Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

Яка улюблена селища Твоя, Господи сил! Блаженні, що живуть у домі Твоєму! (Пс. 83, 1, 5). Поки Олександр Михайлович, поклавшись на Божу волю, з радісним серцем поспішає до мети своїх прагнень – Оптиної пустелі, скажімо кілька слів про цю святу обитель. Виникнення Оптиної пустелі деякі відносять до домонгольської давнини. Обителі, що збереглися в синодиках, імена схімників і схімниць показують, що спочатку обитель була «загальна» і що вона існувала вже в XV столітті, так як на початку XVI ст. «загальні» монастирі було скасовано. Перша письмова згадка про обитель відноситься до початку XVII ст., коли в обителі була одна дерев'яна церква і шість келій. Царі Михайло Феодорович, Олексій Михайлович та Феодор Олексійович надавали обителі свою «милостиню». У XVIII ст. обитель, як і багато інших у той тяжкий для монастирів час, занепала, і до кінця цього століття в ній залишалися всього три літніх ченців, з яких один був до того ж сліпий. Своїм відродженням обитель зобов'язана знаменитому Московському митрополиту Платону, у відання якого вона надійшла наприкінці XVIII століття. Об'їжджаючи в 1796 році свою єпархію, він звернув увагу на чудове місце розташування Оптиної пустелі, знайшов його дуже зручним для пустельного проживання і вирішив вжити заходів для благоустрою обителі. Покликавши до себе настоятеля Пісноського монастиря о. Макарія, колишнього учнем знаменитого молдавського старця Паїсія (Величківського), митрополит зажадав від нього здібної та сумлінної людини, яку він міг би послати настоятелем до Оптини пустель. Отець Макарій відповів: «Та не маю таких, владико святий! – А от хіба дати тобі городника Авраамія? - додав він, подумавши. Під приводом покупок у місті Авраамій був доставлений до Москви і представлений митрополиту. Він справив сприятливе враження на владику і негайно ж був відправлений упорядковувати Оптину пустель. Неохоче прийняв він цей обов'язок о. Авраамія. Сумно було йому розлучатися зі своєю городною самотністю. Але робити не було чого – доводилося скоритися. Прибувши до Оптіна, о. Авраамій знайшов там останнє запустіння. «Не було рушника рук обтирати службовцеві, а допомогти горю і убогості не було чим; я плакав та молився, молився та плакав». Проживши в обителі два місяці і не бачачи ні звідки допомоги, о. Авраамій упав духом. Він вирушив на Піснош до о. Макарію і почав просити свого колишнього настоятеля зняти з нього непосильний тягар керування Оптиною пустелею. Отець Макарій заспокоїв його і за допомогою знайомих поміщиків забезпечив безліччю необхідних для обителі речей, а також дав йому кілька добрих помічників із братів свого монастиря. Після цього справа пішла інакше, і помалу обитель почала приходити у благоустрій. Отець Авраамій керував Оптиною пустелею 20 років, він віддав їй усю свою душу і поклав тверду основу її подальшому добробуту духовному та матеріальному. Після митрополита Платона дуже багато добра зробив Оптиною пустелі єпископ Філарет, який згодом був митрополитом Київським. За нього, в настоятельство о. ігумена Данила, покладено було в 1821 році заснування Іоанно-Предтеченського скиту при Оптиній пустелі, і залучені були в обитель для влаштування скиту брати-подвижники о. Мойсей та о. Антоній (Путилови). Про діяльність цих чудових ченців, що призвела до розквіту чернечого життя в обителі, нам доведеться ще говорити в іншому місці, а тому, не розповсюджуючись про них тут, перейдемо до опису зовнішнього вигляду Оптиної пустелі і враження, яке вона виробляє. Оптина пустель розташована на правому березі глибокої, хоч і неширокої річки Жиздри, біля узлісся вікового, величного бору, що простягся на десятки верст навколо обителі. Звідки б не наближався до обителі мандрівник – чи великою поштовою дорогою від Калуги, чи по луговому чи лісовому березі від Козельська, чи глухою лісовою дорогою від повітового міста Ліхвіна, обитель справляє на нього однаково сильне, невимовно-солодке, глибоко-умиротворювальне. Величезний сосновий бір напоєний чудовим життєдайним ароматом, який, як пахощі неосяжного кадила, підноситься до Престола Божого. Під склепінням вікових сосен панує незворушна тиша, особливо у тихий, спекотний літній день. Лише зрідка вона порушується шерехом падаючої гілки, пташки, що пролетів, пробіг звіра. Тихо струмує химерно-звивиста, дзеркально-срібляста у смарагдовій оправі берегів Жиздра. Широкий луг, що розкинувся на протилежному від монастиря березі річки, радує погляд своєю свіжістю, строкатістю безлічі різноманітних квітів. Білі споруди монастиря, сині глави церков із їхніми золотими хрестами гарно виступають на темній зелені лісу. Мальовничо розташоване місто Козельськ, що виднеться осторонь, пожвавлює місцевість, не порушуючи її усамітнення. Але серед незворушної тиші природи лунає раптом м'який звук монастирського дзвона, і чимось рідним, близьким, а разом з тим і святим, небесним повіяло в душу подорожнього. Так, воістину в цій обителі все повно дивовижної гармонії - і ліс, і луг, і річка, і білі стіни монастиря, і неосяжний небесний звід, що перекинувся над усім цим, - все охоплює душу єдиним, цілісним враженням, ставить її мимоволі перед лицем Божим, наповнює її відрадою! Це перше враження не тільки не послаблюється, але ще більше посилюється при вступі до обителі. Повільно рухається пором, керований спокійним і привітним ченцем, перевозить прочан з лугового на лісовий – монастирський – берег. Зійшовши з порома, богомолець передусім бачить з правого боку укріплений на стовпі образ Божої Матері, яка ніби благословляє вступ мандрівника до посвяченої їй обителі. Обійшовши досить великий фруктовий сад, мандрівник підходить до початку широких і високих кам'яних сходів, що ведуть до Святої брами. Праворуч і ліворуч від сходів, із зовнішнього боку монастирської огорожі, тягнуться двоповерхові корпуси монастирського готелю. Кам'яна вибілена монастирська огорожа охоплює обитель широким чотирикутником. Піднявшись сходами, на одному з майданчиків якої розміщується монастирська іконна і книжкова крамниця, богомолець через Святу браму входить із західного боку у внутрішній двір обителі. Прямо перед собою він бачить головний храм обителі на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці, з межами в ім'я святителя Миколая та преп. Пафнутия, Боровського Чудотворця. Праворуч, на деякій відстані від Введенського храму, знаходиться храм на честь Казанської ікони Божої Матері, а ліворуч, на північ від Введенського храму, знаходиться храм в ім'я преп. Марії Єгипетської та св. праведної Анни, св. благовірного князя Олександра Невського та святителя Амвросія Медіоланського, з дуже гарним іконостасом. На схід від Введенського храму є ще храм – на честь Володимирської ікони Божої Матері. Таким чином, ці чотири головні храми обителі разом із дзвіницею, що міститься над Св. брамою, становлять правильний чотирикінцевий хрест. Навколо храмів – уздовж огорожі – розташовані монастирські будівлі: трапезна, братські келії та ін. Весь простір між храмами зайнятий частиною братським цвинтарем, частину засаджено фруктовими деревами. Якщо вийти з монастирської огорожі праворуч через ворота, що знаходяться в південній стороні огорожі, то ми побачимо чудово влаштовану монастирську лікарню з храмом при ній в ім'я преп. Іларіона Великого, а далі – на південь – новий монастирський цвинтар, «село скудельниче», за словами архімандрита Досифея, з церквою в ім'я Усіх Святих, за яким починається ліс. Якщо вийти з монастирської огорожі ліворуч, через ворота, що знаходяться в північній стороні огорожі, то тут ми знайдемо новий вітальня, а далі пральню, скотарню, за якою тягнуться монастирські городи. Нарешті, якщо від Св. воріт пройти прямо на схід, повз Введенський храм, і вийти з огорожі монастиря в невелику східну браму, то ми вступимо прямо в густий ліс, через який веде доріжка в скит, що знаходиться за чверть версти від монастиря. Усередині монастирської огорожі після храмів особливу увагу відвідувачів обителі привертає до себе братський цвинтар. Тут – у характерних могильних епітафіях – зображено цікаву та повчальну духовну історію братства обителі, історію внутрішнього життя багатьох ченців та мирян, які мали близьке духовне ставлення до обителі. Читаючи ці написи, є чому повчитися, є про що замислитись, є над чим розчулитись! Ось, наприклад, поряд із могилою о. Амвросія могила його наставника і попередника по старечому єросхимонаха Макарія (родом з орловських дворян), напис на якій говорить, що «він ділом і словом навчав особливо двом чеснотам – смиренності та любові». Поруч о. Макарієм похований його попередник за старечістю о. Леонід (з карачівських громадян), який «залишив собою пам'ять у серцях багатьох, які отримали втіху в скорботах своїх». Біля ніг цих великих старців є могили духовних дітей о. Макарія – Івана Васильовича та Петра Васильовича Кірєєвських, настільки відомих історія російського освіти 22 . На пам'ятнику Івана Васильовича написано: «Премудрість коханих та пошуки від юності моєї. Пізнай же, бо не інакше отримаю, якщо не Господь дасть, прийдеш до Господа». «Побачать смерть премудрого і не зрозуміють, що урада про нього Господь». Чудовий напис, що зображує весь порядок духовного життя подвижника, розміщений на могилі учня о. Амвросія, скитоначальника ієросхимонаха Анатолія (з духовного звання): «Терпучи потерпілих Господа, і прислуханийся до мене, і почув молитву мою. І зведе мене від рову пристрастей, і від гоління тину, і постави на камені ноги мої, і виправи стопи моя. І вклади в уста пісню нову, спів нашому Богові». У цих словах псалмоспівця з усією точністю зображено весь шлях духовного зростання християнина – від первісного перебування в шалі пристрастей до досконалого упокою та утвердження чистим серцем у Господі! На могилі схимника Карпа написано: «Схимонах Карп, уважний подвижник, сліпець, із селян… весь день проводив у тяжкому послуху, а ніч майже всю у рукоділлі та молитві. Лагідність, мовчання з постійним самодокоренням, привітне поводження з братією і невпинне примушування себе на все добре були відмінними рисами цього подвижника». На могилі 22-річного монаха Гавриїла читаємо: «У семирічне перебування своє в монастирі нікого не образив, жив у обителі як мандрівник, зберігав мовчання, був слухняний і шанобливий до всіх, лагідний і завзятий; мав велику помірність у їжі; до церкви був приблизно старанний; у всьому відкривав своє сумління перед старцем і неухильно виконував його поради. Хворобу свою переносив з терпінням та благодушністю. Помер малі, виконай літа боргу» На могилі схимонаха Пахомія читаємо: «Помер 96 років, а за свідченням деяких 106 років… З наймолодших років до глибокої старості проводив мандрівне християнське життя, за євангельським словом, не маючи, де голови підхилити. Протягом свого життя кілька разів відвідав всі російські святі чудові місця, проживаючи, де скільки заманеться. За 6 років до смерті, послабшавши тілесними силами, залишився зовсім на проживання в Оптиній пустелі, де й скінчив тихо свої дні. Був неписьменний, але добре знав життя всіх святих і твердо пам'ятав дні святкування їх. Постійні молитви його були: „Богородице, Діво, радуйся!“ або „Ангел кричав Благодатній“… і „Світись, світися, Новий Єрусалиме!“, які він завжди співав, входячи до будинків, що їх відвідують, і виходячи з них. Мав звичай просити милостиню, але незабаром потім віддавав її іншим незаможним. Говорив дуже мало, але слова його виправдовувалися згодом справою, через що багато хто мав довіру і прихильність до нього. На ньому виповнились псаломські слова «Живий у допомозі Вишнього, у даху Божому небесному оселиться. На Мя упова, і врятую і ... » Далі йдуть такі ж виразні написи на могилах ієросхімонахів Пимена, Сави та інших, які ми не наводимо. Вони полягає багато життєвих уроків як для ченців обителі, так мирян. Читаєш їх, і сторінка за сторінкою розкриваються перед тобою невідомі світу, але збережені в настанову братії приклади святого, богоугодного життя… І не хочеться відірватися від цих сторінок, не хочеться відійти від цих безмовних наставників! Та ось ударили до вечірні. Входимо до храму, куди з усіх боків уже потяглися темні постаті ченців у довгих мантіях. Оптинські храми не вражають своїми розмірами, ні своїм багатством, ні красою архітектури. У них все в міру, все просто і скромно, але так затишно, так світло, так радісно, ​​що не хочеться розлучатися з ними. Богослужіння здійснюється статутно та одухотворено. Велично проходять храмом священнослужителі, розпустивши свої мантії. Спів не вражає ні витіюватістю, ні гучністю, але в кожному слові дихає живе почуття і повідомляється тим, хто молиться. Хто з відвідувачів Оптіної 90-х років XIX століття не пам'ятає особливо ігумена Марка, 80-річного старця, який з юнацьким натхненням співав стихири та ірмоси! Виразне, ясне, зрозуміле читання, чудовий вибір повчань доповнюють красу оптинської церковної служби. Перейдемо тепер із монастиря до скиту 23 . Досить широка доріжка, що проходить у гущавині лісу, приводить нас від східних воріт монастиря до Святої брами скиту, що знаходиться під невеликою дзвіницею, забарвленою в рожевий колір. Скит займає досить значне місце і обнесений дерев'яною огорожею на кам'яних стовпах з кам'яними вежами по кутах. Праворуч від Св. воріт видно маленький будиночок – це колишня оселя о. Амвросія. Зліва від Св. брами інший такий же будиночок – у ньому жив учитель о. Амвросія о. Макарій. Усамітнений, оточений з усіх боків високим лісом, скит справляє глибоке враження на кожного відвідувача. Це враження так передається одним із відвідувачів скиту: «З благоговінням, з непокритою головою відчиняє богомолець тихі, беззвучні двері і переступає за священний поріг скиту. На деякий віддалі, проти входу, зустрічає і привітно кличе його до себе скромна, але витончена дерев'яна церква. Щойно входить богомолець у скит, як його обдає пахощі квітів. По обидва боки широкої доріжки, старанно посипаної жовтим піском, стоять вони цілими сімействами від входу до церкви, підступають майже до самого її порога, вінком оточують храм, розбігаються по бічних стежках до трапези, до келлій, до пасіки, до скитського ставку, до скитського ставку, до села могилам. І серед цієї благодаті притулилися свіжі, охайні, з прозорим, чистим склом келії скитян, з невисокими критими ганками з сходинками, що спускаються прямо в зелень, з галерейками на ганках і з білими дерев'яними лавами на галереях. Порядок і чистота скрізь дивовижні, а безмовність навіть вражає своєю строгістю. Хоча б чийсь зітхання вирвався з чиїхось грудей у ​​цій країні безмовності і викрив, що живуть тут живі люди. Але тільки й звуків тут чується, що за скитською огорожею, по гулкому лісі, простоне тужливе кукування зозулі, або проріже завмерло повітря скрипучий дріб самотнього дятла, та з відчинених вікон церкви повільно, звучно проллються і ніби замруть чисті, сповнені і повні... скитська церква: «Це не звичайний устрій храм, а скоріше та євангельська братня храмина, в якій Спаситель зі своїми апостолами розділяв свою вечерю і сповіщав свої прощальні завіти… При вході, у простих дерев'яних рубаних сінях богомолець зустріне навіть дерев'яне відро з водою, з дерев'яним ковшом у ньому і запашні квіти на вікнах, а ліворуч від вхідних дверей, усередині ж храму, влаштована крихітна, затишна келія для скитського паламаря, що тут же. Найбільші вікна влаштовані не так, як зазвичай влаштовуються вони в церкві: похмурі, із залізними ґратами зовні, як у в'язниці. Ні, це великі, чудово світлі і, як у будинках, вікна, що відкриваються назовні. Стіни, обклеєні білим глянсовим папером, дивляться так світло, так привітно. По стінах зрідка розвішані в простих фарбованих рамах, без жодних окладів і непотрібних прикрас, зображення древніх подвижників із серйозним, але добродушним виразом обличчя. Взагалі все в цьому храмі має характер простої братньої домашньої храмини, призначеної не для мирських відвідувачів, а саме для своєї сімейної, відокремленої молитви» 24 . Така Оптина пустель зі своїм скитом - цей воістину благодатний куточок російської землі, який не можна не полюбити, коли побував у ньому. Однак головне значення Оптиної пустелі полягає не в її зовнішньому благоустрої та благообразні, не в красі її розташування, а в тому, що волею Божою їй судилося з'явитися в XIX столітті осередком високого християнського духу і подвижництва в особі її знаменитих старців і настоятелів - о. Леоніда, о. Макарія, о. Антонія, о. Мойсея, о. Амвросія та інших, менш відомих, але напоєних тим самим духом подвижників. Щоб зрозуміти характер оптинського подвижництва, щоб правильно оцінити значення Оптиної пустелі у духовному житті російського народу, щоб, нарешті, ясно уявити ту духовну атмосферу, у якій духовно зростав старець о. Амвросій, ми повинні зробити короткий історичний нарис того духовного руху, яке відбувалося в російській чернечості в другій половині XVIII і на початку XIX століття, і якого головним діячем з'явився пам'ятний молдавський старець о. архімандрит Паїсій (Величківський) . Нині поруч із могилами братів Киреєвських, біля ніг старця Амвросія, з'явилася ще одна свіжа могила – старця о. ієросхимонаха Йосипа, смиренного, лагідного та мудрого учня великого старця. Для осіб, не знайомих з ладом оптинського і взагалі монастирського життя, зауважимо, що скитське життя в порівнянні з монастирським є суворішим і відокремленим, не кажучи вже про те, що в скиті немає такої величезної кількості прочан, як у монастирі, самі скитські браття живуть набагато відокремлено. У той час як у монастирі церковне богослужіння відбувається щодня, у скиті воно відбувається лише по суботах і неділях, а також і в деякі свята. В інші дні в скитській церкві лише вичитується Псалтир із поминанням благодійників. Молитовне правило скитяни здійснюють у себе за келліями, в яких взагалі проводять більшу частину свого часу в відокремленому богомислі та читанні духовних книг. Зайшовши в скит відвідувач рідко-рідко зустріне когось із мешканців скиту, і скит справляє враження глибокої пустелі. Для відпочинку скитяни займаються у себе за келліями ручною працею – палітурною, футлярною, токарною, ложковою та краснописом (писанням статутом). Їжу скитяни вживають на весь рік пісну, крім Різдва Христового, Великодня та суцільних тижнів. Для перевірки себе в духовному відношенні скитяни повинні звертатися якнайчастіше до старця, сповідуючи йому всі найтонші свої помисли. Бажаючі більших подробиць про Оптину пустелю та скит при ній знайдуть їх у виданих Оптиною пустелею «Історичний опис Козельської Оптиної Пустелі» та «Історичний опис скиту в ім'я св. Іоанна Предтечі Господнього, що знаходиться при Козельській Введенській Оптиній Пустелі». Вам може бути цікаво: