Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

Како је љубљено село Твоје, Господе над војскама! Благо онима који живе у дому Твоме! (Пс. 83, 1, 5). Док Александар Михајлович, уздајући се у вољу Божију, радосног срца жури ка циљу својих тежњи – Оптинској испосници, рецимо неколико речи о овом светом манастиру. Неки приписују настанак Оптинске испоснице временима предмонголске антике. Имена схимонаха и схима-нице сачувана у синодици манастира говоре да је манастир у почетку био „обичан“ и да је постојао већ у 15. веку, од почетка 16. века. укинути су „заједнички“ манастири. Први писани помен манастира датира са почетка 17. века, када је манастир имао једну цркву брвнару и шест ћелија. Цареви Михаил Фјодорович, Алексеј Михајлович и Фјодор Алексејевич дали су своју „милостињу“ манастиру. У 18. веку манастир је, као и многи други у то тешко време за манастире, пропао, а до краја овог века у њему су остала само три стара монаха, од којих је један такође био слеп. Своје оживљавање манастир дугује чувеном московском митрополиту Платону, под чију је јурисдикцију дошао на самом крају 18. века. Обилазећи своју епархију 1796. године, скренуо је пажњу на дивну локацију Оптине пустиње, нашао је веома погодну за живот у пустињи и одлучио је да предузме мере за унапређење манастира. Позвавши настојатеља Песношког манастира, о. Макарија, који је био ученик славног молдавског старца Пајсија (Величковског), митрополит је од њега захтевао способну и савесну особу коју би могао да пошаље за ректора у Оптину пустињу. Отац Макарије је одговорио: „Такога немам, свети господару! „Али да ти дам баштована Аврама?“ – додао је, после размишљања. Под изговором куповине у граду, Аврам је одведен у Москву и представљен митрополиту. На владара је оставио повољан утисак и одмах је послат да Оптину пустин доведе у ред. о. невољко прихватио ову одговорност. Абрахам. Било му је жалосно да се растане од своје баштенске усамљености. Али није било шта да се ради - морао сам да се поднесем. Дошавши у Оптину, о. Аврахам је тамо затекао крајњу пустош. „Није било пешкира којим би се обрисале руке запосленика, а није било ничега што би помогло тузи и сиромаштву; плакао сам и молио се, молио се и плакао. Проживевши два месеца у манастиру и ниоткуда не видећи помоћ, о. Абрахам је изгубио срце. Отишао је у Песнош код о. Макарија и почео да тражи од свог бившег игумана да скине са њега неподношљив терет управљања Оптинском испосницом. Отац Макарије га је смирио и уз помоћ познатих земљопоседника снабдео многим стварима потребним за манастир, а дао му је и неколико добрих помоћника из редова братије његовог манастира. После тога ствари су кренуле другачије, и мало по мало манастир је почео да се побољшава. Отац Авраам је управљао Оптинском испосницом 20 година, дао јој је сву своју душу и поставио чврсте темеље за њено касније духовно и материјално благостање. После митрополита Платона, много добра Оптинској испосници учинио је епископ Филарет, који је касније био митрополит кијевски. Са њим, под руководством о. Игумана Данила, 1821. године положен је темељ манастиру Светог Јована Крститеља при Оптинској испосници, а братија подвижници о. Мојсије и о. Антоније (Путиловс). О делатности ових изузетних монаха, које су довеле до процвата монашког живота у манастиру, мораћемо да говоримо на другом месту, па ћемо, не задржавајући се овде на њима, прећи на опис изгледа Оптинског манастира и утиска који он оставља. Оптина пустин се налази на десној обали дубоке, али уске реке Жиздре, на ивици вековне, величанствене шуме која се протеже на десетине миља око манастира. Без обзира на то где се путник приближава манастиру - да ли уз високу поштанску цесту од Калуге, уз ливаду или шумску обалу од Козељска, или уз удаљени шумски пут од окружног града Лихвина, манастир на њега оставља подједнако снажан, необјашњиво сладак, дубоко умирујући утисак. Огромна борова шума испуњена је дивним животворним мирисом, који се, попут мириса огромне кадионице, узноси до Престола Божијег. Несметана тишина влада под сводом вековних борова, посебно у тихом, врелом летњем дану. Само повремено га узнемири шуштање гране која пада, птице која лети или животиње која трчи. Замршено вијугаве, огледало-сребрне, смарагдно обрубљене обале Жиздре теку тихо. Простирена на супротној обали реке од манастира, широка ливада одушевљава око свежином и разноврсношћу разноврсног цвећа. Бела здања манастира, плаве куполе цркава са својим златним крстовима лепо се истичу насупрот тамном зеленилу шуме. Живописни град Козелск, видљив са стране, оживљава подручје не нарушавајући његову приватност. Али тада, усред несметане тишине природе, одједном се зачује тихи звук манастирског звона и нешто познато, блиско, а уједно свето, небеско удахне у душу путника. Да, заиста у овом манастиру све је пуно задивљујуће хармоније – шума, ливада, река, бели зидови манастира, и непрегледни свод небески нагнут над свим тим – све обухвата душу једним, целовитим утиском, ставља је нехотице пред лице Божије, испуњава је нежним осећањем радошћу! Овај први утисак не само да не слаби, већ се још више појачава уласком у сам манастир. Трајект који се споро креће, којим управља смирен и дружељубив монах, превози ходочасника са ливаде на шуму – манастир – обалу. Силазећи са скеле, ходочасник најпре види на десној страни лик Богородице постављену на стуб, као да благосиља улазак путника у Њој посвећени манастир. Обишавши прилично простран воћњак, путник долази до почетка широког и високог каменог степеништа које води до Свете капије. Десно и лево од степеница, на спољној страни манастирске ограде, простиру се двоспратни објекти манастирског хотела. Манастирска ограда од креченог камена ограђује манастир у широки четвороугао. Попевши се степеницама, на чијој се једној од платформи налази манастирска икона и књижара, ходочасник улази кроз Свете капије са западне стране у двориште манастира. Непосредно испред себе види главну цркву манастира у част Ваведења Пресвете Богородице, са параклисима у име Светог Николе и Преподобног. Пафнутије, Боровски чудотворац. Десно, на извесној удаљености од Введенске цркве, налази се храм у част Казанске иконе Богородице, а лево, северно од Введенске цркве, храм у име Свете Марије Египатске и Свете Праведне Ане, Светог Блаженог кнеза Александра Невског и Светог Амвросија Миланског, са веома лепим иконостасом. Источно од Введенске цркве налази се још један храм - у част Владимирске иконе Богородице. Тако ове четири главне цркве манастира, заједно са звоником који се налази изнад Свете порте, чине правилан четворокраки крст. Око храмова - уз ограду - налазе се манастирске зграде: трпезарија, братске ћелије итд. Цео простор између храмова једним делом заузима братско гробље, делом засађено воћкама. Ако са манастирске ограде изађемо десно кроз капију која се налази на јужној страни ограде, онда ћемо овде видети лепо изграђену манастирску болницу са призиданом црквом у име Светог Илариона Великог, а даље на југ је ново манастирско гробље, „село скуфеделнице“, у називу цркве св. Свеци, иза којих почиње шума. Ако манастирску ограду оставимо лево, кроз капију која се налази на северној страни ограде, онда ћемо овде наћи ново двориште за госте, а затим перионицу, шталу, иза које се простиру манастирски повртњаци. Коначно, ако од Свете порте кренемо право на исток, поред Введенске цркве, и напустимо манастирску ограду кроз малу источну капију, онда ћемо ући право у густу шуму, кроз коју води стаза до манастира, који се налази на четврт миље од манастира. Унутар манастирске ограде, после храмова, посебну пажњу посетилаца манастира привлачи братско гробље. Овде је – у карактеристичним надгробним натписима – приказана занимљива и поучна духовна историја братства манастира, историја унутрашњег живота многих монаха и мирјана који су имали блиске духовне везе са манастиром. Читајући ове натписе, има шта да научите, о чему да размислите, о нечему да се дотакнете! На пример, поред гроба о. Амвросија је гроб његовог ментора и претходника у старешини, јеросхимонаха Макарија (пореклом из орловских велможа), на коме стоји натпис да је „делом и речју поучавао посебно две врлине – смирење и љубав“. У близини о. Макарије је сахранио свог претходника у старешини о. Леонид (из Карачева), који је „оставио успомену у срцима многих који су примили утеху у својој тузи“. Код ногу ових великих стараца су гробови о. Макарије - Иван Васиљевич и Петар Васиљевич Кирејевски, тако познати у историји руског образовања 22. На споменику Ивану Васиљевичу пише: "Волео сам и тражио мудрост од младости. Знај да другачије нећу победити, чак и ако Господ не да, дошао сам Господу." „Они ће видети смрт мудраца и неће разумети да га је Господ саветовао о њему. На гробу ученика о. Амвросије, старешина скита, јеросхимонах Анатолије (из свештенства): „Претрпех Господа, и услиши ме, и услиши молитву моју. И подигни ме из јаме страсти, и из глине глине, и постави ноге моје на камење, и исправи кораке моје. И унеси у уста твоја песму нову, Богу нашем. Ове речи псалмопевца тачно осликавају цео пут духовног раста хришћанина – од првобитног боравка у блату страсти до потпуног мира и утврде чистим срцем у Господу! На гробу схимонаха Карпа пише: "Схимонах Карп, пажљиви подвижник, слепац, од сељака... цео дан је провео у тешком послушању, а скоро целу ноћ у рукотворинама и молитви. Кротост, ћутање са непрестаним самопрекором, пријатељски однос братије, били су мотив за све добро. На гробу 22-годишњег монаха Гаврила читамо: „Током свог седмогодишњег боравка у манастиру никог није увредио, живео је у манастиру лутајући, ћутао, према свима био послушан и поштован, кротак и саосећајан; имао је велико уздржавање, све је отварао у храни, био је савесно све у цркви; и непоколебљиво је следио његов савет са стрпљењем и самозадовољством. Умро у прошлости. На гробу схимонаха Пахомија читамо: „Упокојио се у 96. години, а по некима и у 106. години... Од малих ногу до дубоке старости водио је лутајући хришћански живот, по речи јеванђељској, не имајући где да приклони главу. Током свог живота, он је неколико пута посетио сва дивна места своје, пре смрти, где год је био. Ослабљен физичким снагама, он је остао потпуно да живи у Оптинској испосници, где је тихо завршио своје дане, али је добро познавао животе свих светих и чврсто се сећао дана њиховог празновања: „Богородице, Богородице, радуј се! или „Анђео благодатно плачући“... и „Сјај, блистај, Јерусалиме Нови!“, које је увек певао, улазећи и излазећи из кућа које је посећивао. Имао је обичај да проси милостињу, али је убрзо потом давао и другим сиромасима. Говорио је врло мало, али су његове речи накнадно биле оправдане његовим делима, кроз која су многи имали поверење и расположење према њему. На њему су се испуниле псалмске речи: „Ко живи у помоћи Свевишњега, настаниће се у окриљу Бога небескога. Уздај се у мене, и ја ћу избавити и...“ Затим следе подједнако изражајни натписи на гробовима јеросхимонаха Пимена, Савве и других, које не наводимо. Оне садрже многе животне поуке како за монахе манастира, тако и за мирјане. Читаш их, и откривају ти се, страница за листом, примери светог, богоугодног живота, свету непознатог али сачуваног на назидање братије... И не желиш да се отргнеш од ових страница, не желиш да се удаљиш од ових тихих ментора! Али онда су ударили за Вечерњу. Улазимо у храм, где су са свих страна већ допирале мрачне фигуре монаха у дугим одеждама. Оптинске цркве не задивљују ни својом величином, ни богатством, ни лепотом архитектуре. Све је у њима умерено, све је једноставно и скромно, али тако удобно, тако лагано, тако радосно да не желите да се растајете од њих. Богослужења се врше по прописима и духу. Свештенство величанствено шета храмом, разоткривајући своје хаљине. Певање није ни бучно ни гласно, али свака реч одише живим осећањем и саопштава се онима који се моле. Ко од посетилаца Оптине 90-их година 19. века не памти посебно игумена Марка, осамдесетогодишњака који је са младалачком анимацијом певао стихире и ирмосе! Изразито, јасно, разумљиво штиво, одличан избор учења употпуњују лепоту Оптинске црквене службе. Пређимо сада од манастира до манастира 23. Прилично широка стаза, пролазећи кроз густиш шуме, води нас од источне капије манастира до Свете порте манастира, која се налази испод малог звоника, обојеног у розе боју. Манастир заузима прилично значајан простор и ограђен је дрвеном оградом на каменим стубовима са каменим кулама у угловима. Десно од Свете порте види се кућица - ово је некадашњи дом о. Амбросе. Лево од Свете порте је још једна слична кућа – учитеља о. живео у њему. Амвросија о. Макарије. Забачен, са свих страна окружен високом шумом, манастир оставља дубок утисак на сваког посетиоца. Овај утисак преноси један од посетилаца манастира: „С поштовањем, непокривене главе, ходочасник отвара тиха, бешумна врата и прелази свети праг манастира. У некој даљини, наспрам улаза, дочекује га и срдачно га позива у себе скромна, али отмена црква брвнара. Чим ходочасник уђе у манастир, прелије га мирис цвећа. Са обе стране широке стазе, брижљиво посуте жутим песком, у целим породицама стоје од улаза у цркву, прилазе скоро самом њеном прагу, опасују храм венцем, разилазе се споредним стазама до трпезе, до келија, до пчелињака, до испосничког бара, до кедровог сокака, до њених кула, до њених кула. И међу овом благодати угнездиле су се пустињачке ћелије, свеже, уредне, са провидним, чистим стаклом, са ниским наткривеним тремовима са степеницама које су се спуштале право у зеленило, са галеријама на тремовима и са белим дрвеним клупама на галеријама. Ред и чистоћа свуда су невероватни, а тишина чак задивљује својом озбиљношћу. Бар се нечији уздах отео из нечијих груди у овој земљи тишине и открио да овде живе живи људи. Али једини звуци које овде можете чути је да ће иза манастирске ограде, кроз одјекујућу шуму, јаукати меланхолична кукавица кукавице, или ће шкрипави откуцаји усамљеног детлића пресећи залеђени ваздух, а из отворених прозора цркве, чист, пун, усредсређени звук црквеног синовца ће допирати. да избледи...” Особит је и манастирска црква: „Ово није обична црква, него еванђелска братска црква у којој су Спаситељ и његови апостоли делили вечеру и објављивали своје опроштајне завете... На улазу, у једноставном дрвеном сеченом предворју, ходочасник ће срести чак и дрвену канту воде, са дрвеном кутлачом у њој и мирисним цвећем на прозорима, а лево од улазних врата, унутар храма, налази се мала, удобна келија за скита часника, који живи управо ту, поред храма. Сами прозори нису распоређени онако како се обично постављају у цркви: суморни, са гвозденим решеткама споља, као у затвору. Не, ово су велики, изузетно светли и, као у кућама, прозори који се отварају напоље. Зидови, прекривени белим сјајним папиром, изгледају тако светли, тако пријатни. На зидовима, повремено окачени у једноставним сликаним рамовима, без икаквих оквира и непотребних украса, налазе се слике древних аскета са озбиљним, али самозадовољним изразом лица. Уопште, све у овом храму има карактер једноставног братског кућног храма, намењеног не светским посетиоцима, већ посебно сопственој породици, усамљеној молитви“ 24. Такав је Оптина пустиња са својим манастиром - овај заиста плодни кутак руске земље, у који се не можете а да се не заљубите када га једном посетите. Међутим, главни значај Оптинске испоснице није у њеном спољашњем унапређењу и лепоти, не у лепоти његовог положаја, већ у томе што му је вољом Божијом било суђено да се у 19. веку појави као жариште високог хришћанског духа и подвижништва у лику својих славних стараца и игумана – о. Леонида, о. Макарије, о. Антонија, о. Мојсије, о. Амвросија и других мање познатих подвижника, али прожетих истим духом. Да би се разумела природа оптинског подвижништва, да би се правилно оценио значај Оптинске испоснице у духовном животу руског народа, да би се, коначно, јасно замислила духовна атмосфера у којој је старац о. Амвросија, морамо направити кратак историјски преглед духовног покрета који се одиграо у руском монаштву у другој половини 18. и почетком 19. века, а чија је главна фигура био доувек незаборавни молдавски старешина о. архимандрит Пајсије (Величковски). Сада, поред гробова браће Кирејевских, код ногу старца Амвросија, појавио се још један свеж гроб – онај старца о. Јеросхимонах Јосиф, смерни, кротки и мудри ученик великог старца. За оне који нису упознати са устројством Оптине и монашког живота уопште, напомињемо да је скитски живот, у поређењу са монашким, строжији и повученији, а да не говоримо о томе да у скиту нема толико ходочасника као у манастиру; сама браћа скита живе много усамљеније од монашке. Док се у манастиру црквене службе обављају свакодневно, у манастиру се обављају само суботом и недељом, као и неким празницима. Осталим данима, у скитској цркви, Псалтир се чита само уз помен добротвора. Своје молитвено правило испосници врше у својим келијама, где углавном проводе већину времена у усамљеничком созерцању Бога и читању духовних књига. Посетилац који улази у манастир ретко ће срести неког од житеља манастира, а манастир одаје утисак дубоке пустиње. Да би се опустили, пустињаци обављају ручни рад у својим ћелијама - увезивање књига, прављење футрола, окретање, прављење кашика и писање (писање списа). Пустињаци једу брзу храну током целе године, осим за Рождество Христово, Васкрс и непрекидне недеље. Да би се духовно испитали, пустињаци треба да се што чешће обраћају старцу, исповедајући му све своје најтананије мисли. Они који желе више детаља о Оптинској испосници и манастиру уз њу, наћи ће их у „Историјском опису Оптинске испоснице Козелск” и „Историјском опису манастира у име Св. у издању Оптинске испоснице. Јована Крститеља Господњег, који се налази у Козелској Введенској Оптинској испосници. Можда ће вас занимати: