Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

Comme ton village est aimé, ô Seigneur des armées ! Bienheureux ceux qui vivent dans Ta maison ! (Ps. 83, 1, 5). Tandis qu'Alexandre Mikhaïlovitch, confiant dans la volonté de Dieu, le cœur joyeux, se précipite vers le but de ses aspirations - l'Ermitage d'Optina, disons quelques mots sur ce saint monastère. Certains attribuent l'émergence de l'Ermitage d'Optina à l'époque de l'antiquité pré-mongole. Les noms de moines-schéma et de schéma-nice conservés dans les synodiques du monastère montrent qu'au départ le monastère était « commun » et qu'il existait déjà au XVe siècle, puisqu'au début du XVIe siècle. les monastères « communs » furent abolis. La première mention écrite du monastère remonte au début du XVIIe siècle, lorsque le monastère possédait une église en bois et six cellules. Les tsars Mikhaïl Feodorovitch, Alexei Mikhaïlovitch et Feodor Alekseevich ont fait leur « aumône » au monastère. Au XVIIIe siècle, le monastère, comme beaucoup d'autres à cette époque difficile pour les monastères, tomba en ruine et à la fin de ce siècle, il ne restait plus que trois moines âgés, dont l'un était également aveugle. Le monastère doit sa renaissance au célèbre métropolite de Moscou Platon, sous la juridiction duquel il relevait à la toute fin du XVIIIe siècle. En visitant son diocèse en 1796, il attira l'attention sur l'emplacement magnifique d'Optina Pustyn, le trouva très pratique pour vivre dans le désert et décida de prendre des mesures pour améliorer le monastère. Après avoir convoqué le recteur du monastère Pesnoshsky, le P. Macaire, qui était l'élève du célèbre aîné moldave Paisius (Velichkovsky), le métropolite exigeait de lui une personne capable et consciencieuse, qu'il pourrait envoyer comme recteur d'Optina Pustyn. Le père Macaire répondit : " Je n'ai personne comme ça, saint seigneur ! " Mais devrais-je te donner Abraham le jardinier ? " - ajouta-t-il après réflexion. Sous prétexte de faire des achats dans la ville, Abraham fut emmené à Moscou et présenté au métropolitain. Il fit une impression favorable sur le dirigeant et fut immédiatement envoyé pour remettre de l'ordre à Optina Pustyn. Le P. à contrecœur, il a accepté cette responsabilité. Abraham. Il était regrettable pour lui de se séparer de la solitude de son jardin. Mais il n'y avait rien à faire, je devais me soumettre. En arrivant à Optina, le P. Abraham y trouva une désolation extrême. "Il n'y avait pas de serviette pour essuyer les mains de l'employé, et il n'y avait rien pour soulager son chagrin et sa pauvreté ; j'ai pleuré et prié, prié et pleuré." Ayant vécu au monastère pendant deux mois et ne recevant aucune aide de nulle part, le P. Abraham a perdu courage. Il est allé à Pesnosh chez le P. Macaire et commença à demander à son ancien abbé de lui retirer le fardeau insupportable de la gestion de l'Ermitage d'Optina. Le père Macaire l'a calmé et, avec l'aide de propriétaires fonciers familiers, lui a fourni de nombreuses choses nécessaires au monastère, ainsi que plusieurs bons assistants parmi les frères de son monastère. Après cela, les choses se sont passées différemment et peu à peu le monastère a commencé à s’améliorer. Le Père Abraham a dirigé l'Ermitage d'Optina pendant 20 ans, il lui a donné toute son âme et a jeté les bases solides de son bien-être spirituel et matériel ultérieur. Après le métropolite Platon, l'évêque Philaret, qui devint plus tard métropolite de Kiev, fit beaucoup de bien à l'Ermitage d'Optina. Avec lui, sous la direction du P. Abbé Daniel, en 1821 fut posée la fondation du monastère Saint-Jean-Baptiste à l'Ermitage d'Optina, et les frères ascètes P. Moïse et le P. Antoine (Putilovs). Nous devrons parler des activités de ces moines remarquables, qui ont conduit à l'épanouissement de la vie monastique dans le monastère, dans un autre endroit, et donc, sans nous y attarder ici, nous passerons à une description de l'apparence du monastère d'Optina et de l'impression qu'il produit. Optina Pustyn est située sur la rive droite de la rivière Zhizdra, profonde mais étroite, à la lisière d'une forêt majestueuse et vieille de plusieurs siècles qui s'étend sur des dizaines de kilomètres autour du monastère. Peu importe où le voyageur s'approche du monastère - que ce soit le long de la grande route postale depuis Kalouga, le long d'une prairie ou d'un talus forestier depuis Kozelsk, ou le long d'une route forestière isolée depuis le chef-lieu de Likhvina, le monastère lui fait une impression tout aussi forte, inexplicablement douce et profondément apaisante. L'immense forêt de pins est remplie d'un merveilleux arôme vivifiant qui, comme le parfum d'un immense encensoir, monte jusqu'au trône de Dieu. Un silence paisible règne sous la voûte des pins centenaires, surtout lors d'une journée d'été calme et chaude. Ce n'est qu'occasionnellement qu'il est dérangé par le bruissement d'une branche qui tombe, d'un oiseau en vol ou d'un animal qui court. Les rives complexement sinueuses, argentées comme un miroir et bordées d'émeraude du Zhizdra coulent tranquillement. S'étendant sur la rive opposée du monastère, une vaste prairie ravit les yeux par sa fraîcheur et la diversité de ses nombreuses fleurs différentes. Les bâtiments blancs du monastère, les dômes bleus des églises avec leurs croix dorées se détachent magnifiquement sur la verdure sombre de la forêt. La ville pittoresque de Kozelsk, visible sur le côté, anime le quartier sans perturber son intimité. Mais alors, au milieu du silence intact de la nature, le doux son d'une cloche de monastère se fait soudain entendre, et quelque chose de familier, proche et en même temps saint, céleste est insufflé dans l'âme du voyageur. Oui, vraiment, dans ce monastère, tout est plein d'une harmonie étonnante - la forêt, la prairie, la rivière, les murs blancs du monastère et la vaste voûte céleste inclinée sur tout cela - tout embrasse l'âme d'une seule et intégrale impression, la met involontairement devant la face de Dieu, la remplit d'un joyeux sentiment de tendresse ! Non seulement cette première impression ne s’affaiblit pas, mais elle s’intensifie encore davantage dès l’entrée dans le monastère lui-même. Un ferry se déplaçant lentement, conduit par un moine calme et sympathique, transporte le pèlerin de la prairie à la forêt – monastère – rive. En descendant du ferry, le pèlerin voit tout d'abord sur le côté droit l'image de la Mère de Dieu montée sur un pilier, comme pour bénir l'entrée du voyageur dans le monastère qui lui est dédié. Après avoir contourné un verger assez étendu, le voyageur arrive au début d'un large et haut escalier de pierre menant à la Porte Sainte. À droite et à gauche des escaliers, à l'extérieur de la clôture du monastère, s'étendent les bâtiments à deux étages de l'hôtel du monastère. La clôture du monastère en pierre blanchie à la chaux entoure le monastère dans un large quadrilatère. Après avoir monté les escaliers, sur l'une des plates-formes sur lesquelles se trouvent l'icône et la librairie du monastère, le pèlerin entre par les portes saintes du côté ouest dans la cour du monastère. Directement devant lui, il voit l'église principale du monastère en l'honneur de l'entrée dans l’église de la Très Sainte Théotokos, avec des chapelles au nom de Saint-Nicolas et du Vénérable. Paphnuce, Borovsky Wonderworker. À droite, à quelque distance de l'église Vvedensky, il y a une église en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, et à gauche, au nord de l'église Vvedensky, il y a une église au nom de Sainte Marie d'Egypte et Sainte Anne la Juste, Saint Bienheureux Prince Alexandre Nevski et Saint Ambroise de Milan, avec une très belle iconostase. À l'est de l'église Vvedensky se trouve un autre église - en l'honneur de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu. Ainsi, ces quatre églises principales du monastère, avec le clocher situé au-dessus de la Porte Sainte, forment une croix régulière à quatre pointes. Autour des églises - le long de la clôture - se trouvent des bâtiments monastiques : un réfectoire, des cellules fraternelles, etc. Tout l'espace entre les églises est en partie occupé par un cimetière fraternel, en partie planté d'arbres fruitiers. Si nous sortons de la clôture du monastère à droite par la porte située du côté sud de la clôture, nous verrons ici un hôpital monastique magnifiquement construit avec une église attachée au nom de Saint Hilarion le Grand, et plus au sud se trouve un nouveau cimetière monastique, « le village de skudelnice », selon les mots de l'archimandrite Dosifei, avec une église au nom de Tous les Saints, derrière laquelle commence la forêt. Si nous quittons la clôture du monastère vers la gauche, par la porte située du côté nord de la clôture, nous trouverons ici une nouvelle cour d'hôtes, puis une buanderie, une basse-cour, derrière laquelle s'étendent les potagers du monastère. Enfin, si depuis la Porte Sainte nous allons tout droit vers l'est, devant l'église Vvedensky et quittons la clôture du monastère par la petite porte orientale, alors nous entrerons directement dans une forêt dense, à travers laquelle un chemin mène au monastère, situé à un quart de mile du monastère. À l’intérieur de la clôture du monastère, après les églises, le cimetière fraternel attire particulièrement l’attention des visiteurs du monastère. Ici - dans les épitaphes funéraires caractéristiques - est représentée une histoire spirituelle intéressante et instructive de la confrérie du monastère, l'histoire de la vie intérieure de nombreux moines et laïcs qui entretenaient une relation spirituelle étroite avec le monastère. En lisant ces inscriptions, il y a quelque chose à apprendre, quelque chose à penser, quelque chose à toucher ! Par exemple, à côté de la tombe du P. Ambroise est la tombe de son mentor et prédécesseur en tant qu'ancien, le Hiéroschemamonk Macaire (originaire des nobles d'Orel), dont l'inscription dit qu'« il enseigna en actes et en paroles surtout deux vertus : l'humilité et l'amour ». Près de o. Macaire a enterré son prédécesseur comme ancien, le P. Leonid (des citoyens de Karachev), qui « a laissé un souvenir dans le cœur de nombreuses personnes qui ont reçu du réconfort dans leurs chagrins ». Aux pieds de ces grands anciens se trouvent les tombes du P. Macaire - Ivan Vasilyevich et Piotr Vasilyevich Kireevsky, si célèbres dans l'histoire de l'éducation russe 22. Sur le monument à Ivan Vasilyevich, il est écrit : "J'ai aimé et recherché la sagesse dès ma jeunesse. Sachez que je ne l'emporterai pas autrement, même si le Seigneur ne me donne pas, je suis venu au Seigneur." "Ils verront la mort du sage et ne comprendront pas que le Seigneur l'a conseillé à son sujet." Une merveilleuse inscription illustrant tout l'ordre de la vie spirituelle de l'ascète a été placée sur la tombe de l'étudiant P. Ambroise, chef de l'ermitage, hiéroschemamonk Anatoly (du clergé) : "J'ai enduré le Seigneur, je m'ai écouté et j'ai entendu ma prière. Et relève-moi du gouffre des passions et de l'argile de la boue, et pose mes pieds sur les pierres, et redresse mes pas. Et mets dans ta bouche un chant nouveau, chantant à notre Dieu." Ces paroles du psalmiste décrivent avec précision tout le chemin de croissance spirituelle d'un chrétien - depuis le séjour initial dans la boue des passions jusqu'à la paix complète et la confirmation avec un cœur pur dans le Seigneur ! Sur la tombe du moine schématique Karp, il est écrit : "Le moine schématique Karp, un ascète attentif, un aveugle, issu des paysans... a passé toute la journée dans une obéissance difficile et presque toute la nuit dans l'artisanat et la prière. La douceur, le silence avec des reproches constants, le traitement amical des frères et une motivation personnelle constante pour tout le bien étaient les caractéristiques de cet ascète." Sur la tombe du moine Gabriel, âgé de 22 ans, nous lisons : "Pendant son séjour de sept ans au monastère, il n'a offensé personne, il a vécu dans le monastère comme un vagabond, est resté silencieux, était obéissant et respectueux envers tout le monde, doux et compatissant ; avait une grande abstinence dans la nourriture ; il était approximativement zélé pour l'église ; il a ouvert sa conscience à l'aîné en tout et a suivi inébranlablement ses conseils. Il a enduré sa maladie avec patience et complaisance. Ayant est mort dans le passé, accomplissez votre devoir d'été. Sur la tombe du Schemamonk Pacôme, nous lisons : "Il est mort à l'âge de 96 ans, et selon certains, 106 ans... Depuis son très jeune âge jusqu'à un âge très avancé, il a mené une vie chrétienne errante, selon la parole de l'Évangile, sans avoir où reposer la tête. Tout au long de sa vie, il a visité plusieurs fois tous les merveilleux lieux saints russes, vivant où bon lui semblait. 6 ans avant sa mort, après avoir affaibli ses forces physiques, il est resté complètement pour vivre dans l'Optina. Ermitage, où il terminait tranquillement ses jours. Il était analphabète, mais il connaissait bien la vie de tous les saints et se souvenait fermement des jours de leur célébration. Ses prières constantes étaient : « Ô Mère de Dieu, Vierge, réjouis-toi ! ou « Un ange qui pleure de grâce »... et « Brille, brille, Nouvelle Jérusalem ! », qu'il chantait toujours en entrant et en sortant des maisons qu'il visitait. Il avait l'habitude de mendier l'aumône, mais peu après il la donnait à d'autres pauvres. Il parlait très peu, mais ses paroles étaient ensuite justifiées par ses actes, par lesquels beaucoup avaient confiance et disposition à son égard. C'est là que s'accomplissent les paroles du psaume : "Celui qui vit avec l'aide du Très-Haut habitera sous le refuge du Dieu céleste. Aie confiance en Moi, et Je délivrerai et..." Viennent ensuite des inscriptions tout aussi expressives sur les tombes des hiéroschémas Pimen, Savva et autres, que nous ne citons pas. Ils contiennent de nombreuses leçons de vie tant pour les moines du monastère que pour les laïcs. Vous les lisez, et page après page, des exemples de vie sainte et pieuse, inconnus du monde mais préservés pour l'édification des frères, vous sont révélés... Et vous ne voulez pas vous arracher à ces pages, vous ne voulez pas vous éloigner de ces mentors silencieux ! Mais ensuite ils sonnèrent pour les Vêpres. Nous entrons dans l’église, où des figures sombres de moines vêtus de longues robes sont déjà arrivées de tous côtés. Les églises d'Optina n'étonnent pas par leur taille, leur richesse ou la beauté de leur architecture. Tout y est avec modération, tout est simple et modeste, mais si cosy, si léger, si joyeux qu'on ne veut pas s'en séparer. Les services divins sont accomplis selon les règlements et l'esprit. Le clergé parcourt majestueusement l’église en dénouant ses robes. Le chant n'est ni fleuri ni fort, mais chaque mot respire un sentiment vivant et est communiqué à ceux qui prient. Qui parmi les visiteurs d'Optina dans les années 90 du 19ème siècle ne se souvient pas particulièrement de Hegumen Mark, un homme de 80 ans qui chantait stichera et irmos avec une animation juvénile ! Une lecture distincte, claire et intelligible, une excellente sélection d'enseignements complètent la beauté du service religieux d'Optina. Passons maintenant du monastère au monastère 23. Un chemin assez large, traversant le bosquet de la forêt, nous mène de la porte orientale du monastère à la Porte Sainte du monastère, située sous un petit clocher, peint en rose. Le monastère occupe un espace assez important et est entouré d'une clôture en bois sur des piliers en pierre avec des tours en pierre dans les coins. À droite de la Porte Sainte, vous pouvez voir une petite maison - c'est l'ancienne maison du Père. Ambroise. À gauche de la Porte Sainte se trouve une autre maison similaire - le professeur P. y vivait. Ambroise P. Macaire. Isolé, entouré de tous côtés par de hautes forêts, le monastère fait une profonde impression sur chaque visiteur. Cette impression est véhiculée par l'un des visiteurs du monastère : " Avec révérence, la tête découverte, le pèlerin ouvre la porte silencieuse et silencieuse et franchit le seuil sacré du monastère. A quelque distance, en face de l'entrée, une église en bois modeste mais élégante l'accueille et l'appelle chaleureusement. " Dès que le pèlerin entre dans le monastère, le parfum des fleurs l’envahit. De part et d'autre d'un large chemin soigneusement semé de sable jaune, ils se tiennent par familles entières depuis l'entrée de l'église, s'approchent presque jusqu'à son seuil, entourent l’église d'une couronne, se dispersent le long des allées latérales jusqu'au repas, aux cellules, au rucher, à l'étang de l'ermitage, à l'allée des cèdres, aux tours, aux tombes de l'ermitage. Et parmi cette grâce se nichaient les cellules des ermites, fraîches, soignées, aux vitres transparentes et propres, avec des porches couverts bas avec des marches descendant directement dans la verdure, avec des galeries sur les porches et des bancs de bois blanc sur les galeries. L'ordre et la propreté partout sont étonnants, et le silence surprend même par sa sévérité. Au moins le soupir de quelqu'un s'est échappé de la poitrine de quelqu'un dans cette terre de silence et a révélé que des êtres vivants vivent ici. Mais les seuls bruits que l'on entend ici sont que derrière la clôture du monastère, à travers la forêt résonnante, le coucou mélancolique d'un coucou gémira, ou le battement grinçant d'un pic solitaire traversera l'air gelé, et depuis les fenêtres ouvertes de l'église, les sons purs, pleins et concentrés de l'horloge murale de l'église se déverseront lentement, sonorement et sembleront s'effacer... » L'église du monastère est également particulière : « Ce n'est pas une église ordinaire, mais plutôt une église évangélique. église fraternelle dans laquelle le Sauveur et ses apôtres partageaient son souper et proclamaient ses alliances d'adieu... A l'entrée, dans un simple vestibule en bois haché, le pèlerin rencontrera même un seau d'eau en bois, avec une louche en bois dedans et des fleurs odorantes aux fenêtres, et à gauche de la porte d'entrée, à l'intérieur de l’église, il y a une petite cellule confortable pour le sacristain skite, qui vit juste là, à côté de l’église. Les fenêtres elles-mêmes ne sont pas disposées comme elles le sont habituellement dans une église : sombres, avec des barreaux de fer à l'extérieur, comme dans une prison. Non, celles-ci sont grandes, remarquablement lumineuses et, comme dans les maisons, dotées de fenêtres qui s'ouvrent vers l'extérieur. Les murs, recouverts de papier blanc glacé, semblent si lumineux, si accueillants. Sur les murs, parfois accrochés dans de simples cadres peints, sans cadres ni décorations inutiles, se trouvent des images d'anciens ascètes avec une expression sérieuse mais complaisante sur leurs visages. En général, tout dans cette église a le caractère d’un simple église familial fraternel, destiné non pas aux visiteurs du monde, mais spécifiquement à sa propre famille, à la prière solitaire »24. Tel est l'Ermitage d'Optina avec son monastère - ce coin véritablement fertile de la terre russe, dont on ne peut s'empêcher de tomber amoureux une fois qu'on l'a visité. Cependant, la signification principale de l'Ermitage d'Optina ne réside pas dans son amélioration extérieure et sa beauté, ni dans la beauté de son emplacement, mais dans le fait que, par la volonté de Dieu, il était destiné à apparaître au XIXe siècle comme le centre d'un haut esprit chrétien et d'ascétisme en la personne de ses célèbres aînés et abbés - le P. Léonida, P. Macaria, P. Antonia, le P. Moïse, le P. Ambroise et d'autres ascètes moins célèbres, mais imprégnés du même esprit. Afin de comprendre la nature de l'ascèse d'Optina, afin d'évaluer correctement l'importance de l'Ermitage d'Optina dans la vie spirituelle du peuple russe, afin, enfin, d'imaginer clairement l'atmosphère spirituelle dans laquelle le Père aîné. Ambroise, nous devons faire un bref aperçu historique du mouvement spirituel qui a eu lieu dans le monachisme russe dans la seconde moitié du XVIIIe et au début du XIXe siècle, et dont la figure principale était le père moldave toujours mémorable. Archimandrite Paisy (Velichkovsky). Maintenant, à côté des tombes des frères Kireyevsky, aux pieds de frère Ambroise, une autre tombe fraîche est apparue - celle du père aîné. Hiéroschemamonk Joseph, un disciple humble, doux et sage du grand ancien. Pour ceux qui ne connaissent pas la structure d'Optina et la vie monastique en général, notons que la vie de skite, par rapport à la vie monastique, est plus stricte et isolée, sans parler du fait que dans la skite il n'y a pas autant de pèlerins que dans le monastère ; les frères skites eux-mêmes vivent beaucoup plus solitaires que les frères monastiques. Alors que dans le monastère, les services religieux sont célébrés quotidiennement, dans le monastère, ils ne sont célébrés que les samedis et dimanches, ainsi que certains jours fériés. Les autres jours, dans l'église de la skite, le Psautier n'est lu qu'avec la commémoration des bienfaiteurs. Les ermites accomplissent leur règle de prière dans leurs cellules, où ils passent généralement la plupart de leur temps en contemplation solitaire de Dieu et en lisant des livres spirituels. Un visiteur entrant dans le monastère rencontrera rarement les habitants du monastère, et le monastère donne l'impression d'un désert profond. Pour se détendre, les ermites effectuent des travaux manuels dans leurs cellules : reliure, fabrication d'étuis, tournage, fabrication de cuillères et écriture rouge (écriture scripturaire). Les ermites mangent de la restauration rapide toute l'année, à l'exception de la Nativité du Christ, de Pâques et des semaines continues. Pour se tester spirituellement, les ermites doivent se tourner le plus souvent possible vers l'aîné, lui avouant toutes leurs pensées les plus subtiles. Ceux qui souhaitent plus de détails sur l'ermitage d'Optina et le monastère qui y est rattaché les trouveront dans la « Description historique de l'ermitage d'Optina de Kozelsk » et la « Description historique du monastère au nom de Saint-Pétersbourg ». publié par l'Ermitage Optina. Jean-Baptiste du Seigneur, situé à l'ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Vous pourriez être intéressé par :