Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

¡Cuán amada es tu aldea, oh Señor de los ejércitos! ¡Bienaventurados los que viven en Tu casa! (Sal. 83, 1, 5). Mientras Alexander Mikhailovich, confiando en la voluntad de Dios, con un corazón alegre, se apresura hacia la meta de sus aspiraciones: Optina Hermitage, digamos algunas palabras sobre este santo monasterio. Algunos atribuyen la aparición de Optina Hermitage a la época de la antigüedad premongola. Los nombres de los monjes esquemas y de los esquemas agradables conservados en los sínodos del monasterio muestran que inicialmente el monasterio era "común" y que existía ya en el siglo XV, desde principios del siglo XVI. Se abolieron los monasterios "comunes". La primera mención escrita del monasterio se remonta a principios del siglo XVII, cuando el monasterio tenía una iglesia de madera y seis celdas. Los zares Mikhail Feodorovich, Alexei Mikhailovich y Feodor Alekseevich dieron sus "limosnas" al monasterio. En el siglo XVIII, el monasterio, como muchos otros en aquella época difícil para los monasterios, cayó en decadencia y a finales de este siglo sólo quedaban en él tres monjes ancianos, uno de los cuales también era ciego. El monasterio debe su renacimiento al famoso metropolitano de Moscú Platón, bajo cuya jurisdicción quedó a finales del siglo XVIII. Mientras recorría su diócesis en 1796, llamó la atención sobre la maravillosa ubicación de Optina Pustyn, la encontró muy conveniente para vivir en el desierto y decidió tomar medidas para mejorar el monasterio. Habiendo convocado al rector del monasterio Pesnoshsky, p. Macario, que era alumno del famoso anciano moldavo Paisius (Velichkovsky), el metropolitano le exigió una persona capaz y concienzuda a quien pudiera enviar como rector a Optina Pustyn. El padre Macario respondió: "¡No tengo a nadie así, santo señor! "¿Pero debería darte a Abraham el jardinero?". - añadió, después de pensar. Con el pretexto de realizar compras en la ciudad, Abraham fue llevado a Moscú y presentado al metropolitano. Causó una impresión favorable al gobernante y fue enviado inmediatamente a poner en orden a Optina Pustyn. P. Aceptó esta responsabilidad a regañadientes. Abrahán. Fue lamentable para él separarse de su soledad en el jardín. Pero no había nada que hacer: tenía que someterme. Al llegar a Optina, el P. Abraham encontró allí una desolación extrema. "No había toalla para limpiar las manos de los empleados, y no había nada para aliviar el dolor y la pobreza; lloré y oré, oré y lloré". Habiendo vivido en el monasterio durante dos meses y sin recibir ayuda de ningún lado, el P. Abraham se desanimó. Fue a Pesnosh donde el P. Macario y comenzó a pedirle a su ex abad que le quitara la carga insoportable de administrar Optina Hermitage. El padre Macario lo calmó y, con la ayuda de terratenientes familiares, le proporcionó muchas cosas necesarias para el monasterio y también le dio algunos buenos ayudantes de entre los hermanos de su monasterio. Después de eso, las cosas fueron diferentes y poco a poco el monasterio empezó a mejorar. El padre Abraham gobernó Optina Hermitage durante 20 años, le entregó toda su alma y sentó una base sólida para su posterior bienestar espiritual y material. Después del metropolitano Platón, el obispo Filaret, que más tarde fue metropolitano de Kiev, hizo mucho bien a Optina Hermitage. Con él, bajo la dirección del P. Abad Daniel, en 1821 se sentaron las bases del monasterio de San Juan Bautista en Optina Hermitage, y los hermanos ascetas p. Moisés y el P. Antonio (Putilov). Sobre las actividades de estos notables monjes, que llevaron al florecimiento de la vida monástica en el monasterio, hablaremos de las actividades de estos notables monjes en otro lugar, por lo que, sin detenernos aquí en ellos, pasaremos a describir el aspecto del Monasterio Optina y la impresión que causa. Optina Pustyn está situada en la margen derecha del profundo, aunque estrecho, río Zhizdra, al borde de un majestuoso bosque centenario que se extiende a lo largo de decenas de kilómetros alrededor del monasterio. No importa por dónde se acerque el viajero al monasterio, ya sea por la carretera de postas desde Kaluga, por una pradera o un banco de bosque desde Kozelsk, o por un remoto camino forestal desde la ciudad de Likhvina, el monasterio le produce una impresión igualmente fuerte, inexplicablemente dulce y profundamente pacificadora. El enorme pinar se llena de un maravilloso aroma vivificante que, como la fragancia de un inmenso incensario, asciende hasta el Trono de Dios. Un silencio imperturbable reina bajo el arco de pinos centenarios, especialmente en un tranquilo y caluroso día de verano. Sólo ocasionalmente lo perturba el susurro de una rama que cae, un pájaro volando o un animal que corre. Las intrincadas y sinuosas orillas del Zhizdra, de color plateado como espejo y con bordes esmeraldas, fluyen silenciosamente. En la orilla opuesta al monasterio, una amplia pradera deleita la vista con su frescura y su diversidad de flores. Los edificios blancos del monasterio, las cúpulas azules de las iglesias con sus cruces doradas destacan bellamente contra el verde oscuro del bosque. La pintoresca ciudad de Kozelsk, visible al costado, anima la zona sin perturbar su privacidad. Pero entonces, en medio del silencio imperturbable de la naturaleza, de repente se escucha el suave sonido de la campana de un monasterio, y algo familiar, cercano y al mismo tiempo santo, celestial se infunde en el alma del viajero. Sí, verdaderamente en este monasterio todo está lleno de una armonía asombrosa: el bosque, la pradera, el río, las paredes blancas del monasterio y la inmensa bóveda del cielo inclinada sobre todo ello; todo abraza el alma con una impresión única e integral, la pone involuntariamente ante el rostro de Dios, ¡la llena de un gozoso sentimiento de ternura! Esta primera impresión no sólo no debilita, sino que se intensifica aún más al entrar en el propio monasterio. Un ferry que avanza lentamente, conducido por un monje tranquilo y amigable, transporta al peregrino desde la pradera hasta el bosque, el monasterio y la orilla. Al bajar del ferry, el peregrino ve en primer lugar, a la derecha, la imagen de la Madre de Dios montada sobre un pilar, como bendiciendo la entrada del viajero en el monasterio dedicado a Ella. Tras rodear un huerto bastante extenso, el viajero llega al inicio de una amplia y alta escalera de piedra que conduce a la Puerta Santa. A derecha e izquierda de las escaleras, fuera de la valla del monasterio, se encuentran los edificios de dos pisos del hotel del monasterio. La valla de piedra encalada del monasterio encierra el monasterio en un amplio cuadrilátero. Después de subir las escaleras, en una de cuyas plataformas se encuentra el icono del monasterio y la librería, el peregrino entra por las Puertas Santas desde el lado occidental al patio del monasterio. Directamente frente a él ve la iglesia principal del monasterio en honor a la Entrada al Iglesia de la Santísima Theotokos, con capillas en nombre de San Nicolás y el Venerable. Pafnucio, el Taumaturgo de Borovsky. A la derecha, a cierta distancia de la Iglesia Vvedensky, hay una iglesia en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios, y a la izquierda, al norte de la Iglesia Vvedensky, hay una iglesia en nombre de Santa María de Egipto y Santa la Justa Ana, el Beato Príncipe Alejandro Nevsky y San Ambrosio de Milán, con un iconostasio muy hermoso. Al este de la Iglesia Vvedensky hay otro iglesia, en honor al Icono Vladimir de la Madre de Dios. Así, estas cuatro iglesias principales del monasterio, junto con el campanario situado sobre la Puerta Santa, forman una cruz regular de cuatro puntas. Alrededor de las iglesias, a lo largo de la cerca, hay edificios del monasterio: un refectorio, celdas fraternales, etc. Todo el espacio entre las iglesias está ocupado en parte por un cementerio fraternal, en parte plantado con árboles frutales. Si salimos de la valla del monasterio hacia la derecha a través de la puerta situada en el lado sur de la valla, aquí veremos un hospital monástico bellamente construido con una iglesia adjunta en nombre de San Hilarión el Grande, y más al sur hay un nuevo cementerio del monasterio, "el pueblo de skudelnice", en palabras del Archimandrita Dosifei, con una iglesia en nombre de Todos los Santos, detrás de la cual comienza el bosque. Si dejamos la valla del monasterio a la izquierda, a través de la puerta situada en el lado norte de la valla, aquí encontraremos un nuevo patio de invitados, y luego una lavandería, un corral, detrás del cual se extienden los huertos del monasterio. Finalmente, si desde la Puerta Santa vamos directamente hacia el este, pasamos por la Iglesia Vvedensky y dejamos la cerca del monasterio por la pequeña puerta oriental, entraremos directamente en un denso bosque, a través del cual un camino conduce al monasterio, ubicado a un cuarto de milla del monasterio. Dentro de la valla del monasterio, después de las iglesias, el cementerio fraternal atrae la atención especial de los visitantes del monasterio. Aquí, en los característicos epitafios de las tumbas, se representa una interesante e instructiva historia espiritual de la hermandad del monasterio, la historia de la vida interior de muchos monjes y laicos que tenían una estrecha relación espiritual con el monasterio. Al leer estas inscripciones, ¡hay algo que aprender, algo en lo que pensar, algo que nos conmueve! Por ejemplo, junto a la tumba del P. Ambrosio es la tumba de su mentor y predecesor en el cargo de anciano, Hieroschemamonk Macarius (originario de los nobles Oryol), cuya inscripción dice que "enseñó con hechos y palabras, especialmente dos virtudes: la humildad y el amor". Cerca de o. Macario enterró a su predecesor en el cargo de anciano, el P. Leonid (de los ciudadanos de Karachev), quien "dejó un recuerdo en el corazón de muchos que recibieron consuelo en sus dolores". A los pies de estos grandes ancianos se encuentran las tumbas del P. Macario - Ivan Vasilyevich y Pyotr Vasilyevich Kireevsky, tan famosos en la historia de la educación rusa 22. En el monumento a Ivan Vasilyevich está escrito: "He amado y buscado la sabiduría desde mi juventud. Sepan que no prevaleceré de otra manera, incluso si el Señor no me da, he venido al Señor". “Verán la muerte del sabio y no entenderán que el Señor le ha aconsejado acerca de él”. En la tumba del estudiante p. Ambrosio, jefe de la ermita, Hieroschemamonk Anatoly (del clero): "Soporté al Señor, me escuché y oí mi oración. Y levántame del hoyo de las pasiones y del lodo del lodo, y puse mis pies sobre las piedras, y endereza mis pasos. Y pon en tu boca un cántico nuevo, cantando a nuestro Dios". Estas palabras del salmista describen con precisión todo el camino del crecimiento espiritual de un cristiano, desde la estancia inicial en el barro de las pasiones hasta la paz completa y la confirmación con un corazón puro en el Señor. En la tumba del monje-esquema Karp está escrito: "Schemonk Karp, un asceta atento, un hombre ciego, de los campesinos... pasó todo el día en difícil obediencia, y casi toda la noche en manualidades y oración. Mansedumbre, silencio con constante autorreproche, trato amistoso hacia los hermanos y constante automotivación por todo el bien fueron las características distintivas de este asceta". En la tumba del monje Gabriel, de 22 años, leemos: "Durante su estancia de siete años en el monasterio, no ofendió a nadie, vivió en el monasterio como un vagabundo, guardó silencio, fue obediente y respetuoso con todos, manso y compasivo; tenía una gran abstinencia en la comida; era aproximadamente celoso por la iglesia; abrió su conciencia al anciano en todo y siguió inquebrantablemente sus consejos. Soportó su enfermedad con paciencia y complacencia. Habiendo muerto en el pasado, cumple con tu deber de verano." En la tumba de Schemamonk Pacomio leemos: "Murió a la edad de 96 años, y según algunos, 106 años... Desde muy joven hasta una edad muy avanzada, llevó una vida cristiana errante, según la palabra del Evangelio, sin tener dónde recostar la cabeza. A lo largo de su vida, visitó varias veces todos los maravillosos lugares santos rusos, viviendo donde quiso. 6 años antes de su muerte, habiendo debilitado su fuerza física, se quedó por completo a vivir en Optina. Ermita, donde acabó tranquilamente sus días. Era analfabeto, pero conocía bien la vida de todos los santos y recordaba con firmeza los días de su celebración. Sus constantes oraciones eran: “¡Oh Madre de Dios, Virgen, alégrate!”. o “Un ángel que clama con gracia”… y “¡Brilla, brilla, Nueva Jerusalén!”, que cantaba siempre entrando y saliendo de las casas que visitaba. Tenía la costumbre de pedir limosna, pero poco después se la daba a otros pobres. Habló muy poco, pero sus palabras fueron luego justificadas por sus hechos, por lo que muchos tuvieron confianza y disposición hacia él. En él se cumplieron las palabras del salmo: "El que vive bajo la ayuda del Altísimo habitará al amparo del Dios celestial. Confía en mí, y yo te libraré y..." A esto le siguen inscripciones igualmente expresivas en las tumbas de los hieroschemamonks Pimen, Savva y otros, que no citamos. Contienen muchas lecciones de vida tanto para los monjes del monasterio como para los laicos. Los lees, y página tras página, se te revelan ejemplos de una vida santa y piadosa, desconocida para el mundo pero preservada para la edificación de los hermanos... ¡Y no quieres separarte de estas páginas, no quieres alejarte de estos mentores silenciosos! Pero luego atacaron por Vísperas. Entramos en la iglesia, donde ya han llegado por todos lados figuras oscuras de monjes con túnicas largas. Las iglesias de Optina no sorprenden por su tamaño, su riqueza o la belleza de su arquitectura. Todo en ellos es moderado, todo es sencillo y modesto, pero tan acogedor, tan ligero, tan alegre que no quieres separarte de ellos. Los servicios divinos se realizan según las normas y el espíritu. El clero camina majestuosamente por la iglesia, desenredando sus túnicas. El canto no es ni florido ni ruidoso, pero cada palabra respira un sentimiento vivo y se comunica a quienes rezan. ¿Quién entre los visitantes de Optina en los años 90 del siglo XIX no recuerda particularmente a Hegumen Mark, un hombre de 80 años que cantaba stichera e irmos con animación juvenil? Una lectura distinta, clara e inteligible, una excelente selección de enseñanzas complementan la belleza del servicio religioso de Optina. Pasemos ahora del monasterio al monasterio 23. Un camino bastante ancho, que atraviesa la espesura del bosque, nos lleva desde la puerta oriental del monasterio hasta la Puerta Santa del monasterio, situada bajo un pequeño campanario, pintado de rosa. El monasterio ocupa un espacio bastante grande y está rodeado por una valla de madera sobre pilares de piedra con torres de piedra en las esquinas. A la derecha de la Puerta Santa se puede ver una pequeña casa: esta es la antigua casa del P. Ambrosio. A la izquierda de la Puerta Santa hay otra casa similar: la del maestro P. vivió en él. Ambrosio P. Macario. Aislado, rodeado por todos lados por un bosque alto, el monasterio causa una profunda impresión en cada visitante. Esta impresión la transmite uno de los visitantes del monasterio: "Con reverencia, con la cabeza descubierta, el peregrino abre la puerta silenciosa y silenciosa y cruza el umbral sagrado del monasterio. A cierta distancia, frente a la entrada, una modesta pero elegante iglesia de madera lo saluda y lo llama calurosamente. Tan pronto como el peregrino entra en el monasterio, el aroma de las flores lo inunda. A ambos lados de un camino ancho, cuidadosamente sembrado de arena amarilla, se encuentran en familias enteras desde la entrada de la iglesia, se acercan casi hasta el mismo umbral, rodean la iglesia con una corona, se dispersan por los caminos laterales hacia la comida, hacia las celdas, hacia el colmenar, hacia el estanque de la ermita, hacia el callejón de los cedros, hacia las torres, hacia las tumbas de la ermita. Y entre esta gracia se encontraban las celdas de los ermitaños, frescas, limpias, con cristales transparentes y limpios, con porches bajos cubiertos con escalones que descendían directamente al verdor, con galerías en los porches y con bancos de madera blanca en las galerías. El orden y la limpieza en todas partes son sorprendentes, y el silencio sorprende incluso por su severidad. Al menos el suspiro de alguien escapó del pecho de alguien en esta tierra de silencio y reveló que aquí vive gente viva. Pero lo único que se oye aquí es el de detrás de la valla del monasterio, a través del bosque resonante, el melancólico cuco de un cuco gime, o el crujido de un pájaro carpintero solitario corta el aire helado, y desde las ventanas abiertas de la iglesia, los sonidos puros, plenos y concentrados del reloj de pared de la iglesia se derraman lenta y sonoramente y parecen desvanecerse...” La iglesia del monasterio también es peculiar: “Esta no es una iglesia cualquiera, sino más bien una iglesia evangélica fraterna en la que el Salvador y sus apóstoles compartieron su cena y proclamaron sus convenios de despedida... En la entrada, en un sencillo vestíbulo de madera cortada, el peregrino encontrará incluso un cubo de madera con agua, con un cucharón de madera dentro y flores fragantes en las ventanas, y a la izquierda de la puerta de entrada, dentro de la iglesia, hay una pequeña y acogedora celda para el sacristán skete, que vive allí mismo, al lado de la iglesia. Las ventanas en sí no están dispuestas como suelen estar dispuestas en una iglesia: lúgubres, con rejas de hierro en el exterior, como en una prisión. No, son grandes, muy luminosas y, como en las casas, ventanas que se abren hacia el exterior. Las paredes, revestidas con papel blanco brillante, parecen tan luminosas y tan acogedoras. En las paredes, ocasionalmente colgadas en marcos pintados sencillos, sin marcos ni adornos innecesarios, hay imágenes de antiguos ascetas con una expresión seria pero complaciente en sus rostros. En general, todo en esta iglesia tiene el carácter de un simple iglesia de hogar fraterno, destinado no a los visitantes mundanos, sino específicamente a la propia familia, a la oración solitaria” 24. Así es Optina Hermitage con su monasterio, este rincón verdaderamente fértil de la tierra rusa, del que no podrás evitar enamorarte una vez que lo hayas visitado. Sin embargo, el significado principal de Optina Hermitage no radica en su mejora y belleza externas, ni en la belleza de su ubicación, sino en el hecho de que, por voluntad de Dios, estaba destinada a aparecer en el siglo XIX como el foco de un alto espíritu cristiano y ascetismo en la persona de sus famosos ancianos y abades: el p. Leónida, P. Macaria, P. Antonia, P. Moisés, P. Ambrosio y otros ascetas menos famosos, pero imbuidos del mismo espíritu. Para comprender la naturaleza del ascetismo de Optina, para evaluar correctamente el significado de Optina Hermitage en la vida espiritual del pueblo ruso, para, finalmente, imaginar claramente la atmósfera espiritual en la que vivía el anciano P. Ambrose, debemos hacer un breve resumen histórico del movimiento espiritual que tuvo lugar en el monaquismo ruso en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX, y cuya figura principal fue el siempre memorable anciano moldavo, el P. Archimandrita Paisy (Velichkovsky). Ahora, junto a las tumbas de los hermanos Kireyevsky, a los pies del élder Ambrose, ha aparecido otra tumba reciente: la del élder P. Hieroschemamonk Joseph, un discípulo humilde, manso y sabio del gran anciano. Para aquellos que no están familiarizados con la estructura de Optina y la vida monástica en general, observamos que la vida en skete, en comparación con la vida monástica, es más estricta y aislada, sin mencionar el hecho de que en skete no hay tantos peregrinos como en el monasterio; Los propios hermanos skete viven mucho más solitarios que los monásticos. Mientras que en el monasterio los servicios religiosos se realizan a diario, en el monasterio se realizan solo los sábados y domingos, así como algunos días festivos. El resto de días, en la iglesia de Skete, el Salterio se lee sólo en conmemoración de los benefactores. Los ermitaños realizan su regla de oración en sus celdas, donde generalmente pasan la mayor parte del tiempo en contemplación solitaria de Dios y leyendo libros espirituales. Un visitante que entra al monasterio rara vez se encuentra con alguno de sus habitantes, y el monasterio da la impresión de un profundo desierto. Para relajarse, los ermitaños realizan trabajos manuales en sus celdas: encuadernación, fabricación de cajas, torneado, fabricación de cucharas y escritura en rojo (escritura de las Escrituras). Los ermitaños comen comida rápida durante todo el año, a excepción de la Natividad de Cristo, Semana Santa y semanas continuas. Para ponerse a prueba espiritualmente, los ermitaños deben acudir al anciano con la mayor frecuencia posible y confesarle todos sus pensamientos más sutiles. Aquellos que quieran más detalles sobre Optina Hermitage y el monasterio adjunto los encontrarán en la “Descripción histórica de Kozelsk Optina Hermitage” y en la “Descripción histórica del monasterio en nombre de San Pedro”. publicado por Optina Hermitage. Juan el Bautista del Señor, ubicado en la ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina”. Quizás te interese: