Глава VII. Духовное возрастание о. Амвросия в Оптиной Пустыни под руководством старцев о. Леонида и о. Макария

Když vydržel Hospodina, vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu, vyzdvihl mě z jámy vášní a z bahna, postavil mé nohy na kameny a narovnal mé kroky a vložil do mých úst píseň novou, zpívající našemu Bohu. (Ž. 39, 2 – 4). Kdo seje se slzami, bude sklízet radostí. (Žalm 125:5). Poté, co uděláme nezbytný ústup, se znovu vrátíme k našemu dlouho opuštěnému cestovateli. Alexandr Michajlovič se pomalu pohyboval po písečné, těžké cestě Belevskaja k Ermitáži Optina, radoval se z vysvobození z pout světa a volal po Božím požehnání pro začátek nového života. Nyní se v temné zeleni hustého lesa objevily bílé stěny, modré kopule s hvězdami a zlatými kříži kláštera. Byla neděle 8. října 1839. V Optině Ermitáž probíhala pozdní liturgie. Alexander Michajlovič nechal svého taxikáře na dvoře pro hosty a zamířil do kostela a na konci bohoslužby šel s dalšími poutníky ke staršímu Fr. Leonid, který pak žil v klášteře. Jeho první dojem ze staršího byl nepříznivý. "Přišel jsem ke starci," řekl později, "viděl jsem starého muže, jak sedí na posteli, sám je obézní, a stále žertuje a směje se s lidmi kolem sebe. Poprvé se mi to nelíbilo." Od staršího šel Alexander Michajlovič k opatovi Fr. Mojžíš. Zeptal se ho, jestli se mu starší líbí. Alexander Michajlovič odpověděl Fr. Hegumen, že starší měl spoustu lidí, ale o tom, že ho starší neměl rád, mlčel. Brzy však jeho postoj k Fr. Leonida se změnila. Ten samý nebo příští den se musel podívat, jak Fr. Skete hieroschemamonk John šel k Leonidovi. Právě byl tonsurován do schématu. Jeho tvář byla jasná, andělská. Alexandr Michajlovič ho měl opravdu rád a následoval mnicha schématu ke staršímu. Při příchodu do cely Fr. Schématický mnich Leonidas se uklonil u jeho nohou a začal říkat: "Tady, otče, ušil jsem si novou sutanu, požehnej mi, abych ji nosil." Starší odpověděl: "Opravdu to dělají? Nejprve je požehnáno, že to ušijí, a pak to nosí. Teď, když už to máte ušité, noste to – nestříhejte to!" Když sledoval tuto scénu, Alexander Michajlovič, jak později řekl, pochopil, co se zde děje, a pochopil duchovní výšku Fr. Leonidas, a pokora schema-mnicha, a od té chvíle si on sám staršího zamiloval a chtěl se mu svěřit k duchovnímu vzdělání, přesvědčen, že cesta, kterou ho starší povede, ho dovede k pravému, věčnému dobru. Otevřel Fr. Leonid svou duši, vysvětlil mu všechny okolnosti jeho života a požádal o radu, úzkostlivě od něj očekával rozhodnutí o svém osudu. Starší poslouchal Alexandra Michajloviče s pozorností a účastí. Nařídil mu, aby nechal taxikáře jít a zůstal v klášteře. Alexander Michajlovič přesně to udělal. Ve dvoře, kde se nyní nachází nový hotel, byla vlevo od brány dvoupatrová přístavba (dnes z ní zbylo pouze spodní patro). V této přístavbě ve druhém patře přidělili malý pokoj pro Alexandra Michajloviče. Poté, co se Alexander Michajlovič usadil v místnosti, která mu byla přidělena, chodil každý den na Boží služby, navštívil staršího Fr. Leonida pozorně sledovala jeho zacházení s lidmi, poslouchala jeho pokyny a obecně pozorovala klášterní život. Ve svém volném čase doma se jménem staršího zabýval přepisováním rukopisu s názvem „Spása hříšníků“ 41. Dny za dny tedy plynuly bez povšimnutí. Mezitím se správce Lipecké teologické školy dozvěděl, kde se Alexandr Michajlovič nachází, a obrátil se na Fr. Opat Mojžíš s prosbou, zda mentor školy Alexandr Grenkov pobývá v jeho klášteře? V důsledku této žádosti napsal Alexander Michajlovič na radu starších Leonida a Macariuse omluvný dopis správci za jeho neoprávněný odchod ze školy a zároveň podal tambovskému biskupovi Arsenyovi žádost o povolení přijmout mnišství v Optině Ermitáž. Starší si vzpomněl na tuto dobu a později řekl 42: "Přijel jsem do Optiny a přemýšlel jsem o tom, že budu ještě chvíli žít, aniž bych vstoupil do kláštera, a sám jsem poslal tambovské eminenci Arseny o propuštění. Požádal archimandritu Mojžíše: přijmou mě? Archimandrita za mnou přijde a ptá se: "Chceš se polepšit?" Říkám: "Ne, chtěl bych takhle žít znovu." - "A tak říká, že je to nemožné." Eminence Arseny mi nechtěla dát výpověď, aniž by předem s jistotou věděla, zda v klášteře zůstanu. Tak mě ukázali ve světských šatech. Rok jsem bydlel v klášterní kuchyni. Vyměnil pět cel. Bydlel také ve Fr. Ignáce a ve věži. Rok jsem v kuchyni mlčel, tedy když se ptají co, řeknu... Nejdřív jsem byl asistentem Fr. Gennady a Fr. Gennady je kuchař. Pak odešel a udělali mi kuchaře. Vrátil se a byl mi přidělen jako asistent. Vidím, jak se na něco mračí. "Proč," ptám se, "O. Gennady, zdá se, že se na mě díváš úkosem?" "Ano, nejsem s tebou mírumilovný," říká. A pak začneme umývat nádobí, on řekne: "Dokud je voda horká, pojďme si sednout a povídat!" Ano, a budeme to tlačit, dokud voda nevychladne." "Šel jsi k tomu staršímu?" – zeptali se přítomní. - "Každý den jsem chodil: buď žehnat jídlu, nebo udeřit na jídlo." Přitom jsem byl jeho čtenář. A o rok později mě vzali přímo ke zřízencům na cele.“ - "Jak se to stalo?" - zeptali se. „Ano, tak: zesnulý starší (Fr. Leonid) zavolal kněze (Fr. Macarius) a řekl: „Tady se k nám choulí muž a já už jsem zeslábl, tak vám ho odevzdávám od podlahy ke stropu, jako když se předávají koně,“ dodal kněz žertem. On (zesnulý starší) mi říkal chiméra." Nějaká jeptiška se ptá: "Co to znamená, otče, chiméra?" - "Ano, ? říká, "když kvetou okurky, tak z některých květů vychází ovoce, zatímco jiné jsou jen prázdné květy"... "A pak," pokračoval kněz, "jednou, už si nepamatuji, stála nějaká sevská jeptiška - měl jen muže, ženy, mnichy a laiky - byli tam všichni ve stejnou dobu - ta starší sundala klobouk z hlavy, ty jsi se ptala ty jsi mě - a nasadili jsme si to, co jsi mi nasadil?" přítomný. "Byl jsi šťastný, když jsi byl jmenován ošetřovatelem cely?" Otec neodpověděl. "Být blíž starému muži"? vysvětlil tazatel. "Ano, blíž," řekl kněz. "No, jak jsi oloupal a uvařil brambory?" ? "Jak by to mohlo být jinak," řekl kněz zdánlivě nespokojeným tónem! - jasně, že jsem to zavařil, co jsem to za člověka? Naučil jsem se péct chléb i prosforu; Dokonce jsem vás naučil zjistit, zda je hotová jehněčí prosfora nebo všechny sýry: zapíchněte třísku - pokud na ní nic nezůstane, znamená to, že jsou hotové, a pokud nejsou hotové, těsto se na třísku určitě přilepí." A tak Alexandr Michajlovič v klášteře dlouho nezůstal. Přestěhoval se do kláštera, kde žil asi 50 let, až do svého posledního odjezdu do Shamordina v létě roku 1890. Jak vidíte, starší Fr. Leonid ho vyčlenil z ostatních noviců a v očekávání jeho blízké smrti ho svěřil do zvláštní péče staršího Fr. Macaria. Podle některých někdy otevřeně poukazoval na Alexandra Michajloviče jako na budoucího „velkého muže“. I ve svých vtipech, které Fr. Leonid svůj vhled často zakrýval například tím, že na hlavu Alexandra Michajloviče nasadil klobouk z hlavy jeptišky; nelze si nevšimnout náznaku budoucích obav staršího Ambrože ohledně zakládání ženských klášterů. V červenci 1841 navštívil Alexandra Michajloviče jeho starý přítel a kolega Pavel Stěpanovič Pokrovskij, který sám přitahoval mnišství a následně složil mnišské sliby v Optinské Ermitáži pod jménem Platón. Alexander Michajlovič byl v té době již tonzurován do ryassoforu. Když Pavel Stepanovič vstoupil do cely svého přítele, byl zasažen extrémní chudobou. Ve svatém rohu bylo vidět malou ikonu Tambovské Matky Boží, rodičovského požehnání Alexandra Michajloviče. Na postýlce leželo něco, co vypadalo jako opotřebovaný kabát z ovčí kůže, který sloužil jako postel i čelo. Na zdi visela ošuntělá sutana s kapucí. V cele si ničeho dalšího nevšiml. Při vzpomínce na bývalý život Alexandra Michajloviče ve škole se Pokrovskij při pohledu na tuto bídu jen stěží dokázal ubránit slzám. Ale Alexander Michajlovič nejenže nebyl zahanben jednoduchostí a chudobou své materiální situace, ale naopak byl jí útěchou, protože si uvědomil, že vnější chudoba přibližuje jeho ducha k Bohu. 11. října 1841 utrpěl Alexandr Michajlovič těžkou ztrátu – jeho první duchovní rádce, starší Fr. Leonid. Po smrti Fr. Leonida Alexander Michajlovič zcela připojil své srdce k Fr. Macarius. Spolu s ním vykonával povinnosti správce cely Fr. Ambrož spolu s dalšími osobami pomáhal Fr. Macarius a ve své obsáhlé korespondenci, t. j. na jeho pokyny a na jeho pokyny, odpovídal na některé dopisy, které starší obdržel, méně významného obsahu, ale i na ty důležitější o. Macarius si vždy odpověděl sám. Obsluha cely Fr. Makaria Alexander Michajlovič zůstal asi čtyři roky. Tyto roky byly pro Alexandra Michajloviče jakousi vyšší školou, ve které studoval vědu o mnišském životě. Uvedli ho do stálé a úzké komunikace se starším Fr. Macarius, dal mu příležitost pozorně sledovat jeho život, naslouchat jeho projevům a pokynům, působit jako prostředník mezi starším a návštěvníky, kteří k němu přicházeli, a učit se od něj moudrosti jednání s lidmi. Fr. Ambrož ve svých rozhovorech často používal výrazy: „Otec P. Macarius říkal něco takového“, „před otcem P. Macariem se to stalo takhle“, „Otec P. Macarius v takových případech jednal takto.“ Současně s touto praktickou školou neustálého ošetřování Fr. Makariy, Alexander Michajlovič prošel samozřejmě na pokyn a pod vedením Fr. Macarius a další škola - modlitba v cele, každodenní čtení slova Božího, životy svatých, patristická díla, zejména asketická, kde každé nejasné slovo, každý výraz, který vyžadoval výklad, našel zkušeného tlumočníka v osobě Fr. Macaria. Přidejme k tomu každodenní pozorné zpytování svědomí, často doprovázené slzami upřímné lítosti nad našimi hříchy, každodenní upřímné odhalování myšlenek staršímu – a dostaneme okruh těch duchovních činností a zážitků, v nichž duše Alexandra Michajloviče rostla a sílila. Alexander Michajlovič postupoval ve svém duchovním růstu tak rychle, že tři roky po svém příchodu do Optiny Pustyn, 29. listopadu 1842, byl již tonzurován do pláště a dostal nové jméno - Ambrož, na počest svatého Ambrože, biskupa milánského, jehož památka se slaví 7. prosince. V této době se přesně 30 let dožil Alexandr Michajlovič. Dva měsíce poté, co byl tonzurován do pláště, Fr. Ambrož byl vysvěcen na hierodiakona. Když někteří následně vyjádřili překvapení nad tím, jak rychle byli v té době lidé tonzurováni do pláště, Fr. Ambrož odpověděl: "Ne! A pak se stalo, že žili dvanáct let a já taky! (Otec nad tím mávl rukou.) Ano, vždy přišlo povolení od synody k půstu a pro nás v říjnu. Faktem je, že můj přítel sloužil na synodě, velmi se o mě zajímal, ale nevěděl, kde jsem, a jakmile se to dozvěděl, hned nám nedali svolení na příští rok a na další rok nám nedali svolení. svěcení: já a jeden další člověk jsme vysvětlili, že se neodvažujeme přijmout svěcení, že jsme nehodní, a šli jsme o tom říct staršímu (Fr. Macarius). Jdeme k němu sám otec: „No, byl jsi ustanoven, ustanoven? To je dobře!" A myslíme si. Můj přítel začal jako první. Říká: "O tom jsem s tebou přišel mluvit, otče, nejsem toho hoden." "Mysli na to, vždycky si mysli, že jsi nehodný," přerušil ho starší. "A potom jsem se ani neodvážil otevřít ústa," dodal kněz a vesele se smál. V hodnosti hierodiakona Fr. Ambrož zůstal asi tři roky. V roce 1844 vstoupil do Optinské poustevny. Opat Theodosius, vzpomínaje na tuto dobu, řekl, že Fr. Ambrož vždy sloužil v hodnosti hierodiakona s velkou úctou. Fr. sám Ambrož, již starý muž, řekl jednomu slabému hierodiakonovi, který byl zatížen správou koloběhu kněžské služby: "Bratře! Ty tomu nerozumíš. Vždyť ty se stýkáš se životem!" V těchto slovech staršího lze vidět odraz citu, se kterým on sám jako hierodeákon přistupoval ke svatým Kristovým tajemstvím. Ale Fr. Ambrož před námi neskrývá své tehdejší slabosti. Jednoho dne, když podle optinských obřadů sloužil pozdní liturgii v klášteře, Fr. Maloyaroslavets přišel do Optina Hermitage. Opat Anthony, bývalý velitel kláštera, dobře známý mladému sloužícímu hierodiakonovi. "Při čtení hodin," Fr. později řekl. Ambrož," vchází k oltáři. Podle zvyku se mu klaním a jdu pod jeho požehnáním. - „No, už si zvykáš?" - pokorný Fr. oslovuje mě. opat. "Zvykám si na tvé svaté modlitby, otče, díky Bohu," odpověděl jsem poněkud drze. Najednou o. Opat změnil tón a řeč: "K pokoře?" "Ani nevím, co odpovědět." Duchovní optinští starší tedy věděli, jak poučit mladé mnichy, aniž by je omezovalo místo ani čas. V prosinci 1845 byl Fr. Ambrož byl vysvěcen na hieromona. Pro své vysvěcení musel na koni do Kalugy. Byla velká zima. Otec Ambrose, který dorazil na první stanoviště, pocítil silnou bolest v žaludku, a to byl začátek všech jeho následujících nemocí. Po návratu do Optiny se Fr. Ambrož se neustále cítil špatně, ale přesto se nevzdal své kněžské služby. Někdy však byl již tak slabý, že, jak později vzpomínal, nevydržel dlouho držet kalich jednou rukou. "Kdysi tu bylo mnoho komunikantů," řekl. – Když jsem jednou rukou učil Nejčistší Kristova tajemství, druhou jsem držel kalich. A pak jsem cítil, že moje ruka začala slábnout a znecitlivět. Aby si ruka odpočinula, šla jsem k oltáři, abych na oltář na krátkou dobu položila sv. Vezmu kalich a za sebou slyším hlas nějaké ženy přicházející ke svatému přijímání: „Já, hříšník, nejsem hoden znát! "Ach můj bože, pomyslel jsem si, všude je mi těsno!" Počátkem září 1846 se Fr. Ambrož stále cestoval po Belevské silnici, 28 mil od Optiny, aby se setkal s arcibiskupem Iliodorem z Kurska, kterého měl pozvat na návštěvu kláštera, a 17. září tak vážně onemocněl a tak se vyčerpal, že byl 26. října během matutin vybrán a přijal svatá Kristova tajemství. Ve stejné době byl soukromě začleněn do schématu a ponechal si jméno Ambrose. Tato těžká nemoc trvala více než rok a měla velký význam pro vnitřní duchovní život Fr. Ambrož. Fr. Ambrož v prosinci 1847 podal žádost o jeho ponechání v klášteře mimo stát. Kozelský lékař Subbotin po prozkoumání jeho zdravotního stavu jménem Duchovní konzistoře podal o své nemoci následující recenzi: „Otec Hieromonk Ambrose má neduživě žlutou pleť, s bolestně lesklýma očima, celkovou hubenost těla; pokud jste vysoký a máte úzký hrudník, máte silný, suchší kašel, bolesti pod hrudníkem, bolesti hlavně v podbřišku, bolesti v podbřišku v boku žaludku, přetrvávající, neustálá zácpa a časté zvracení nejen hlenu a žluči, ale také nespavost a nakonec přechodná zimnice s následnou mírnou horečkou Tyto záchvaty znamenají pomalou, vyčerpávající horečku, která se objevuje v důsledku tvrdnutí břišních útrob, zejména žaludku. Na základě tohoto posudku okresního lékaře uznaly kalužské diecézní úřady hieromona Ambrože za neschopného jakékoli klášterní poslušnosti a rozhodly se jej jako neschopného vyloučit z personálu bratří z Optinské poustevny a ponechat jej, aby ho krmil a staral se o něj klášter. V této době Fr. Ambrožovi bylo pouhých 36 let. Tak i přes tak mladá léta Fr. Ambrož, jeho pozemská činnost se podle běžných lidských úvah zdála být úplně u konce. Zlomen těžkou nemocí, prohlášen za neschopného jakékoli užitečné práce, musel dožít svůj život jako invalida, závislý na klášteře, který ho ukrýval. Ale zdá se, že naše myšlenky nejsou myšlenkami Božími a naše cesty nejsou cestami Božími. To, co se lidskému uvažování zdálo koncem života a činnosti, bylo ve skutečnosti možná počátkem, zárodkem a základem nového, skutečného, ​​vysokého života. Asi. Ambrož se naplnil slovy Páně: „Amen, amen, pravím vám: I když pšeničné zrno padne na zem, zůstane, ale odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Tato vážná a dlouhotrvající nemoc byla ve skutečnosti pouze novým působením Boží Prozřetelnosti, která se tak jasně projevila v životě o. Ambrož. Podobná vážná nemoc, kterou prodělal během seminářů, ho přiměla poprvé vážně přemýšlet o mnišství. Prozřetelnost Boží ho přivedla k trojekurovskému staršímu Hilarionovi, vštípila mu touhu navštívit relikvie sv. Sergia, nasměrovala jeho cestu do Optiny Pustyn a umístila ho sem pod duchovní vedení velkých lamp pravého mnišství, o. Leonida a Fr. Macaria. A tak, když Fr. Ambrož hluboce ponořil semeno duchovního života, které zaseli tito starší, Boží Prozřetelnost považuje za nutné, jakoby odstranit o. Ambrože od všemožných společenských aktivit, připoutat ho k nemocnému lůžku, odstranit z něj všechny vnější dojmy, postavit ho tváří v tvář jen jeho utrpení a Bohu... K čemu? Aby se tam rozpustilo semeno nového života, které přijal do své duše, bylo zpracováno, vstoupilo takříkajíc do jeho masa a krve, nabralo tam klíčky a kořeny a stalo se živým majetkem celé jeho mravní bytosti. A tento proces vnímání božského života vyžaduje od člověka především vědomí jeho bezmoci, jeho bezmocnosti, jeho bezvýznamnosti a naprosté důvěry pouze v Boží milosrdenství. Spasitel říká: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Přiblížit se Kristu, který na kříži zakusil veškerou hořkost utrpení, je možné pouze skrze utrpení. Člověk, který nevypil tento hořký pohár, nikdy nepochopí skutečnou hloubku křesťanství, nikdy nebude schopen pochopit a zmírnit utrpení druhých. Otec Ambrož, budoucí léčitel nemocných lidských duší, si potřeboval sám projít kelímkem nemocí a utrpení, aby sám pokušení mohl pomoci pokoušeným, neboť podle legendy starších je manžel nezkušený – nezkušený. Nutno dodat, že Fr. Ambrožovi jako vzdělanému, inteligentnímu, činorodému člověku hrozilo, bude-li zdráv, nebezpečí, že půjde obvyklou cestou mnišské služby, tedy obsadí to či ono vnější mnišské postavení, bude postupně stoupat po jejich žebříčku, a to mu mohlo zabránit v plném rozvoji jeho stařecké služby... Těžká nemoc a vyloučení osazenstva klášterního vnitřního života mu zcela zablokovaly cestu k vnějšímu duchovnímu rozvoji a cestu k vnějšímu duchovnímu rozvoji. Kdo by v tom neviděl moudré a vlídné jednání Božské Prozřetelnosti?! O čem? Ambrož se po těžké nemoci skutečně ukázal být již připraven na senilní službu, to je patrné z toho, že od té doby. Macarius k němu začne posílat mnoho lidí pro duchovní vedení, navzdory jeho poměrně mladému věku. Poté, co strávil asi rok a půl na nemocenské posteli, Fr. Ambrose se k překvapení všech začal vzpamatovávat. V létě roku 1848 vyšel poprvé na vzduch. "Vzpomínám si," řekl o tom, "za jasného, ​​klidného letního dne jsem poprvé opustil svou celu a kráčel, opírající se o hůl, sotva hýbající nohama, po stezce za květináčem. (Toto je nejodlehlejší cesta uvnitř kláštera podél východní zdi.) První, na koho jsem narazil, byl opat Varlaam (bývalý opat z Valaamu). "Je ti lépe, on?" "Ano, zde," odpovídám, "sláva milosrdnému Bohu, nechal jsem ho pokání." Otec Abbot se zastavil, podíval se na mě a začal mluvit pokorným tónem: „No, myslíš, že ti bude lépe? Ne, nebudeš lepší: budeš horší, budeš horší.“... Když si otec Ambrose vzpomněl na tato slova, řekl: „Nyní vidím, že jsem se stal horším.“ Po prodělané těžké nemoci zdraví Fr. Ambrož nebyl nikdy plně obnoven. Až do smrti ho nemoci neopustily. Buď jeho katar žaludku a střev zesílil, začal zvracet, pak cítil nervovou bolest, pak měl rýmu s horečnatou zimnicí. Navíc se začalo objevovat hemoroidní utrpení, které postiženého občas vyčerpalo natolik, že ležel v posteli jako mrtvý. Ke všem těmto neduhům, přes jejich bolestivost, Fr. Ambrož se k nim vždy choval velmi samolibě, protože poznal, že k němu byli posláni Bohem. V jednom ze svých dopisů definoval význam nemocí pro jednoho mnicha: "Milosrdný Pane! V klášteře nemocní neumírají brzy, ale vlečou se a vlečou se, dokud jim nemoc nepřinese skutečný užitek. V klášteře je užitečné být trochu nemocný, aby se tělo, zvláště mezi mladými lidmi, méně bouřilo a méně maličkostí přichází na mysl. Jinak s plným zdravím, co promarnit, zvláště pro mladé lidi... Po uzdravení ze smrtelné nemoci se Fr. Ambrož kvůli špatnému zdravotnímu stavu již nesloužil bohoslužby, ale stále chodil do Božího chrámu, kde se pravděpodobně schématicky účastnil nejčistších Kristových tajemství - jednou za měsíc, jak jeho starší Fr. Macarius. V této době Fr. Ambrož kvůli své nemoci nosil v létě i v zimě flanelové košile a vlněné punčochy a často kvůli pocení obojí střídal. Celní řád mu každý den předčítal bratr, který bydlel vedle něj ve zvláštní cele a byl mu přidělen, aby mu sloužil. Ještě před svou nemocí byl Fr. Ambrož byl propuštěn z cely za staršího Fr. Macarius a usadil se v budově nacházející se na severní straně klášterního kostela. Zde ho přepadla nemoc a zde zůstal po uzdravení žít. Situace jeho života byla nyní nesmírně jednoduchá. V předním rohu bylo několik ikon. U dveří visela sutana a sutana s pláštěm. Pak postel s plátěnou matrací vyplněnou slámou a na ní položený stejný polštář. To je celá ozdoba jeho cely. Jeden z noviců, který v té době patřil k Fr. Ambrož si znovu všiml biče pod postelí, který mu pravděpodobně sloužil místo komody nebo truhly, kde měl vlněné punčochy a flanelové košile, které nyní extrémně potřeboval, a zeptal se: „Na co máš ten bič, otče? Chtěje před ním skrýti jeho krajní nenáročnost, pokorný Fr. Ambrose mu odpověděl vtipným tónem: "Ano, chci dát husu na vejce." Po takové odpovědi se host i majitel jen zasmáli. V jídle o. Ambrož stejně jako dříve dodržoval přísnou abstinenci. Navzdory bolestivému stavu žaludku se čas od času spokojil s jídlem v refektáři. Je třeba poznamenat, že ačkoli je jídlo v Optina Skete docela chutné, jídlo se po celý rok, s výjimkou šesti po sobě jdoucích týdnů, připravuje, jak jsme již řekli, s rostlinným olejem, a v postní době, ve dnech určených církvi svaté, zcela bez oleje. A u lidí se zdravým žaludkem je nedostatek takové výživy někdy patrný, zvláště u Fr. Ambrož se svým rozmazleným, bolavým břichem. Když však měl příležitost, nepřestal chodit na jídlo s bratry. Po uzdravení ze smrtelné nemoci se Fr. Ambrož nadále pomáhal staršímu Fr. Macarius ve své korespondenci a zároveň, když se náležitě zúčastnil jiné záležitosti, kterou v té době podnikl Fr. Macarius - právě při revizi a přípravě k vydání překladů patristických asketických děl Fr. Paisiy Velichkovsky a do té doby ještě nepublikován v plném znění. Zvláštním opatřením Prozřetelnosti Boží byly v té době v Optině Ermitáž nalezeny nejpřesnější seznamy písemných děl staršího Paisia ​​a mezi nimi bylo dokonce několik rukopisů, které patřily samotnému staršímu Paisiovi, které s jeho požehnáním opsali jeho nejbližší studenti z jeho hrubých sešitů, opravili a vlastnoručně podepsali; takový je například rukopis slov velkého učitele vnitřního života svatého Izáka Syrského 43. Kromě tohoto rukopisu v cele knihovny staršího Fr. Macarius na začátku vydání knih se ukázaly jako správné kopie: 1) ze staroslovanských překladů spisů Macaria Velikého, Jana Klimaka, sv. Barsanuphia a Joanny; 2) z jím přeložených knih: slovo Maxima Vyznavače o otázce a odpovědi, Theodore Studite (z moderní řečtiny), život Řehoře Sinajského, slovo Řehoře Palamy, některé další výtvory svatých asketických otců. Starší použil všechny tyto poklady jak sám, tak se o ně podělil se všemi, kteří žíznili po duchovním povznesení a spáse, přičemž se vůbec neodvážil, jak sám připustil, pomýšlet na to, aby je zveřejnil světu, byl potěšen a děkoval Bohu za to, že mu udělil takové poklady. Mezitím se okolnosti vyvinuly tak, že se otevřela příležitost tyto vzácné rukopisy publikovat. Nedaleko města Belev, které se nachází 30 verst od Optiny Pustyn, se nachází vesnice Dolbino, starobylé dědictví rodiny Kirejevských. V roce 1805 se dolbinský statkář Vasilij Ivanovič Kireevskij oženil s neteří V. A. Žukovského Evdokiou Petrovnou Juškovou a z tohoto manželství se 22. března 1806 v Moskvě narodil Ivan Vasiljevič Kirejevskij, pozdější slavný lidový spisovatel a zakladatel tzv. slavjanofilství, nebo jednodušeji vzdělané ruské školy. Ivan Vasiljevič, který vyrostl v kruhu vysoce vzdělaných lidí s vynikajícími vlastnostmi srdce, od nich dostal to nejlepší. V raném dětství na něj V. A. Žukovskij udělal nesmazatelný dojem. Pod vedením své matky a velmi vzdělaného nevlastního otce A. A. Elagina Ivan Vasiljevič dokonale studoval matematiku, jazyky francouzštinu a němčinu a znovu přečetl mnoho knih o literatuře a dějinách filozofie z knihovny shromážděné jeho otcem. V Moskvě se učil od univerzitních profesorů: Merzljakova, Snegireva a dalších, poslouchal veřejné přednášky o povaze prof. M. G. Pavlov, pokračovatel německého filozofa Schellinga. Současně studoval angličtinu, latinu a řečtinu. Po absolvování výcvikového kurzu nastoupil Ivan Vasiljevič do služby v Moskvě, kde se kolem něj brzy vytvořil okruh vážných mladých lidí, kteří toužili po osvícení. Tento kruh zahrnoval A.I. Košelev, bratři Venevitinovové, Sobolevskij, Ševyrev a další. Následně M.P. Pogodin, M.A. Maksimovič, básník Baratynskij, A.S. Khomyakov se k nim přidal. Rotující v takovém prostředí se Ivan Vasiljevič Kireevskij nejprve věnoval studiu politické ekonomie a od roku 1824 se zcela začal zajímat o německou filozofii. V roce 1829 se na literárním poli poprvé objevil I. V. Kireevskij s článkem o Puškinovi, který odhalil překvapivě jasné pochopení díla tohoto básníka. Již v tomto článku vyjadřuje pochybnosti o bezpodmínečné pravdě německé filozofie a poukazuje na potřebu originálního rozvoje ruského vědeckého myšlení. "Německá filozofie mezi námi nemůže zakořenit. Naše filozofie se musí vyvíjet z našeho života, být vytvořena z aktuálních problémů, z dominantních zájmů našeho národního a soukromého života." Ale zároveň bychom neměli odmítat zkušenost západoevropského myšlení. "Koruna evropského osvícenství sloužila jako kolébka našeho vzdělání; zrodila se, když ostatní státy již dokončily kruh svého duševního vývoje, a tam, kde se zastavily, začínáme my. Jako mladší sestra ve velké přátelské rodině je Rusko před vstupem do světa bohaté na zkušenosti svých starších." V roce 1834 se Ivan Vasiljevič oženil s Natalyou Petrovnou Arbenevovou, hluboce věřící a pravoslavnou dívkou, která měla za zpovědníka staršího Filareta moskevského Novospasského kláštera, jednoho ze studentů Archimandrita Paisia. Natalja Petrovna představila svého manžela Ivana Vasiljeviče svému zpovědníkovi, který se také stal duchovním synem Fr. Filareta. Pod vlivem Fr. Filareta Ivan Vasiljevič začal pronikat stále hlouběji do pravoslaví a studovat jej v dílech otců a učitelů církve. Poté, co se Ivan Vasiljevič oženil, strávil zimu v Moskvě a v létě odešel do svého panství Dolbino, které, jak jsme řekli, se nacházelo nedaleko od Optiny Pustyn. Během pobytu na panství navštěvoval s manželkou Optinu Pustyn a její starší a zároveň se seznámil s Fr. Macarius, který po smrti Fr. Philareta se stal v roce 1842 zpovědníkem obou manželů Kireevských a sám na jejich žádost často navštěvoval Dolbino, kde mu jeho starostliví majitelé a přátelé postavili na zahradě celu 44 . V roce 1845 I.V. Kireevsky, vydávající v té době časopis Moskvityanin, navrhl Fr. Macarius, aby v tomto časopise zveřejnil nějaký článek s duchovním obsahem. Starší přijal tuto nabídku s vděčností a odpověděl, že pokud to bude možné a vhodné, nabídl vydání biografie staršího Paisia. Ivan Vasilievich, sdílející názor Fr. Macarius o službách, které blahoslavený starší Paisius prokázal všemu pravoslavnému mnišství a slovanské literatuře vůbec (tím, že v něm ustanovil asketickou terminologii), rád souhlasil s návrhem ozdobit stránky časopisu, který vydával, tímto článkem. Článek byl publikován ve 12. knize „Moskvityanin“ pro rok 1845 a je zdoben portrétem staršího Paisia. To byl začátek tištěného objevu duchovních pokladů Optiny Pustyn. Následujícího roku 1846 se starší při návštěvě Kireevských na jejich panství, když mluvil o různých duchovních tématech, dotkl problému nedostatku duchovních knih, které by vedly aktivní křesťanský život, a zároveň zmínil, že má mnoho rukopisů děl svatých. asketičtí otcové překladu staršího Paisia, naplněni duchovní inteligencí a silou. Ukázalo se, že N.P. Kireevskaya také zachovala několik podobných rukopisů, které zdědila od svého bývalého zpovědníka Fr. Filaret Novospasský. Pak přirozeně vyvstala otázka: proč tyto duchovní poklady neukázat světu? Starší se svou charakteristickou pokorou poznamenal, že se považuje za neschopného převzít tak důležitou věc, že ​​nikdy nic takového neudělal, že to zjevně ještě nebyla vůle Boží atd., ale Kirejevští řekli, že to oznámí biskupu Philaretovi, metropolitovi moskevskému, a pokud dá své požehnání, budou muset začít tisknout rukopis. V téže době začali Kireevští žádat Fr. Makaria okamžitě, bez prodlení, napsat předmluvu k navrhované publikaci. Po modlitbě k Bohu starší napsal první stránku. Téhož dne Kireevští poslali dopis do Moskvy profesorovi Moskevské univerzity S. P. Ševyrevovi, v němž ho svým jménem požádali, aby metropolitu požádal o požehnání k publikování rukopisů staršího Paisia. Biskup byl tak milosrdný, že této záležitosti nejen požehnal, ale také slíbil, že mu poskytne podporu. V Optině byly práce v plném proudu. Rukopisy byly důkladně přepsány a zaslány k cenzuře profesorovi Moskevské teologické akademie, arciknězi F. A. Golubinskému, a než Kireevští v září 1846 dorazili do Moskvy, vytiskl S. P. Shevyrev 8 listů „Života a spisů staršího Paisia“ a na začátku 18 byla vydána celá kniha Life pod názvem 18: moldavský starší Paisius Velichkovsky (s portrétem staršího). To byl začátek svaté práce, která pokračovala až do smrti Fr. Macarius po dobu 15 let za vřelé asistence Kirejevských a pod vysokým patronátem moskevského Metropolitan Philaret. Seznámení s překlady patristických děl staršího Paisia ​​mělo hluboký vliv na myšlenkový pochod Ivana Vasiljeviče Kireevského a přivedlo ho k úplnému pochopení ducha pravého ortodoxního křesťanského osvícení ve srovnání se západoevropským osvícením, které mu bylo do všech podrobností odhaleno v jeho následujících filozofických spisech. Jeho duše, která vždy horlivě usilovala o poznání pravdy, nakonec nalezla hluboké mravní uspokojení a mír a spojena silnými pouty lásky a vděčnosti s Optinskou poustevnou a jejími staršími se odkázal pohřbít ve zdech tohoto kláštera, kde se nachází jeho hrob, spolu s hroby jeho bratra Petra Vasiljeviče a jeho manželky Natalyarovna u nohou Petderse. Leonida a Fr. Macaria. Na všechny činnosti, jak při přípravě k tisku slovanských překladů staršího Paisia ​​(s meziřádkovými vysvětlivkami nesrozumitelných slov a výrazů), tak při překladu některých z nich do ruského dialektu přímo dohlížel sám starší a pomáhali mu jeho žáci z klášterních bratří: hieromonk Fr. Ambrož, mniši Fr. Juvenaly (Polovcev) 45, asi. Leonid (Kavelin) 46 a Fr. Platon (Pokrovsky) 47. Ke studiu se všechny výše uvedené osoby denně shromažďovaly v cele (v přijímací místnosti) staršího Fr. Macarius, který, aniž by zastavil své obvyklé aktivity s bratry a těmi, kteří přicházeli, navštěvovali hotel v určitých časech, se přesto nejaktivněji podílel na dílech svých studentů; můžeme jednoznačně říci, že do rukopisu zaslaného cenzorovi bez jeho osobního souhlasu nebylo zapsáno ani jediné slovo, ani jediné slovo. Jeho aktivita v tomto ohledu byla skutečně úžasná: stařec, od přírody nadaný živým, energickým charakterem, jako by při těchto činnostech zapomínal na sebe, často pro ně obětoval onen krátký odpočinek, který byl zjevně nezbytný pro jeho přepracované a nemohoucí tělo. Přestože každému, kdo se těchto prací účastnil, nechyběla horlivost, nelze než přiznat, že pokud někdo občas pociťoval vyčerpání z namáhavých činností, v žádném případě to nebyl starší – byl neúnavný! Ale jak štědře od něj byli jeho zaměstnanci odměněni! Kdo z těch, kteří naslouchají, by nedal několik let svého života, aby slyšel, co slyšeli jejich uši: toto jsou starší vysvětlení takových pasáží otcovských spisů, na které by se, nebýt těchto studií, nikdo z jeho učedníků neodvážil zeptat, a kdyby se odvážili, nepochybně by dostali pokornou odpověď: „To nevím, to není jen moje míra, abych to viděl, ale možná, že ty, Pane! Očistěte své srdce – pak pochopíte!“ Který z účastníků práce dokázal zapomenout, s jakou blahosklonností starší naslouchal komentářům svých dětí a udělal ústupky v touze vyjádřit elegantněji nebo jasněji myšlenku, kde neviděl porušení duchovního smyslu, a své ústupky doprovodil dobromyslným vtipem: „Budiž, neznám nejnovější literaturu, ale vy jste učený lid! Pokud se objevila neshoda v porozumění, starší ji okamžitě odstranil, nebo nabídl svůj vlastní názor, nebo takové místo opustil bez vysvětlení se slovy: „Toto není naše měřítko, kdo to udělá, pochopí, jinak by nebylo možné postavit naši prohnilou věc místo jeho (tj. staršího Paisia) vysokého duchovního chápání. S takovým neustálým společným studiem vyšlo koncem roku 1847 druhé vydání života a spisů blahoslaveného Paisia; koncem roku 1848 vyšla „Čtyři katechetická slova k jeptišce“ od Nikephoros Theotokius, která vyšla ve druhém vydání v roce 1849. V témže roce vyšly jako samostatné vydání spisy staršího Paisia o mentální modlitbě a „Výklad „Pane smiluj se“. V roce 1849 byly navíc vytištěny naším otcem Nil reorend: „Tradice k jeho učedníkům o životě v klášteře“ s poznámkami pod čarou a sbírka otcovských spisů nazvaná „Uchvácené třídy jako potrava pro duši“, které přeložil starší Paisius Velichkovsky s vysvětlujícími poznámkami pod čarou k obtížně srozumitelným pasážím. V roce 1852 byla vytištěna kniha ctihodných otců Barsanuphia Velikého a Jana „Průvodce duchovním životem v odpovědích na otázky učedníků“ – staroslovanský překlad, opravený starším Paisiem. Tato kniha byla opět ověřena s řeckým originálem, vydaná ve slovanském dialektu ruským písmem, opatřena rovněž meziřádkovými poznámkami, které slouží k vysvětlení nesrozumitelných míst v textu, speciálním abecedním rejstříkem a ozdobena litografovaným obrazem ctihodných otců Barsanuphia a Jana. 21. října 1852 začali sepisovat vysvětlivky ke slovanskému překladu staršího Paisia ​​knihy svatého Izáka Syrského a porovnávat jej s řeckým textem; 29. listopadu byla tato práce dokončena, kniha byla přepsána s poznámkami pod čarou a rukopis byl zaslán cenzorovi. Ve stejném roce začali překládat do ruštiny knihu sv. Barsanuphius a Joanna, která byla dokončena v dubnu následujícího roku 1853. Na začátku téhož roku vyšel z tisku slovanský překlad „Katechismu“ ctihodného Theodora Studita staršího Paisia ​​a na konci roku výklad modlitby „Otče náš“ a jeho vlastní slovo o půstu na otázku a odpověď. V březnu 1854 byla vydána nejvzácnější ze všech publikací Optiny Ermitáž – svatý náš otec Izák Syřan, biskup z Ninive, „Slova duchovního asketismu“, přeložil z řečtiny starší Paisius Velichkovsky. Kniha je vytištěna ve slovanském nářečí v civilním písmu, opatřena meziřádkovými poznámkami a abecedním rejstříkem na konci knihy, kterou starší Fr. Macarius. První tištěný výtisk této knihy poslali nakladatelé do kláštera v nejjasnější svátek dubna, 18. dne, a byl přijat starším jako nejvzácnější dar k velkému dni. Avšak nejen starší Fr. Macarius, ale i všichni milovníci duchovní literatury byli vydáním této nádherné knihy 48 nesmírně potěšeni. V roce 1855 vyšel ruský překlad knihy ctihodných otců Barsanuphia a Jana a v témže roce byly ze slovanského překladu starce Paisia ​​do ruského dialektu přeloženy „Kapitoly našeho ctihodného otce Abba Thalassia o lásce, abstinenci a duchovním životě“ a oba texty, slovanský i ruský, byly vytištěny občanským písmem. V roce 1850 [1856?] rok „Byla zveřejněna učení a poselství našeho ctihodného otce Abba Dorothea, která pomáhají duši, s doplněním jeho otázek a odpovědí na ně od Barsanuphia Velikého a Jana Proroka“ v ruském překladu. V témže roce vyšel ve slovanském nářečí život našeho ctihodného otce Simeona Nového teologa. V roce 1858 vyšla v ruském překladu mravní a asketická slova našeho ctihodného a bohabojného otce Marka Asketika. V roce 1859 vyšla kniha „Učení našeho ctihodného otce Orsisia Abba Tavennisiota o organizaci mnišské rezidence“, kterou z latiny přeložil K. K. Zederholm. Nakonec v roce 1860 vyšla kniha v ruském překladu – „Náš ctihodný otec Abba Izajáš, egyptský poustevník, duchovní a mravní slova“. Pod vedením Fr. Macarius sestavil poloslovanský překlad Žebříku od svatého Jana, na kterém Fr. pracoval výhradně. Ambrož. Základem této práce byl překlad starce Paisia, jako člověka naplněného duchovní inteligencí, který zakusil duchovní rady svatého otce, které nelze pochopit pouze učením knih, a navíc byly vzaty v úvahu, studovány a vzájemně porovnávány další dosud známé tištěné vydání a překlady Žebříku, například překlad bývalého altajského misionáře Archimandrita jako původní kniha řeckého Macariuse. Záměrem bylo poskytnout překlad, který by co nejvíce usnadnil provádění duchovních pokynů obsažených v této knize, což se podařilo, takže Fr. Ambrožův překlad Žebříku dodnes nemá obdoby, pokud jde o jasnost, přesnost a praktickou využitelnost podání mravních pravd v něm obsažených. K překladu, který provedl otec Ambrož, starší Fr. Macarius sám sestavil abecední rejstřík předmětů zmíněných v knize a přepsal jej vlastní rukou. Následně tento poloslovanský překlad Žebříku přeložil do ruštiny Hieromonk Juvenaly (Polovtsev). Žebřík nebyl zahrnut do vlastních publikací Optina Ermitáž, ale byl zaslán Svatému synodu, který jej vydal. Účast na patnácti letech literární tvorby Fr. Macarius, spojené s neustálým, pozorným čtením a opakovaným čtením patristických asketických děl pod vedením moudrého staršího, bylo dokončením Fr. Ambrože k samostatnému staršovskému výkonu, kterého se musel ujmout po smrti Fr. Macarius, který následoval 7. září 1860. Takže toto jsou kroky, po kterých se uskutečnil duchovní vzestup o. Ambrože v Optině Ermitáž. Dvouletý pobyt pod vedením Fr. Leonida, dlouhá cela služba u Fr. Macarius, zkouška dlouhé a bolestivé nemoci, účast na překladech patristických děl, dlouhodobé pozorování Fr. Macariuse, pomáhat mu v jeho duchovní práci a konečně osobní neustálou modlitbou a neustálou pozorností k sobě samému. Fr. stoupal po těchto schodech pomalu, ale zřetelně k ostatním. Ambrožovi do jeho budoucí služby – nezávislého stárnutí. Překlad z moderní řečtiny. Jeho obecný obsah? o boji s vášněmi. Opis tohoto rukopisu, který vyplňuje A.M. volný čas, ho také seznámil s vynikající vědou o vnitřním duchovním životě. Tento příběh nemusí být v detailech zcela přesný, ale je zajímavý jako osobní vzpomínka staršího na první roky jeho života v klášteře. Osud tohoto rukopisu je obzvláště pozoruhodný: byl zaslán od starce Paisia ​​metropolitovi Gabrielovi z Petrohradu s ručně psaným nápisem. Byla napsána napůl na bílém lesklém papíře, z více než poloviny, rukou staršího blízkého žáka, Schemamonka Theodora, a dokončena jeho přítelem Schemamonkem Nikolajem. Tento rukopis po smrti biskupa přešel do neznámých rukou do soukromých rukou a byl překupníkem přivezen k prodeji do kláštera Valaam, kde jej získal mnich-schémista Theodore, který v té době žil na Valaamu, který měl ze ztraceného a znovu nalezeného pokladu velkou radost. Po požehnané smrti Fr. Theodore, tuto knihu dostal jeho milovaný žák a celoživotní společník, hieroschemamonk Fr. Leonid. Za svého života jej daroval svému studentovi Schemamonkovi Antiochii, po jehož smrti přešel na dalšího studenta Fr. Leonida, Fr. Ioannikiy, který pak žil v Alexandrově Něvské lávře. Daroval ji Fr. Leonida staršímu E.T.L., od něhož tato kniha přešla v roce 1849 na hieromonka Fr. Efraim, který jej daroval svému duchovnímu synovi, mnichovi Abrahamovi, a ten, který v roce 1858 odešel na Athos, přinesl tento rukopis jako dar hieroschemamonku Macariovi, který jej před svou smrtí požehnal hieromonkovi Leonidovi (Kavelinovi), který později zemřel jako vikář Trojiční lávry. V. Ljaskovského. Bratři Kirejevští, jejich život a dílo. str. 48 atd. Následně arcibiskup Litvy a Vilna. Následně guvernér Trinity-Sergius Lavra. Zpovědník staršího Fr. Ambrož a poutníci z Optinské Ermitáže. Bývaly doby, kdy přívrženci mnišského života a křesťanské filozofie platili 100 nebo více rublů v bankovkách za ručně psané kopie této knihy, ale bylo obtížné je získat, zvláště když Paisijevův překlad této knihy, vytištěný v Njametském klášteře v roce 1812, se k nám do Ruska mohl dostat pouze náhodou, bez ohledu na jejich stále existující zákaz dovážet slovanské knihy ze zahraničí k nám. Mohlo by vás zajímat: