Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რა საყვარელია შენი სოფელი, ლაშქართა უფალო! ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი! (ფსალმ. 83, 1, 5).
სანამ ალექსანდრე მიხაილოვიჩი, ღვთის ნებაზე მინდობილი, მხიარული გულით, მიისწრაფვის თავისი მისწრაფებების - ოპტინის ერმიტაჟისკენ, ორიოდე სიტყვა ვთქვათ ამ წმინდა მონასტრის შესახებ. ზოგი ოპტინის ერმიტაჟის გაჩენას მონღოლამდელ ანტიკურ ხანას მიაწერს. მონასტრის სინოდიკაში შემონახული სქემა-ბერების სახელები და სქემა-ნიცა გვიჩვენებს, რომ თავდაპირველად მონასტერი იყო „საერთო“ და რომ იგი არსებობდა უკვე XV საუკუნეში, XVI საუკუნის დასაწყისიდან. გაუქმდა „საერთო“ მონასტრები.
პირველი წერილობითი ნახსენები მონასტრის შესახებ თარიღდება XVII საუკუნის დასაწყისით, როდესაც მონასტერს ჰქონდა ერთი ხის ეკლესია და ექვსი კელი. ცარებმა მიხაილ ფეოდოროვიჩმა, ალექსეი მიხაილოვიჩმა და ფეოდორ ალექსეევიჩმა მონასტერს თავიანთი "მოწყალება" გაუწიეს.
მე-18 საუკუნეში მონასტერი, ისევე როგორც მრავალი სხვა მონასტრებისთვის იმ რთულ დროს, დაიშალა და ამ საუკუნის ბოლოს მასში მხოლოდ სამი მოხუცი ბერი დარჩა, რომელთაგან ერთი ასევე ბრმა იყო.
მონასტერი თავის აღორძინებას ევალება ცნობილ მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონს, რომლის იურისდიქციის ქვეშ მოექცა XVIII საუკუნის ბოლოს. 1796 წელს თავისი ეპარქიის მოგზაურობისას მან ყურადღება გაამახვილა ოპტინა პუსტინის მშვენიერ მდებარეობაზე, მიიჩნია ძალიან მოსახერხებელი უდაბნოში ცხოვრებისთვის და გადაწყვიტა მიეღო ზომები მონასტრის გასაუმჯობესებლად. გამოიძახა პესნოშსკის მონასტრის წინამძღვარი, ფრ. მაკარიუსმა, რომელიც ცნობილი მოლდაველი უხუცესის პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მოწაფე იყო, მიტროპოლიტმა მისგან მოითხოვა უნარიანი და კეთილსინდისიერი ადამიანი, რომელსაც შეეძლო რექტორად გაგზავნა ოპტინა პუსტინში. მამა მაკარიმ უპასუხა: "მე არ მყავს ასეთი, წმიდაო ბატონო! "მაგრამ უნდა მოგცეთ მებაღე აბრაამი?" - დაამატა დაფიქრების შემდეგ. ქალაქში შესყიდვების საბაბით აბრაამი მოსკოვში წაიყვანეს და მიტროპოლიტს წარუდგინეს. მან ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა მმართველზე და მაშინვე გაგზავნეს ოპტინა პუსტინის მოსაწესრიგებლად. ფ. უხალისოდ მიიღო ეს პასუხისმგებლობა. აბრაამი. მისთვის საცოდავი იყო ბაღის მარტოობის განშორება.
მიტროპოლიტ პლატონის შემდეგ ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, რომელიც მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი იყო, ბევრი სიკეთე გაუკეთა ოპტინას ერმიტაჟს. მასთან ერთად ფრ. აბატ დანიელ, 1821 წელს საფუძველი ჩაეყარა ოპტინის ერმიტაჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერს და ასკეტ ძმებს ფრ. მოსე და ფრ. ანტონი (პუტილოვსი). ამ ღირსშესანიშნავი ბერების მოღვაწეობაზე, რამაც განაპირობა მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების აყვავება, სხვაგან მოგვიწევს საუბარი და ამიტომ, მათზე აქ არ შევეხოთ, გადავალთ ოპტინის მონასტრის გარეგნობისა და შთაბეჭდილების აღწერაზე.
ოპტინა პუსტინი მდებარეობს ღრმა, თუმცა ვიწრო მდინარე ჟიზდრას მარჯვენა ნაპირზე, მრავალსაუკუნოვანი, დიდებული ტყის პირას, რომელიც მონასტრის გარშემო ათეულობით კილომეტრზეა გადაჭიმული. არ აქვს მნიშვნელობა, სად უახლოვდება მოგზაური მონასტერს - იქნება ეს კალუგადან მაღალი ფოსტის გზის გასწვრივ, კოზელსკის მდელოს ან ტყის ნაპირის გასწვრივ, თუ საგრაფო ქალაქ ლიხვინადან შორეული ტყის გზის გასწვრივ, მონასტერი მასზე ერთნაირად ძლიერ, აუხსნელად ტკბილ, ღრმად დამამშვიდებელ შთაბეჭდილებას ტოვებს. უზარმაზარი ფიჭვის ტყე სავსეა მშვენიერი მაცოცხლებელი სურნელით, რომელიც, როგორც უკიდეგანო საცეცხლურის სურნელი, ადის ღვთის ტახტზე. საუკუნოვანი ფიჭვების თაღის ქვეშ დაურღვეველი სიჩუმე სუფევს, განსაკუთრებით ზაფხულის წყნარ, ცხელ დღეს. მხოლოდ ხანდახან აწუხებს ჩამოვარდნილი ტოტის, მფრინავი ფრინველის ან მორბენალი ცხოველის შრიალი. ჟიზდრას რთულად დახვეული, სარკე-ვერცხლისფერი, ზურმუხტისფერი ნაპირები მშვიდად მიედინება. მონასტრიდან მდინარის მოპირდაპირე ნაპირზე გაშლილი ფართო მდელო ახარებს თვალს თავისი სიახლითა და მრავალფეროვნებით სხვადასხვა ყვავილით.
მონასტრის თეთრი ნაგებობები, ეკლესიების ლურჯი გუმბათები ოქროს ჯვრებით ლამაზად გამოირჩევიან ტყის მუქ სიმწვანესთან.
თვალწარმტაცი ქალაქი კოზელსკი, რომელიც გვერდით ჩანს, აცოცხლებს ტერიტორიას მისი კონფიდენციალურობის დარღვევის გარეშე.
მაგრამ შემდეგ, ბუნების დაურღვეველ სიჩუმეში, უცებ ისმის მონასტრის ზარის რბილი ხმა და მოგზაურის სულში რაღაც ნაცნობი, ახლო და ამავე დროს წმინდა, ზეციური შთაბერვა. დიახ, მართლაც, ამ მონასტერში ყველაფერი საოცარი ჰარმონიით არის სავსე - ტყე, მდელო, მდინარე, მონასტრის თეთრი კედლები და მასზე დახრილი ზეცის უკიდეგანო სარდაფი - ყველაფერი ერთიანი, განუყოფელი შთაბეჭდილებით მოიცავს სულს, უნებურად აყენებს მას ღვთის წინაშე, ავსებს მას სიხარულის გრძნობით!
ეს პირველი შთაბეჭდილება არათუ არ სუსტდება, არამედ უფრო მძაფრდება თავად მონასტერში შესვლისას. ნელა მოძრავი ბორანი, რომელსაც მშვიდი და მეგობრული ბერი მართავს, მომლოცველს მდელოდან ტყეში - მონასტერში - ნაპირზე გადაჰყავს. ბორანიდან ჩამოსვლისას მომლოცველი პირველ რიგში მარჯვენა მხარეს ხედავს სვეტზე დამაგრებულ ღვთისმშობლის გამოსახულებას, თითქოს აკურთხებს მოგზაურის შესვლას მისადმი მიძღვნილ მონასტერში. საკმაოდ ვრცელი ბაღის შემოვლით მოგზაური მიდის წმინდა კარიბჭისკენ მიმავალი ფართო და მაღალი ქვის კიბის დასაწყისში. კიბეებიდან მარჯვნივ და მარცხნივ მონასტრის გალავნის გარედან გადაჭიმულია მონასტრის სასტუმროს ორსართულიანი შენობები. ქვითკირის მონასტრის გალავანი მონასტერს ფართო ოთხკუთხედში აკრავს. კიბეებზე ასვლის შემდეგ, რომლის ერთ-ერთ ბაქანზე მდებარეობს მონასტრის ხატი და წიგნის მაღაზია, მომლოცველი წმინდა კარიბჭის გავლით შემოდის დასავლეთის მხრიდან მონასტრის ეზოში.
მის პირდაპირ ხედავს მონასტრის მთავარ ეკლესიას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის პატივსაცემად, წმინდა ნიკოლოზისა და ღირსების სახელობის სამლოცველოებით. პაფნუციუსი, ბოროვსკის საოცრება. მარჯვნივ, ვვედენსკის ეკლესიიდან რაღაც მოშორებით, არის ტაძარი ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ, ხოლო მარცხნივ, ვვედენსკის ეკლესიის ჩრდილოეთით, არის ტაძარი წმინდა მარიამის ეგვიპტელის და წმინდა მართალი ანას, წმინდა ნეტარი პრინცი ალექსანდრე ნეველისა და წმინდა ამბროსი მილანელის სახელზე, ძალიან ლამაზი i. ვვედენსკის ეკლესიის აღმოსავლეთით არის კიდევ ერთი ტაძარი - ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად.
ამრიგად, მონასტრის ეს ოთხი მთავარი ეკლესია წმიდა კარიბჭის ზემოთ მდებარე სამრეკლოსთან ერთად ქმნიან რეგულარულ ოთხქიმიან ჯვარს. ტაძრების ირგვლივ - გალავნის გასწვრივ - სამონასტრო ნაგებობებია: სატრაპეზო, საძმო კელი და ა.შ. ტაძრებს შორის მთელი სივრცე ნაწილობრივ უკავია საძმო სასაფლაოს, ნაწილობრივ ხეხილით დარგულს.
თუ მონასტრის გალავანს გამოვალთ მარჯვნივ გალავნის სამხრეთ მხარეს მდებარე კარიბჭით, მაშინ აქ დავინახავთ ლამაზად აშენებულ სამონასტრო ჰოსპიტალს წმიდა ილარიონ დიდის სახელზე მიმაგრებული ეკლესიით, ხოლო უფრო სამხრეთით არის ახალი მონასტრის სასაფლაო, „სოფელი სკუდელნიცა“, რომლის სახელწოდებაა Archifei-ს უკან. იწყება ტყე.
თუ მონასტრის გალავანს დავტოვებთ მარცხნივ, გალავნის ჩრდილოეთ მხარეს მდებარე კარიბჭის გავლით, მაშინ აქ ვიპოვით სტუმრების ახალ ეზოს, შემდეგ კი სამრეცხაოს, ბეღელს, რომლის უკან გადაჭიმულია მონასტრის ბოსტანი. დაბოლოს, თუ წმინდა კარიბჭიდან პირდაპირ აღმოსავლეთით გავალთ, ვვედენსკის ეკლესიას გავსცდებით და მონასტრის გალავანს დავტოვებთ პატარა აღმოსავლეთის კარიბჭით, მაშინ შევალთ პირდაპირ უღრან ტყეში, რომლის გავლითაც ბილიკი მიდის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს მონასტრიდან მეოთხედი მილის მანძილზე.
მონასტრის გალავნის შიგნით, ტაძრების შემდეგ, საძმო სასაფლაო მონასტრის დამთვალიერებლების განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს.
აქ - დამახასიათებელ საფლავის ეპიტაფიებში - გამოსახულია მონასტრის ძმობის საინტერესო და დამრიგებლური სულიერი ისტორია, მონასტერთან მჭიდრო სულიერი კავშირის მქონე მრავალი ბერისა და ერისკაცის შინაგანი ცხოვრების ისტორია.
ამ წარწერების კითხვისას არის რაღაც სასწავლი, რაღაც მოსაფიქრებელი, რაღაც შეხება!
მაგალითად, ფრ. ამბროსი არის მისი მენტორისა და უხუცესობის წინამორბედის, იეროსქემამონქ მაკარიუსის საფლავი (წარმოშობით ოროლის დიდებულებიდან), წარწერა, რომელზედაც ნათქვამია, რომ ”მან ასწავლა საქმითა და სიტყვით განსაკუთრებით ორი სათნოება - თავმდაბლობა და სიყვარული”. ო-თან ახლოს. მაკარიუსმა დაკრძალა თავისი წინამორბედი უხუცესობაში, ფრ. ლეონიდი (ყარაჩოვის მოქალაქეებიდან), რომელმაც „მოგონება დატოვა მრავალი ადამიანის გულში, ვინც ნუგეში მიიღო მწუხარებაში“. ამ დიდი უხუცესების ფეხებთან არის ფრ. მაკარიუსი - ივან ვასილიევიჩი და პიოტრ ვასილიევიჩ კირეევსკი, ასე ცნობილი რუსული განათლების ისტორიაში 22. ივან ვასილიევიჩის ძეგლზე წერია: "სიბრძნე მიყვარდა და ვეძებდი სიბრძნეს ჩემი სიყრმიდან, იცოდე, სხვაგვარად ვერ გავიმარჯვებ, თუნდაც უფალი არ მომცემს, უფალთან მოვედი".
„იხილავენ ბრძენის სიკვდილს და ვერ გაიგებენ, რომ უფალმა ურჩია მას მის შესახებ“.
მოწაფე ფრ. ამბროსი, ერმიტაჟის წინამძღვარი, იეროსქემამონი ანატოლი (სასულიერო პირები): "მე მოვითმინე უფალს, მომისმინე და შევისმინე ჩემი ლოცვა, აღმადგინე ვნებების ორმოდან და ჭალის თიხიდან, და დავადე ფეხები ქვებზე და გავასწორე ჩემი ნაბიჯები და ჩადე შენს პირში ახალი სიმღერა ჩვენი ღმერთისადმი." ფსალმუნმომღერლის ეს სიტყვები ზუსტად ასახავს ქრისტიანის სულიერი ზრდის მთელ გზას - ვნებების ტალახში თავდაპირველი ცხოვრებიდან სრულ სიმშვიდემდე და წმინდა გულით უფალში განმტკიცებამდე!
სქემა-ბერის კარპის საფლავზე წერია: "სქემმონი კარპი, ყურადღებიანი ასკეტი, ბრმა, გლეხთაგან... მთელი დღე რთულ მორჩილებაში გაატარა, თითქმის მთელი ღამე ხელსაქმითა და ლოცვაში. თვინიერება, დუმილი მუდმივი თავის შეურაცხყოფით, მეგობრული მოპყრობა ძმების კეთილგანწყობა და მუდმივი შეურაცხყოფა იყო."
22 წლის ბერი გაბრიელის საფლავზე ვკითხულობთ: „მონასტერში შვიდწლიანი ყოფნისას არავის შეურაცხყოფა არ მიაყენა, მონასტერში ცხოვრობდა მოხეტიალე, ჩუმად იყო, ყველას მორჩილი და პატივმოყვარე, თვინიერი და თანამგრძნობი, საჭმელში დიდი თავშეკავებული იყო, თითქმის ყველაფერზე გულმოდგინედ მიჰყვებოდა ეკლესიას. მისი რჩევა მან მოთმინებითა და თვითკმაყოფილებით გაუძლო, შეასრულე შენი საზაფხულო მოვალეობა.
სქემამონი პახომიუსის საფლავზე ვკითხულობთ: ”ის გარდაიცვალა 96 წლის ასაკში, ზოგის აზრით, 106 წლის... პატარაობიდან სიბერემდე ეწეოდა მოხეტიალე ქრისტიანულ ცხოვრებას, სახარების სიტყვის მიხედვით, არ ჰქონდა თავი სად დაედო. იგი მთლიანად დარჩა ოპტინის ერმიტაჟში, სადაც ჩუმად ამთავრებდა თავის დღეებს, მაგრამ კარგად იცოდა ყველა წმინდანის ცხოვრება და მტკიცედ ახსოვდა მათი მუდმივი ლოცვები: „ღვთისმშობელო, გიხაროდენ! ან „მადლით მტირალი ანგელოზი“... და „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე!“, რომელსაც ყოველთვის მღეროდა, შედიოდა და გამოდიოდა იმ სახლებში, რომლებსაც სტუმრობდა.
მას ჩვეულება ჰქონდა მოწყალების მათხოვრობა, მაგრამ მალევე აჩუქა სხვა ღარიბებს. ის ძალიან ცოტას ლაპარაკობდა, მაგრამ მისი სიტყვები შემდგომში გამართლდა მისი საქმით, რომლის წყალობითაც ბევრს ჰქონდა მის მიმართ ნდობა და განწყობა. მასზე შესრულდა ფსალმუნის სიტყვები: "უზენაესის შემწეობით მცხოვრები ზეციური ღმერთის თავშესაფარში იცხოვრებს. მიენდე, მე ვიხსნი და..."
ამას მოჰყვება თანაბრად გამოხატული წარწერები იეროსქემამონაზონების პიმენის, სავვასა და სხვათა საფლავებზე, რომლებსაც ჩვენ არ ვახსენებთ. ისინი შეიცავს მრავალ ცხოვრებისეულ გაკვეთილს როგორც მონასტრის ბერებისთვის, ასევე საეროებისთვის. თქვენ კითხულობთ მათ და გვერდს მიყოლებით გეჩვენებათ სამყაროსთვის უცნობი, მაგრამ ძმების აღსაზრდელად შენახული წმიდა, ღვთიური ცხოვრების მაგალითები... და არ გინდათ ამ ფურცლებიდან მოშორება, არ გინდათ დაშორდეთ ამ ჩუმ მოძღვრებს!
მაგრამ შემდეგ ისინი დაარტყეს საღამოს. შევდივართ ტაძარში, სადაც უკვე ყველა მხრიდან მოღწეულია გრძელ სამოსში გამოწყობილი ბერების მუქი ფიგურები.
ოპტინის ეკლესიები არ აოცებენ თავიანთი ზომით, სიმდიდრით და არქიტექტურის სილამაზით. მათში ყველაფერი ზომიერადაა, ყველაფერი მარტივი და მოკრძალებულია, მაგრამ ისეთი მყუდრო, ისეთი მსუბუქი, ისეთი მხიარული, რომ არ გინდა მათთან განშორება. საღვთო მსახურება სრულდება წესებისა და სულისკვეთების მიხედვით. სასულიერო პირები დიდებულად დადიან ტაძარში და ხსნიან კვართებს. სიმღერა არც ხმამაღალია და არც ხმამაღალი, მაგრამ ყოველი სიტყვა ცოცხალ გრძნობას სუნთქავს და მიეწოდება მლოცველებს. მე-19 საუკუნის 90-იან წლებში ოპტინის ვიზიტორთა შორის ვის არ ახსოვს განსაკუთრებით ჰეგუმენ მარკი, 80 წლის მამაკაცი, რომელიც ახალგაზრდული ანიმაციით მღეროდა სტიკერას და ირმოსს!
მკაფიო, ნათელი, გასაგები კითხვა, სწავლებების შესანიშნავი არჩევანი ავსებს ოპტინის საეკლესიო მსახურების სილამაზეს.
ახლა გადავინაცვლოთ მონასტრიდან მონასტერში 23. საკმაოდ განიერი ბილიკი, რომელიც გადის ტყის სქელზე, მიგვიყვანს მონასტრის აღმოსავლეთის კარიბჭიდან მონასტრის წმინდა კარიბჭისკენ, რომელიც მდებარეობს პატარა სამრეკლოს ქვეშ, ვარდისფრად შეღებილი. მონასტერს საკმაოდ მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია და გარშემორტყმულია ქვის სვეტებზე ხის გალავანით, კუთხეებში ქვის კოშკებით. წმიდა კარიბჭის მარჯვნივ ხედავთ პატარა სახლს - ეს არის უფლის ყოფილი სახლი. ამბროსი. წმინდა კარიბჭის მარცხნივ არის კიდევ ერთი მსგავსი სახლი - მოძღვარი ფრ. ცხოვრობდა მასში. ამბროსი ფრ. მაკარიუსი.
განმარტოებული, ყველა მხრიდან მაღალი ტყით გარშემორტყმული მონასტერი ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს თითოეულ მნახველზე. ამ შთაბეჭდილებას გადმოსცემს მონასტრის ერთ-ერთი სტუმარი: „მოკრძალებით, თავდაუფარავი მომლოცველი ხსნის წყნარ, უღიმღამო კარს და გადადის მონასტრის წმინდა ზღურბლზე, რაღაც მოშორებით, შესასვლელის მოპირდაპირედ, მოკრძალებული, მაგრამ ელეგანტური ხის ეკლესია ხვდება და თბილად მოუწოდებს მას.
როგორც კი მომლოცველი მონასტერში შემოდის, მას ყვავილების სურნელი ირეცხება. ფართო ბილიკის ორივე მხარეს, საგულდაგულოდ მოფენილი ყვითელი ქვიშით, ისინი დგანან მთელი ოჯახებით ეკლესიის შესასვლელიდან, უახლოვდებიან თითქმის მის ზღურბლს, აკრავს ტაძარს გვირგვინით, მიმოფანტული გვერდითი ბილიკებით ტრაპეზამდე, საკნებში, საფუტკრეში, ერმიტაჟის აუზამდე, კედარის ხეივანში, მის საფლავამდე.
და ამ მადლს შორის მოქცეული იყო მოღუშულის საკნები, სუფთა, მოწესრიგებული, გამჭვირვალე, სუფთა მინებით, დაბალი დაფარული ვერანდებით, საფეხურებით პირდაპირ სიმწვანეში, გალერეებით ვერანდაზე და თეთრი ხის სკამებით გალერეებზე. წესრიგი და სისუფთავე ყველგან გასაოცარია და სიჩუმე კი აოცებს თავისი სიმკაცრით. ვიღაცის კვნესა მაინც ამოვარდა ვიღაცის მკერდიდან ამ სიჩუმის მიწაზე და გამოავლინა, რომ აქ ცოცხალი ხალხი ცხოვრობს. მაგრამ ერთადერთი ხმები, რაც აქ გესმით არის ის, რომ მონასტრის გალავნის მიღმა, ექო ტყის გავლით, გუგულის სევდიანი გუგული კვნესის, ან მარტოხელა კოდალას ღრიალი გაყინულ ჰაერს კვეთს და ეკლესიის ღია ფანჯრებიდან სუფთა, სავსე, კონცენტრირებული ხმები ეკლესიის კედელზე ნელ-ნელა გამოდის. მოშორებით...“ მონასტრის ეკლესიაც თავისებურია: „ეს არ არის ჩვეულებრივი ეკლესია, არამედ ის ევანგელურ ძმური ეკლესიაა, რომელშიც მაცხოვარმა და მისმა მოციქულებმა სუფრა გაიზიარეს და გამოსამშვიდობებელი აღთქმები გამოაცხადეს...
შესასვლელთან, უბრალო ხის დაჭრილ ვესტიბულში, მომლოცველი დახვდება წყლის ხის ვედროს, მასში ხის კუბიკით და ფანჯრებზე სურნელოვანი ყვავილებით, ხოლო შესასვლელი კარიდან მარცხნივ, ტაძრის შიგნით არის პატარა, მყუდრო საკანი სკიტ სექსტონისთვის, რომელიც ცხოვრობს იქ, ტაძრის გვერდით. თავად ფანჯრები ისე არ არის მოწყობილი, როგორც ჩვეულებრივ ეკლესიაშია მოწყობილი: პირქუში, გარედან რკინის გისოსებით, როგორც ციხეში. არა, ეს არის დიდი, საოცრად ნათელი და, როგორც სახლებში, ფანჯრები, რომლებიც იხსნება გარედან. კედლები, დაფარული თეთრი პრიალა ქაღალდით, გამოიყურება ასე ნათელი, ასე მისასალმებელი. კედლებზე, ხანდახან უბრალო მოხატულ ჩარჩოებში ჩამოკიდებული, ყოველგვარი ჩარჩოებისა და ზედმეტი დეკორაციების გარეშე, გამოსახულია უძველესი ასკეტების გამოსახულებები სერიოზული, მაგრამ თვითკმაყოფილი გამომეტყველებით. ზოგადად, ამ ტაძარში ყველაფერს აქვს უბრალო ძმური სახლის ტაძრის ხასიათი, რომელიც განკუთვნილია არა ამქვეყნიური სტუმრებისთვის, არამედ კონკრეტულად საკუთარი ოჯახისთვის, განმარტოებული ლოცვისთვის“ 24.
ასეთია ოპტინის ერმიტაჟი თავისი მონასტერით - რუსული მიწის ეს მართლაც ნაყოფიერი კუთხე, რომელიც არ შეგიყვარდებათ მას შემდეგ რაც მოინახულებთ. თუმცა, ოპტინის ერმიტაჟის მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს არა მის გარეგნულ გაუმჯობესებასა და სილამაზეში, არა მისი მდებარეობის სილამაზეში, არამედ იმაში, რომ ღვთის ნებით იგი განზრახული იყო გამოჩენილიყო მე-19 საუკუნეში, როგორც მაღალი ქრისტიანული სულისა და ასკეტიზმის ფოკუსში მისი ცნობილი უხუცესებისა და აბატების - ფრ. ლეონიდა, ფრ. მაკარია, ფრ. ანტონია, ფრ. მოსე, ფრ. ამბროსი და სხვა ნაკლებად ცნობილი ასკეტები, მაგრამ ამავე სულისკვეთებით გამსჭვალული. იმისათვის, რომ გავიგოთ ოპტინის ასკეტიზმის ბუნება, რათა სწორად შევაფასოთ ოპტინის ერმიტაჟის მნიშვნელობა რუსი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში, რათა საბოლოოდ ნათლად წარმოვიდგინოთ ის სულიერი ატმოსფერო, რომელშიც მოხუცმა ფრ. ამბროსი, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ მოკლე ისტორიული მონახაზი იმ სულიერი მოძრაობისა, რომელიც ხდებოდა რუსულ ბერმონაზვნობაში XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში და XIX საუკუნის დასაწყისში და რომლის მთავარი ფიგურა იყო მუდამ დასამახსოვრებელი მოლდოველი უხუცესი ფრ. არქიმანდრიტი პაისი (ველიჩკოვსკი).
ახლა, ძმები კირეევსკის საფლავების გვერდით, უხუცეს ამბროსის ფეხებთან, გამოჩნდა კიდევ ერთი ახალი საფლავი - უხუცეს ფრ. იეროსქემამონი იოსები, დიდი უხუცესის თავმდაბალი, თვინიერი და ბრძენი მოწაფე.
მათთვის, ვინც არ იცნობს ოპტინის სტრუქტურას და ზოგადად სამონასტრო ცხოვრებას, აღვნიშნავთ, რომ სკეტური ცხოვრება, სამონასტრო ცხოვრებასთან შედარებით, უფრო მკაცრი და განცალკევებულია, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ სკიტში არ არის იმდენი მომლოცველი, რამდენიც მონასტერში; თავად სქელი ძმები ცხოვრობენ ბევრად უფრო განმარტოებით, ვიდრე მონაზვნები. მაშინ როცა მონასტერში წირვა-ლოცვა აღესრულება ყოველდღიურად, მონასტერში სრულდება მხოლოდ შაბათს და კვირას, ასევე ზოგიერთ დღესასწაულზე. სხვა დღეებში, სკიტის ეკლესიაში, ფსალმუნი იკითხება მხოლოდ კეთილისმყოფელთა ხსენებით. ჰერმიტები ლოცვის წესს თავიანთ საკნებში ასრულებენ, სადაც ძირითადად დროის უმეტეს ნაწილს ღმერთის განმარტოებით ჭვრეტსა და სულიერი წიგნების კითხვაში ატარებენ. მონასტერში შემოსული სტუმარი იშვიათად შეხვდება მონასტრის რომელიმე მკვიდრს და მონასტერი ღრმა უდაბნოს შთაბეჭდილებას ტოვებს. მოდუნების მიზნით, ჰერმიტები საკუთარ საკნებში ასრულებენ ხელით სამუშაოს - წიგნის აკინძვას, ქეისის აწყობას, გადატრიალებას, კოვზის კეთებას და წითლად წერას (წმინდა წერილი).
ჰერმიტები მიირთმევენ სწრაფ კვებას მთელი წლის განმავლობაში, გარდა ქრისტეს შობის, აღდგომისა და უწყვეტი კვირების გარდა. საკუთარი თავის სულიერად შესამოწმებლად, მოღუშულებმა რაც შეიძლება ხშირად უნდა მიმართონ უფროსს და აღიარონ მას ყველა მათი ყველაზე დახვეწილი აზრი.
ვისაც სურს მეტი ინფორმაცია ოპტინის ერმიტაჟისა და მასზე მიმაგრებული მონასტრის შესახებ, იპოვის მათ "კოზელსკის ოპტინის ერმიტაჟის ისტორიულ აღწერაში" და "მონასტრის ისტორიულ აღწერაში წმ. გამოქვეყნებულია Optina Hermitage-ის მიერ. უფლის იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც მდებარეობს კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟში“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: