahm, wie sein älterer Pater Dr. Makarius. Zu diesem Zeitpunkt Fr. Aufgrund seiner Krankheit trug Ambrosius im Sommer wie im Winter Flanellhemden und Wollstrümpfe und wechselte oft beides, weil er schwitzte. Die Zellenordnung wurde ihm täglich von dem Bruder vorgelesen, der in einer Sonderzelle neben ihm wohnte und ihm zugeteilt war. Schon vor seiner Krankheit war Pater Dr. Ambrose wurde unter dem älteren Pater aus dem Zellendienst entlassen. Macarius und ließ sich in einem Gebäude an der Nordseite der Klosterkirche nieder. Hier überkam ihn seine Krankheit, und hier blieb er nach seiner Genesung. Die Situation seines Lebens war nun äußerst einfach. In der vorderen Ecke befanden sich mehrere Symbole. In der Nähe der Tür hingen eine Soutane und eine Soutane mit Mantel. Dann ein Bett mit einer mit Stroh gefüllten Segeltuchmatratze und darauf das gleiche Kissen. Das ist die ganze Dekoration seiner Zelle. Einer der Novizen, der damals Pater Dr. Ambrosius bemerkte erneut eine Peitsche unter seinem Bett, die ihm wahrscheinlich anstelle einer Kommode oder einer Truhe diente, in der er Wollstrümpfe und Flanellhemden aufbewahrte, die er jetzt dringend brauchte, und fragte: „Wofür hast du diese Peitsche, Vater?“ Der bescheidene Pater wollte seine extreme Unprätentiösität vor ihm verbergen. Ambrose antwortete ihm scherzhaft: „Ja, ich möchte eine Gans auf Eier legen.“ Nach einer solchen Antwort lachten sowohl der Gast als auch der Besitzer nur. Beim Essen von Nahrungsmitteln o. Ambrosius hielt nach wie vor strikte Abstinenz ein. Obwohl sein Magen schmerzte, begnügte er sich weiterhin von Zeit zu Zeit mit der Mahlzeit aus der Mensa. Es ist zu beachten, dass das Essen in der Optina Skete zwar recht lecker ist, das Essen jedoch das ganze Jahr über, mit Ausnahme von sechs aufeinanderfolgenden Wochen, wie bereits erwähnt mit Pflanzenöl und in der Fastenzeit an den der Heiligen Kirche gewidmeten Tagen ganz ohne Öl zubereitet wird. Und für Menschen mit gesundem Magen ist die Unzulänglichkeit einer solchen Ernährung manchmal spürbar, insbesondere für Fr. Ambrosius mit seinem verwöhnten, schmerzenden Magen. Als er jedoch die Gelegenheit dazu hatte, hörte er nicht auf, mit den Brüdern zum Essen zu gehen. Nachdem er sich von einer tödlichen Krankheit erholt hatte, war Pater Dr. Ambrose half weiterhin dem älteren Pater. Macarius in seiner Korrespondenz und gleichzeitig, nachdem er sich gebührend an einer anderen Angelegenheit beteiligt hatte, die damals von Pater Dr. Macarius - gerade bei der Überarbeitung und Vorbereitung der Veröffentlichung von Übersetzungen patristischer asketischer Werke von Pater Dr. Paisiy Velichkovsky und bis dahin noch nicht vollständig veröffentlicht. Durch eine besondere Anordnung der Vorsehung Gottes wurden zu diesem Zeitpunkt in der Optina-Eremitage die genauesten Listen der schriftlichen Werke des Ältesten Paisius gefunden, und darunter befanden sich sogar mehrere Manuskripte, die dem Ältesten Paisius selbst gehörten und von seinen engsten Schülern mit seinem Segen aus seinen groben Notizbüchern abgeschrieben, korrigiert und eigenhändig unterzeichnet wurden; Dies ist zum Beispiel das Manuskript der Worte des großen Lehrers des Innenlebens des heiligen Isaaks des Syrers 43. Zusätzlich zu diesem Manuskript in der Zellbibliothek des älteren Pater Dr. Macarius stellte sich zu Beginn der Veröffentlichung der Bücher als korrekte Kopien heraus: 1) aus den altslawischen Übersetzungen der Schriften von Macarius dem Großen, Johannes Climacus, St. Barsanuphius und Joanna; 2) aus von ihm übersetzten Büchern: Das Wort von Maximus dem Bekenner über Frage und Antwort, Theodor der Studiter (aus dem Neugriechischen), das Leben von Gregor dem Sinaiten, das Wort von Gregor Palamas, einige andere Schöpfungen der heiligen asketischen Väter. Der Älteste nutzte alle diese Schätze für sich selbst und teilte sie mit allen, die nach spiritueller Erbauung und Erlösung dürsteten. Nach eigenen Angaben wagte er überhaupt nicht, daran zu denken, sie der Welt zugänglich zu machen, und freute sich darüber und dankte Gott dafür, dass er ihn dazu gewürdigt hatte, solche Schätze zu besitzen. Inzwischen entwickelten sich die Umstände so, dass sich die Möglichkeit eröffnete, diese kostbaren Manuskripte zu veröffentlichen. Unweit der Stadt Belev, 30 Werst von Optina Pustyn entfernt, liegt das Dorf Dolbino, das alte Erbe der Familie Kireyevsky. Im Jahr 1805 heiratete der Dolbino-Gutsbesitzer Wassili Iwanowitsch Kirejewski die Nichte von W. A. ​​Schukowski, Jewdokia Petrowna Juschkowa, und aus dieser Ehe wurde am 22. März 1806 in Moskau Iwan Wassiljewitsch Kirejewski geboren, ein später berühmter Schriftsteller und Begründer des sogenannten Slawophilismus oder, einfacher gesagt, der russischen, volkstümlichen, orthodoxen Denkschule in einer gebildeten Gesellschaft. Iwan Wassiljewitsch selbst wuchs in einem Kreis hochgebildeter Menschen mit hervorragenden Herzensqualitäten auf und empfing von ihnen das Beste. In seiner frühen Kindheit hinterließ V. A. Schukowski einen unauslöschlichen Eindruck bei ihm. Unter der Anleitung seiner Mutter und seines sehr gebildeten Stiefvaters A. A. Elagin lernte Iwan Wassiljewitsch perfekt Mathematik, die Sprachen Französisch und Deutsch und las viele Bücher über Literatur und Philosophiegeschichte aus der von seinem Vater gesammelten Bibliothek noch einmal. In Moskau nahm er Unterricht bei Universitätsprofessoren: Merzlyakov, Snegirev und anderen, hörte öffentliche Vorträge über das Wesen von Prof. M. G. Pavlov, ein Anhänger des deutschen Philosophen Schelling. Parallel dazu studierte er Englisch, Latein und Griechisch. Nach Abschluss der Ausbildung trat Iwan Wassiljewitsch in den Dienst in Moskau, wo sich bald ein Kreis ernsthafter junger Menschen um ihn bildete, die sich nach Aufklärung sehnten. Zu diesem Kreis gehörte A.I. Koshelev, die Brüder Venevitinov, Sobolevsky, Shevyrev und andere. Anschließend hat M.P. Pogodin, M.A. Maksimovich, der Dichter Baratynsky, A.S. Chomjakow schloss sich ihnen an. In einem solchen Umfeld widmete sich Iwan Wassiljewitsch Kirejewski zunächst dem Studium der politischen Ökonomie und interessierte sich ab 1824 ganz für die deutsche Philosophie. Im Jahr 1829 trat I. V. Kireevsky erstmals im literarischen Bereich mit einem Artikel über Puschkin in Erscheinung, der ein überraschend klares Verständnis des Werks dieses Dichters offenbarte. In diesem Artikel äußert er bereits Zweifel an der unbedingten Wahrheit der deutschen Philosophie und weist auf die Notwendigkeit einer originellen Entwicklung des russischen wissenschaftlichen Denkens hin. „Die deutsche Philosophie kann bei uns keine Wurzeln schlagen. Unsere Philosophie muss sich aus unserem Leben entwickeln, aus aktuellen Themen, aus den vorherrschenden Interessen unseres nationalen und privaten Lebens entstehen.“ Aber gleichzeitig sollten wir die Erfahrung des westeuropäischen Denkens nicht ablehnen. „Die Krone der europäischen Aufklärung diente als Wiege unserer Bildung; sie wurde geboren, als andere Staaten den Kreis ihrer geistigen Entwicklung bereits abgeschlossen hatten, und wo sie aufhörten, fangen wir an. Wie eine jüngere Schwester in einer großen, freundlichen Familie ist Russland, bevor es die Welt betritt, reich an der Erfahrung seiner Ältesten.“ Im Jahr 1834 heiratete Iwan Wassiljewitsch Natalja Petrowna Arbenewa, ein zutiefst religiöses und orthodoxes Mädchen, deren Beichtvater der Älteste des Moskauer Nowospasski-Klosters Philaret war, einer der Schüler von Archimandrit Paisius. Natalya Petrovna stellte ihren Ehemann Iwan Wassiljewitsch ihrem Beichtvater vor, der auch der geistliche Sohn von Pater wurde. Philareta. Unter dem Einfluss von Fr. Philareta Iwan Wassiljewitsch begann, sich immer tiefer mit der Orthodoxie zu befassen und sie in den Werken der Kirchenväter und Lehrer zu studieren. Nach der Heirat verbrachte Iwan Wassiljewitsch den Winter in Moskau und ging im Sommer auf sein Anwesen Dolbino, das, wie gesagt, nicht weit von der Optina Pustyn entfernt lag. Während er auf dem Anwesen lebte, besuchten er und seine Frau Optina Pustyn und ihre Ältesten und trafen gleichzeitig Pater Dr. Macarius, der nach dem Tod von Fr. Philareta wurde 1842 Beichtvater beider Kireevsky-Ehegatten, und auf deren Bitte hin besuchte er selbst oft Dolbino, wo seine fürsorglichen Besitzer und Freunde ihm im Garten eine Zelle gebaut hatten 44 . Im Jahr 1845 wurde I.V. Kireevsky, der damals die Zeitschrift Moskvityanin herausgab, schlug Pater vor. Macarius, einen Artikel mit spirituellem Inhalt in dieser Zeitschrift zu veröffentlichen. Der Älteste nahm dieses Angebot dankbar an und antwortete, dass er, wenn es möglich und zweckmäßig sei, die Veröffentlichung der Biographie von Elder Paisius anbieten würde. Ivan Wassiljewitsch teilt die Meinung von Pater. Macarius über die Verdienste des seligen Ältesten Paisius für das gesamte orthodoxe Mönchtum und die slawische Literatur im Allgemeinen (indem er darin eine asketische Terminologie etablierte) stimmte dem Vorschlag, die Seiten der von ihm veröffentlichten Zeitschrift mit diesem Artikel zu schmücken, gerne zu. Der Artikel wurde im 12. Buch von „Moskvityanin“ für 1845 veröffentlicht und ist mit einem Porträt des Ältesten Paisius geschmückt. Dies war der Beginn der gedruckten Entdeckung der spirituellen Schätze von Optina Pustyn. Als der Älteste im folgenden Jahr, 1846, die Kireevskys auf ihrem Anwesen besuchte, sprach er über verschiedene geistliche Themen und sprach das Problem des Mangels an geistlichen Büchern an, die ein aktives christliches Leben leiten könnten, und erwähnte gleichzeitig, dass er über eine ganze Reihe Manuskripte der Werke der Heiligen besitze. die asketischen Väter der Übersetzung von Elder Paisius, erfüllt von spiritueller Intelligenz und Stärke. Es stellte sich heraus, dass N.P. Kireevskaya bewahrte auch mehrere ähnliche Manuskripte auf, die sie von ihrem ehemaligen Beichtvater, Pater Dr. Filaret Nowospasski. Dann stellte sich natürlich die Frage: Warum diese spirituellen Schätze nicht der Welt zeigen? Der Älteste bemerkte mit seiner typischen Demut, dass er sich für unfähig hielt, eine so wichtige Angelegenheit anzugehen, dass er so etwas noch nie getan hatte, dass dies anscheinend noch nicht der Wille Gottes war usw., aber die Kirejewskis sagten, dass sie dies Bischof Philaret, Metropolit von Moskau, melden würden, und wenn er seinen Segen geben würde, müssten sie mit dem Druck der Manuskripte beginnen. Zur gleichen Zeit begannen die Kireevskys, Pater zu fragen. Makaria schreibt unverzüglich und ohne Verzögerung ein Vorwort zur geplanten Veröffentlichung. Nachdem er zu Gott gebetet hatte, schrieb der Älteste die erste Seite. Am selben Tag schickten die Kireevskys einen Brief nach Moskau an den Professor der Moskauer Universität S.P. Shevyrev und baten ihn, in ihrem Namen den Metropoliten um einen Segen für die Veröffentlichung der Manuskripte von Elder Paisius zu bitten. Der Bischof war so barmherzig, dass er dieser Angelegenheit nicht nur seinen Segen gab, sondern ihm auch Unterstützung versprach. In Optina liefen die Arbeiten auf Hochtouren. Die Manuskripte wurden gründlich umgeschrieben und zur Zensur an den Professor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester F.A. Golubinsky, geschickt, und bevor die Kireevskys im September 1846 in Moskau ankamen, wurden 8 Blätter von „Das Leben und die Schriften des älteren Paisius“ von S.P. Shevyrev gedruckt, und Anfang 1847 wurde das gesamte Buch unter dem folgenden Titel veröffentlicht: „Leben und die Schriften des Moldawiers.“ Ältester Paisius Velichkovsky (mit einem Porträt des Ältesten). Dies war der Beginn des heiligen Werkes, das bis zum Tod von Pater Dr. Macarius für 15 Jahre mit der herzlichen Unterstützung der Kirejewskis und unter der Schirmherrschaft des Moskauer Metropoliten Philaret. Die Bekanntschaft mit den Übersetzungen der patristischen Werke des Ältesten Paisius hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf den Gedankengang von Iwan Wassiljewitsch Kirejewski und führte ihn zu einem vollständigen Verständnis des Geistes der wahren orthodoxen christlichen Aufklärung im Vergleich zur westeuropäischen Aufklärung, das ihm in seinen späteren philosophischen Schriften ausführlich offenbart wurde. Seine Seele, die immer leidenschaftlich nach der Erkenntnis der Wahrheit gestrebt hatte, fand schließlich tiefe moralische Befriedigung und Frieden, und, verbunden durch starke Bande der Liebe und Dankbarkeit mit der Optina-Eremitage und ihren Ältesten, vermachte er, sich in den Mauern dieses Klosters zu begraben, wo sich sein Grab zusammen mit den Gräbern seines Bruders Peter Wassiljewitsch und seiner Frau Natalja Petrowna zu Füßen des begrabenen Ältesten Pater befindet. Leonida und Fr. Makaria. Alle Aktivitäten, sowohl bei der Vorbereitung für den Druck der slawischen Übersetzungen des Ältesten Paisius (mit interlinearen Erläuterungen zu unverständlichen Wörtern und Ausdrücken) als auch bei der Übersetzung einiger davon in den russischen Dialekt, wurden direkt vom Ältesten selbst überwacht, und ihm halfen seine Schüler aus den Klosterbrüdern: Hieromonk Fr. Ambrosius, Mönche Fr. Yuvenaly (Polovtsev) 45, ungefähr. Leonid (Kavelin) 46 und Fr. Platon (Pokrowski) 47. Für ihre Studien versammelten sich alle oben genannten Personen täglich in der Zelle (im Empfangsraum) des älteren Paters. Macarius, der, ohne seine üblichen Aktivitäten mit den Brüdern und denen, die zu bestimmten Zeiten das Hotel besuchten, aufzugeben, sich dennoch aktiv an den Arbeiten seiner Schüler beteiligte; Wir können mit Bestimmtheit sagen, dass kein einziger Ausdruck, kein einziges Wort ohne seine persönliche Zustimmung in das an den Zensor geschickte Manuskript geschrieben wurde. Seine Aktivität in dieser Hinsicht war wirklich erstaunlich: Der alte Mann, von Natur aus mit einem lebhaften, energischen Charakter ausgestattet, schien sich bei diesen Aktivitäten zu vergessen und opferte ihnen oft die kurze Ruhe, die sein überarbeiteter und gebrechlicher Körper offensichtlich notwendig war. Auch wenn es allen, die sich an dieser Arbeit beteiligten, nicht an Eifer mangelte, kann man doch nicht umhin zuzugeben, dass, wenn sich jemand zeitweise durch anstrengende Aktivitäten erschöpft fühlte, es keineswegs der Älteste war – er war unermüdlich! Aber wie großzügig wurden seine Mitarbeiter von ihm entlohnt! Wer unter den Zuhörern würde nicht mehrere Jahre seines Lebens darauf verwenden, zu hören, was ihre Ohren gehört haben: Dies sind die Erklärungen des Ältesten zu solchen Passagen der väterlichen Schriften, nach denen ohne diese Studien keiner seiner Schüler gewagt hätte, ihn zu fragen, und wenn sie es gewagt hätten, hätten sie zweifellos eine bescheidene Antwort erhalten: „Das weiß ich nicht, das ist nicht mein Maß, vielleicht hast du es erreicht, aber ich weiß nur: Gewähre mir, Herr, meine Sünden zu sehen!“ Reinige dein Herz – dann wirst du es verstehen!“ Welcher der Teilnehmer der Arbeit konnte vergessen, mit welcher Herablassung der Älteste den Kommentaren seiner Kinder zuhörte und Zugeständnisse machte, in dem Wunsch, einen Gedanken anmutiger und klarer auszudrücken, bei dem er keine Verletzung der spirituellen Bedeutung sah, und seine Zugeständnisse mit einem gutmütigen Witz begleitete: „So sei es, ich kenne die neueste Literatur nicht, aber Sie sind ein gelehrtes Volk!“ Wenn Meinungsverschiedenheiten auftraten, beseitigte der Älteste diese sofort oder äußerte seine eigene Meinung oder verließ einen solchen Ort ohne jegliche Erklärung und sagte: „Dies ist nicht unser Maß, wer auch immer es tut, wird es verstehen, sonst wäre es unmöglich, unser faules Ding an die Stelle seines (d. h. Elder Paisius) hohen spirituellen Verständnisses zu setzen.“ Aufgrund dieser ständigen gemeinsamen Studien wurde Ende 1847 die zweite Ausgabe des Lebens und der Schriften des seligen Paisius veröffentlicht; Ende 1848 erschien „Vier katechetische Worte an eine Nonne“ von Nikephoros Theotokius, das 1849 in zweiter Auflage erschien. Im selben Jahr wurden die Schriften des Ältesten Paisius über das geistige Gebet und die „Interpretation von „Herr, erbarme dich““ als separate Ausgabe veröffentlicht. Im Jahr 1849 wurde außerdem Folgendes gedruckt: von unserem ehrwürdigen Vater Nil von Sorsky, „Überlieferung an seine Jünger über das Leben im Kloster“ mit Fußnoten und eine Sammlung väterlicher Schriften mit dem Titel „Entzückte Klassen als Nahrung für die Seele“, übersetzt von Elder Paisius Velichkovsky, mit erläuternden Fußnoten zu schwer verständlichen Passagen. Im Jahr 1852 wurde das Buch der Ehrwürdigen Väter Barsanuphius der Große und Johannes „Leitfaden zum geistlichen Leben in Antworten auf die Fragen der Jünger“ gedruckt – eine alte slawische Übersetzung, korrigiert von Elder Paisius. Dieses Buch wurde erneut mit dem griechischen Original verifiziert, im slawischen Dialekt in russischen Buchstaben veröffentlicht, außerdem mit interlinearen Anmerkungen zur Erklärung unverständlicher Stellen im Text, einem speziellen alphabetischen Index und einem lithographierten Bild der Ehrwürdigen Patres Barsanuphius und Johannes versehen. Am 21. Oktober 1852 begannen sie, Erläuterungen zur slawischen Übersetzung des Buches des Heiligen Isaak des Syrers durch Elder Paisius zusammenzustellen und sie mit dem griechischen Text zu vergleichen; Am 29. November war diese Arbeit abgeschlossen, das Buch wurde mit Fußnoten umgeschrieben und das Manuskript an die Zensur geschickt. Im selben Jahr begannen sie mit der Übersetzung des Buches von St. Barsanuphius und Joanna ins Russische, die im April des folgenden Jahres 1853 abgeschlossen wurde. Zu Beginn desselben Jahres war die slawische Übersetzung des „Katechismus“ des Ältesten Paisius des Ehrwürdigen Theodor des Studiten vergriffen, und am Ende des Jahres erschien die Interpretation des Gebets „Vater unser“ und sein eigenes Fastenwort des Ehrwürdigen Vaters Maximus dem Bekenner zu Frage und Antwort. Im März 1854 wurde die wertvollste aller Veröffentlichungen der Optina Hermitage veröffentlicht – der heilige Vater Isaak des Syrers, Bischof von Ninive, „Worte der spirituellen Askese“, übersetzt aus dem Griechischen von Elder Paisius Velichkovsky. Das Buch ist im slawischen Dialekt in bürgerlichen Buchstaben gedruckt, mit interlinearen Anmerkungen und einem alphabetischen Register am Ende des Buches versehen, das der ältere Pater Dr. Makarius. Das erste gedruckte Exemplar dieses Buches wurde vom Verlag am schönsten Feiertag im April, dem 18. Tag, an das Kloster geschickt und vom Ältesten als wertvollstes Geschenk für den großen Tag angenommen. Allerdings nicht nur der ältere Pater. Macarius, aber auch alle Liebhaber spiritueller Literatur freuten sich außerordentlich über die Veröffentlichung dieses wunderbaren Buches 48. Im Jahr 1855 wurde eine russische Übersetzung des Buches der ehrwürdigen Väter Barsanuphius und Johannes veröffentlicht, und im selben Jahr wurden „Die Kapitel unseres ehrwürdigen Vaters Abba Thalassius über Liebe, Enthaltsamkeit und spirituelles Leben“ aus der slawischen Übersetzung des Ältesten Paisius in den russischen Dialekt übersetzt und beide Texte, der slawische und der russische, in bürgerlichen Buchstaben gedruckt. Im Jahr 1850 [1856?] wurden „die seelenheiligen Lehren und Botschaften unseres ehrwürdigen Vaters Abba Dorotheus sowie seine Fragen und Antworten darauf von Barsanuphius dem Großen und Johannes dem Propheten“ in russischer Übersetzung veröffentlicht. Im selben Jahr wurde das Leben unseres ehrwürdigen Vaters Simeon, des neuen Theologen, im slawischen Dialekt veröffentlicht. Im Jahr 1858 wurden die moralischen und asketischen Worte unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Markus des Asketen in russischer Übersetzung veröffentlicht. Im Jahr 1859 wurde das von K. K. Zederholm aus dem Lateinischen übersetzte Buch „The Teaching of Our Reverend Father Orsisius Abba Tavennisiot on the Organization of Monastic Residence“ veröffentlicht. Schließlich wurde 1860 ein Buch in russischer Übersetzung veröffentlicht – „Unser Ehrwürdiger Vater Abba Isaiah, der ägyptische Einsiedler, spirituelle und moralische Worte“. Unter der Leitung von Fr. Macarius hat eine halbslawische Übersetzung der Leiter des heiligen Johannes zusammengestellt, auf der Pater Dr. ausschließlich gearbeitet. Ambrosius. Grundlage dieser Arbeit war die Übersetzung des Ältesten Paisius, als eines Mannes voller spiritueller Intelligenz, der den spirituellen Rat des Heiligen Vaters erfahren hatte, der durch Bücherlernen allein nicht erfasst werden kann, und darüber hinaus wurden andere noch bekannte gedruckte Ausgaben und Übersetzungen der Leiter berücksichtigt, studiert und miteinander verglichen, beispielsweise die Übersetzung des ehemaligen Altai-Missionars Archimandrit Macarius, sowie der griechische Originaltext des Buches. Die Absicht bestand darin, eine Übersetzung bereitzustellen, die es so einfach wie möglich macht, die in diesem Buch enthaltenen spirituellen Anweisungen auszuführen, was erreicht wurde, so dass Pater Dr. Ambroses Übersetzung der Leiter sucht nach wie vor ihresgleichen in Bezug auf Klarheit, Genauigkeit und praktische Brauchbarkeit der Darstellung der darin enthaltenen moralischen Wahrheiten. Zur Übersetzung von Pater Ambrose, Elder Fr. Macarius selbst hat einen alphabetischen Index der im Buch erwähnten Themen zusammengestellt und ihn eigenhändig umgeschrieben. Anschließend wurde diese halbslawische Übersetzung der Leiter von Hieromonk Juvenaly (Polovtsev) ins Russische übersetzt. Die Leiter wurde nicht in die eigenen Veröffentlichungen der Optina-Eremitage aufgenommen, sondern an die Heilige Synode geschickt, von der sie veröffentlicht wurde. Mitwirkung an fünfzehnjährigen literarischen Werken von Fr. Macarius, verbunden mit ständigem, aufmerksamem Lesen und erneutem Lesen der patristischen asketischen Werke unter der Anleitung des weisen Ältesten, war die Vollendung von Pater. Ambrose zu der unabhängigen Leistung des Ältestenamtes, die er nach dem Tod von Pater auf sich nehmen musste. Macarius, der am 7. September 1860 folgte. Dies sind also die Schritte, auf denen Pater‘s spiritueller Aufstieg stattfand. Ambrosius in der Optina-Eremitage. Ein zweijähriger Aufenthalt unter der Leitung von Fr. Leonida, langer Zelldienst mit Fr. Macarius, die Tortur einer langen und schmerzhaften Krankheit, Mitarbeit bei der Übersetzung patristischer Werke, Langzeitbeobachtung von Pater Dr. Macarius, der ihn bei seiner spirituellen Arbeit unterstützt und schließlich die persönliche ständige Leistung des Gebets und der kontinuierlichen Aufmerksamkeit für sich selbst leistet. Fr. stieg diese Stufen langsam, aber für andere spürbar hinauf. Ambrosius zu seinem zukünftigen Dienst – selbständiges Altern. Übersetzung aus dem Neugriechischen. Sein allgemeiner Inhalt? über den Kampf gegen Leidenschaften. Das Abschreiben dieses Manuskripts, das A.M. in seiner Freizeit beschäftigte, führte ihn auch in die hervorragende Wissenschaft des inneren spirituellen Lebens ein. Diese Geschichte ist im Detail vielleicht nicht ganz zutreffend, aber als persönliche Erinnerung des Ältesten an die ersten Jahre seines Lebens im Kloster ist sie interessant. Besonders bemerkenswert ist das Schicksal dieser Handschrift: Sie wurde von Elder Paisius mit einer handschriftlichen Inschrift an Metropolit Gabriel von St. Petersburg geschickt. Es wurde mehr als zur Hälfte von der Hand des engen Schülers des Ältesten, Schemamonk Theodore, zur Hälfte auf weißem Hochglanzpapier geschrieben und von dessen Freund, Schemamonk Nikolai, fertiggestellt. Dieses Manuskript gelangte nach dem Tod des Bischofs in unbekannte Hände in Privatbesitz und wurde von einem Händler zum Verkauf in das Walaam-Kloster gebracht, wo es von dem damals auf Walaam lebenden Schema-Mönch Theodore erworben wurde, der sich sehr über den verlorenen und wiedergefundenen Schatz freute. Nach dem gesegneten Tod von Fr. Theodore, dieses Buch ging an seinen geliebten Schüler und lebenslangen Begleiter, Hieroschemamonk Fr. Leonid. Zu seinen Lebzeiten schenkte er es seinem Schüler Schemamonk Antioch, nach dessen Tod es an einen anderen Schüler, Pater Dr. Leonida, Fr. Ioannikiy, der damals in der Alexander-Newski-Lavra lebte. Er schenkte es Pater Dr. Leonida an Elder E.T.L., von dem dieses Buch 1849 an Hieromonk Fr. weitergegeben wurde. Ephraim, der es seinem geistlichen Sohn, dem Mönch Abraham, schenkte, und dieser 1858 nach Athos aufbrach, überbrachte dieses Manuskript als Geschenk dem Hieroschemamonk Macarius, der es vor seinem Tod dem Hieromonk Leonid (Kavelin) segnete, der später als Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra starb. V. Lyaskovsky. Die Brüder Kirejewski, ihr Leben und Werk. S. 48 usw. Anschließend Erzbischof von Litauen und Wilna. Anschließend Gouverneur der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Der Beichtvater des Ältesten, Pater. Ambrosius und die Pilger der Optina-Eremitage. Es gab eine Zeit, in der Anhänger des klösterlichen Lebens und der christlichen Philosophie 100 oder mehr Rubel in Banknoten für handschriftliche Kopien dieses Buches bezahlten, aber es war schwer zu bekommen, zumal die Paisiev-Übersetzung dieses Buches, die 1812 im Nyametsky-Kloster gedruckt wurde, aufgrund des immer noch bestehenden Verbots, Bücher slawischer Drucke aus dem Ausland in uns zu importieren, unabhängig von ihrem Inhalt, nur durch Zufall zu uns nach Russland gelangen konnte. Sie könnten interessiert sein an: