Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

Wie geliebt ist Dein Dorf, o Herr der Heerscharen! Selig sind die, die in Deinem Haus wohnen! (Ps. 83, 1, 5). Während Alexander Michailowitsch im Vertrauen auf den Willen Gottes und mit freudigem Herzen dem Ziel seiner Sehnsüchte – der Optina-Eremitage – entgegeneilt, wollen wir ein paar Worte über dieses heilige Kloster sagen. Einige führen die Entstehung der Optina-Eremitage auf die Zeit der vormongolischen Antike zurück. Die in den Synoden des Klosters erhaltenen Namen der Schema-Mönche und Schema-Nice zeigen, dass das Kloster ursprünglich „gemeinsam“ war und bereits im 15. Jahrhundert, also zu Beginn des 16. Jahrhunderts, existierte. „gemeinsame“ Klöster wurden abgeschafft. Die erste schriftliche Erwähnung des Klosters stammt aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts, als das Kloster über eine Holzkirche und sechs Zellen verfügte. Die Zaren Michail Fjodorowitsch, Alexej Michailowitsch und Fjodor Alekseewitsch spendeten dem Kloster ihre „Almosen“. Im 18. Jahrhundert verfiel das Kloster, wie viele andere in dieser für die Klöster schwierigen Zeit, und am Ende dieses Jahrhunderts blieben nur noch drei ältere Mönche darin, von denen einer ebenfalls blind war. Seine Wiederbelebung verdankt das Kloster dem berühmten Moskauer Metropoliten Platon, unter dessen Herrschaft es Ende des 18. Jahrhunderts kam. Bei einem Rundgang durch seine Diözese im Jahr 1796 machte er auf die wunderbare Lage des Optina Pustyn aufmerksam, fand es sehr praktisch für das Leben in der Wüste und beschloss, Maßnahmen zur Verbesserung des Klosters zu ergreifen. Nachdem er den Rektor des Pesnoshsky-Klosters, Pater Dr. Macarius, der ein Schüler des berühmten moldauischen Ältesten Paisius (Velichkovsky) war, verlangte der Metropolit von ihm eine fähige und gewissenhafte Person, die er als Rektor nach Optina Pustyn schicken konnte. Pater Macarius antwortete: „So jemanden habe ich nicht, heiliger Herr! „Aber soll ich dir Abraham, den Gärtner, geben?“ - fügte er nach Überlegung hinzu. Unter dem Vorwand, in der Stadt einzukaufen, wurde Abraham nach Moskau gebracht und dem Metropoliten vorgestellt. Er machte einen positiven Eindruck auf den Herrscher und wurde sofort geschickt, um Optina Pustyn in Ordnung zu bringen. Fr. übernahm diese Verantwortung widerwillig. Abraham. Es war für ihn bedauerlich, sich von der Einsamkeit im Garten trennen zu müssen. Aber es gab nichts zu tun – ich musste mich unterwerfen. Ankunft in Optina, Fr. Abraham fand dort extreme Trostlosigkeit vor. „Es gab kein Handtuch, um die Hände des Mitarbeiters abzuwischen, und es gab nichts, um die Trauer und die Armut zu lindern; ich weinte und betete, betete und weinte.“ Nachdem er zwei Monate im Kloster gelebt hatte und von nirgendwo Hilfe erfahren hatte, war Pater Dr. Abraham verlor den Mut. Er ging nach Pesnosh zu Pater. Macarius und begann seinen ehemaligen Abt zu bitten, ihm die unerträgliche Last der Verwaltung der Optina-Eremitage zu nehmen. Pater Macarius beruhigte ihn und versorgte ihn mit Hilfe bekannter Grundbesitzer mit vielen für das Kloster notwendigen Dingen und stellte ihm auch mehrere gute Helfer aus dem Kreis der Brüder seines Klosters zur Verfügung. Danach kam alles anders und nach und nach begann sich das Kloster zu verbessern. Pater Abraham regierte 20 Jahre lang die Optina-Eremitage, er gab ihr seine ganze Seele und legte eine solide Grundlage für ihr späteres geistiges und materielles Wohlergehen. Nach Metropolit Platon tat Bischof Philaret, der spätere Metropolit von Kiew, der Optina-Eremitage viel Gutes. Mit ihm, unter der Leitung von Pater. Abt Daniel, im Jahr 1821 wurde der Grundstein für das Kloster des Hl. Johannes des Täufers in der Optina-Eremitage gelegt, und die asketischen Brüder Pater Dr. Moses und Fr. Anthony (Putilovs). Über die Aktivitäten dieser bemerkenswerten Mönche, die zum Aufblühen des klösterlichen Lebens im Kloster führten, müssen wir an anderer Stelle sprechen, und deshalb werden wir, ohne hier näher darauf einzugehen, mit der Beschreibung des Erscheinungsbildes des Optina-Klosters und des Eindrucks, den es hinterlässt, fortfahren. Optina Pustyn liegt am rechten Ufer des tiefen, wenn auch schmalen Flusses Zhizdra, am Rande eines jahrhundertealten, majestätischen Waldes, der sich über Dutzende Kilometer rund um das Kloster erstreckt. Ganz gleich, wo sich der Reisende dem Kloster nähert – sei es auf der hohen Poststraße von Kaluga, entlang einer Wiese oder eines Waldufers von Kozelsk oder auf einer abgelegenen Waldstraße von der Kreisstadt Likhvina – das Kloster macht auf ihn einen ebenso starken, unerklärlich süßen, zutiefst beruhigenden Eindruck. Der riesige Kiefernwald ist erfüllt von einem wunderbaren, lebensspendenden Duft, der wie der Duft eines riesigen Räuchergefäßes zum Thron Gottes aufsteigt. Unter dem Bogen jahrhundertealter Kiefern herrscht eine ungestörte Stille, besonders an einem ruhigen, heißen Sommertag. Nur gelegentlich wird es durch das Rascheln eines fallenden Astes, eines fliegenden Vogels oder eines laufenden Tieres gestört. Die verschlungenen, spiegelsilbernen, smaragdgrünen Ufer der Schisdra fließen ruhig dahin. Am gegenüberliegenden Flussufer des Klosters erstreckt sich eine weite Wiese, die das Auge mit ihrer Frische und Vielfalt an vielen verschiedenen Blumen erfreut. Die weißen Gebäude des Klosters, die blauen Kuppeln der Kirchen mit ihren goldenen Kreuzen heben sich wunderschön vom dunklen Grün des Waldes ab. Die seitlich sichtbare malerische Stadt Kozelsk belebt die Gegend, ohne ihre Privatsphäre zu stören. Doch dann, inmitten der ungestörten Stille der Natur, ertönt plötzlich der sanfte Klang einer Klosterglocke und etwas Vertrautes, Nahes und zugleich Heiliges, Himmlisches haucht in die Seele des Reisenden. Ja, wahrlich, in diesem Kloster ist alles voller erstaunlicher Harmonie – der Wald, die Wiese, der Fluss, die weißen Mauern des Klosters und das weite Himmelsgewölbe, das sich darüber neigt – alles umarmt die Seele mit einem einzigen, ganzheitlichen Eindruck, stellt sie unwillkürlich vor das Angesicht Gottes, erfüllt sie mit einem freudigen Gefühl der Zärtlichkeit! Dieser erste Eindruck schwächt sich nicht nur nicht ab, sondern verstärkt sich sogar noch, wenn man das Kloster selbst betritt. Eine langsam fahrende Fähre, gesteuert von einem ruhigen und freundlichen Mönch, transportiert den Pilger von der Wiese zum Wald-Kloster-Ufer. Beim Verlassen der Fähre sieht der Pilger zunächst auf der rechten Seite das auf einer Säule montierte Bild der Muttergottes, als würde es den Reisenden beim Eintritt in das ihr geweihte Kloster segnen. Nachdem der Reisende einen ziemlich weitläufigen Obstgarten umgangen hat, gelangt er an den Anfang einer breiten und hohen Steintreppe, die zum Heiligen Tor führt. Rechts und links der Treppe, an der Außenseite des Klosterzauns, erstrecken sich die zweistöckigen Gebäude des Klosterhotels. Der Klosterzaun aus weiß getünchten Steinen umschließt das Kloster in einem weiten Viereck. Nachdem der Pilger die Treppe hinaufgestiegen ist, auf deren Plattform sich die Klosterikone und der Buchladen befinden, gelangt er durch das Heilige Tor von der Westseite in den Innenhof des Klosters. Direkt vor sich sieht er die Hauptkirche des Klosters zu Ehren des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche, mit Kapellen im Namen des Heiligen Nikolaus und des Ehrwürdigen. Paphnutius, Borovsky-Wundertäter. Rechts, in einiger Entfernung von der Vvedensky-Kirche, befindet sich eine Kirche zu Ehren der Kasaner Ikone der Muttergottes, und links, nördlich der Vvedensky-Kirche, befindet sich eine Kirche im Namen der Heiligen Maria von Ägypten und der Heiligen Gerechten Anna, des Heiligen Fürsten Alexander Newski und des Heiligen Ambrosius von Mailand mit einer sehr schönen Ikonostase. Östlich der Vvedensky-Kirche befindet sich ein weiterer Kirche – zu Ehren der Wladimir-Ikone der Gottesmutter. Somit bilden diese vier Hauptkirchen des Klosters zusammen mit dem über dem Heiligen Tor befindlichen Glockenturm ein regelmäßiges vierzackiges Kreuz. Rund um die Kirche – entlang des Zauns – befinden sich Klostergebäude: ein Refektorium, Bruderzellen usw. Der gesamte Raum zwischen den Kirchen wird teilweise von einem Bruderfriedhof eingenommen, teilweise mit Obstbäumen bepflanzt. Wenn wir den Klosterzaun nach rechts durch das Tor auf der Südseite des Zauns verlassen, sehen wir hier ein wunderschön erbautes Klosterkrankenhaus mit einer angeschlossenen Kirche im Namen des Heiligen Hilarion dem Großen und weiter südlich einen neuen Klosterfriedhof, „das Dorf Skudelnice“, wie Archimandrit Dosifei es nannte, mit einer Kirche im Namen Allerheiligen, hinter der der Wald beginnt. Wenn wir den Klosterzaun nach links verlassen, durch das Tor auf der Nordseite des Zauns, dann finden wir hier einen neuen Gästehof und dann eine Wäscherei, einen Scheunenhof, hinter dem sich die Gemüsegärten des Klosters erstrecken. Wenn wir schließlich vom Heiligen Tor geradeaus nach Osten gehen, an der Vvedensky-Kirche vorbei, und den Klosterzaun durch das kleine Osttor verlassen, gelangen wir direkt in einen dichten Wald, durch den ein Weg zum Kloster führt, das eine Viertelmeile vom Kloster entfernt liegt. Innerhalb des Klosterzauns, nach den Kirchen, zieht der Bruderfriedhof besondere Aufmerksamkeit bei den Besuchern des Klosters auf sich. Hier wird – in den charakteristischen Grabinschriften – eine interessante und lehrreiche spirituelle Geschichte der Bruderschaft des Klosters dargestellt, die Geschichte des Seelenlebens vieler Mönche und Laien, die eine enge spirituelle Beziehung zum Kloster hatten. Beim Lesen dieser Inschriften gibt es etwas zu lernen, etwas zum Nachdenken, etwas zum Anfassen! Zum Beispiel neben dem Grab von Fr. Ambrosius ist das Grab seines Mentors und Vorgängers in der Ältestenschaft, Hieroschemamonk Macarius (ursprünglich aus dem Adelsgeschlecht von Orjol). Auf der Inschrift heißt es: „Er lehrte in Tat und Wort vor allem zwei Tugenden – Demut und Liebe.“ In der Nähe von o. Macarius begrub seinen Vorgänger im Ältestenamt, Pater Dr. Leonid (von Karatschew-Bürgern), der „eine Erinnerung in den Herzen vieler hinterließ, die in ihren Sorgen Trost fanden“. Zu Füßen dieser großen Ältesten liegen die Gräber von Pater Dr. Macarius – Iwan Wassiljewitsch und Pjotr ​​Wassiljewitsch Kirejewski, so berühmt in der Geschichte der russischen Bildung 22. Auf dem Denkmal für Iwan Wassiljewitsch steht geschrieben: „Seit meiner Jugend habe ich Weisheit geliebt und gesucht. Wisse, dass ich sonst nicht siegen werde, auch wenn der Herr nicht gibt, ich bin zum Herrn gekommen.“ „Sie werden den Tod des Weisen sehen und nicht verstehen, dass der Herr ihn über ihn informiert hat.“ Auf dem Grab des Studenten Pater wurde eine wunderbare Inschrift angebracht, die die gesamte Ordnung des spirituellen Lebens des Asketen darstellt. Ambrosius, das Oberhaupt der Einsiedelei, Hieroschemamonk Anatoly (aus dem Klerus): „Ich habe den Herrn ertragen und mir zugehört und mein Gebet erhört. Und erhebe mich aus der Grube der Leidenschaften und aus dem Lehm des Schlamms und setze meine Füße auf Steine ​​und glätte meine Schritte. Und lege in deinen Mund ein neues Lied und singe unserem Gott.“ Diese Worte des Psalmisten beschreiben genau den gesamten Weg des geistlichen Wachstums eines Christen – vom ersten Aufenthalt im Schlamm der Leidenschaften bis zum völligen Frieden und der Bestätigung mit reinem Herzen im Herrn! Auf dem Grab des Schema-Mönchs Karp steht geschrieben: „Schemonk Karp, ein aufmerksamer Asket, ein Blinder von den Bauern ... verbrachte den ganzen Tag in schwierigem Gehorsam und fast die ganze Nacht in Handarbeit und Gebet. Sanftmut, Schweigen mit ständigen Selbstvorwürfen, freundlicher Umgang mit den Brüdern und ständige Selbstmotivation für alles Gute waren die Kennzeichen dieses Asketen.“ Auf dem Grab des 22-jährigen Mönchs Gabriel lesen wir: „Während seines siebenjährigen Aufenthalts im Kloster beleidigte er niemanden, er lebte als Wanderer im Kloster, schwieg, war allen gegenüber gehorsam und respektvoll, sanftmütig und mitfühlend; hatte große Enthaltsamkeit beim Essen; er war annähernd eifrig für die Kirche; er öffnete dem Ältesten in allem sein Gewissen und befolgte unbeirrt seinen Rat. Er ertrug seine Krankheit mit Geduld und.“ Selbstgefälligkeit. Nachdem du in der Vergangenheit gestorben bist, erfülle deine Sommerpflicht.“ Auf dem Grab von Schemamonk Pachomius lesen wir: „Er starb im Alter von 96 Jahren, und einigen zufolge 106 Jahre... Von einem sehr jungen Alter bis zu einem sehr hohen Alter führte er nach dem Wort des Evangeliums ein wanderndes christliches Leben, ohne zu wissen, wo er sein Haupt hinlegen sollte. Im Laufe seines Lebens besuchte er mehrmals alle wunderbaren russischen heiligen Stätten und lebte, wo immer es ihm gefiel. 6 Jahre vor seinem Tod blieb er, nachdem seine körperliche Kraft geschwächt war, vollständig in der Optina Eremitage, wo er stillschweigend seine Tage beendete, kannte das Leben aller Heiligen gut und erinnerte sich fest an die Tage ihrer Feier. Seine ständigen Gebete waren: „O Mutter Gottes, Jungfrau, freue dich!“ oder „Ein Engel, der vor Gnade weint“ … und „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem!“, die er immer sang, wenn er die Häuser betrat und verließ, die er besuchte. Er hatte den Brauch, um Almosen zu betteln, aber bald darauf gab er es anderen armen Menschen. Er sprach sehr wenig, aber seine Worte wurden später durch seine Taten gerechtfertigt, wodurch viele Vertrauen und Gesinnung zu ihm entwickelten. Darin erfüllten sich die Psalmworte: „Wer in der Hilfe des Allerhöchsten lebt, wird im Schutz des himmlischen Gottes wohnen. Vertraue auf mich, und ich werde befreien und ...“ Es folgen ebenso ausdrucksstarke Inschriften auf den Gräbern der Hieroschemamönche Pimen, Savva und anderer, die wir nicht zitieren. Sie enthalten viele Lektionen fürs Leben sowohl für die Mönche des Klosters als auch für die Laien. Sie lesen sie, und Seite für Seite werden Ihnen Beispiele eines heiligen, göttlichen Lebens offenbart, das der Welt unbekannt ist, aber zur Erbauung der Brüder aufbewahrt wird ... Und Sie möchten sich nicht von diesen Seiten losreißen, Sie möchten sich nicht von diesen stillen Mentoren entfernen! Doch dann schlugen sie zur Vesper ein. Wir betreten die Kirche, wohin bereits von allen Seiten dunkle Gestalten von Mönchen in langen Gewändern drängen. Optina-Kirchen überraschen nicht durch ihre Größe, ihren Reichtum oder die Schönheit ihrer Architektur. Alles in ihnen ist in Maßen gehalten, alles ist einfach und bescheiden, aber so gemütlich, so leicht, so fröhlich, dass man sich nicht von ihnen trennen möchte. Gottesdienste werden gemäß den Vorschriften und dem Geist durchgeführt. Die Geistlichen gehen majestätisch durch die Kirche und entwirren ihre Gewänder. Der Gesang ist weder blumig noch laut, aber jedes Wort atmet ein lebendiges Gefühl und wird den Betenden mitgeteilt. Wer unter den Besuchern von Optina in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts erinnert sich nicht besonders an Hegumen Mark, einen 80-jährigen Mann, der mit jugendlichem Elan Stichera und Irmos sang! Deutliche, klare, verständliche Lektüre und eine hervorragende Auswahl an Lehren ergänzen die Schönheit des Optina-Gottesdienstes. Gehen wir nun vom Kloster zum Kloster 23. Ein ziemlich breiter Weg, der durch das Dickicht des Waldes führt, führt uns vom Osttor des Klosters zum Heiligen Tor des Klosters, das sich unter einem kleinen, rosa gestrichenen Glockenturm befindet. Das Kloster nimmt ziemlich viel Platz ein und ist von einem Holzzaun auf Steinsäulen mit Steintürmen in den Ecken umgeben. Rechts vom Heiligen Tor sehen Sie ein kleines Haus – das ehemalige Zuhause von Pater Dr. Ambrosius. Links vom Heiligen Tor befindet sich ein weiteres ähnliches Haus – der Lehrer Pater. lebte darin. Ambrose Fr. Makarius. Abgeschieden, von allen Seiten von hohen Wäldern umgeben, hinterlässt das Kloster bei jedem Besucher einen tiefen Eindruck. Diesen Eindruck vermittelt einer der Besucher des Klosters: „Mit Ehrfurcht und unbedecktem Haupt öffnet der Pilger die stille, lautlose Tür und tritt über die heilige Schwelle des Klosters. In einiger Entfernung, gegenüber dem Eingang, begrüßt ihn eine bescheidene, aber elegante Holzkirche und ruft ihn herzlich dazu auf.“ Sobald der Pilger das Kloster betritt, umweht ihn der Duft der Blumen. Auf beiden Seiten eines breiten Weges, sorgfältig mit gelbem Sand bestreut, stehen sie in ganzen Familien vom Eingang der Kirche aus, nähern sich fast bis zur Schwelle, umgeben die Kirche mit einem Kranz, verstreuen sich entlang der Seitenwege zum Essen, zu den Zellen, zum Bienenhaus, zum Teich der Einsiedelei, zur Zedernallee, zu den Türmen, zu den Gräbern der Einsiedelei. Und inmitten dieser Anmut schmiegten sich die Einsiedlerzellen, frisch, ordentlich, mit transparentem, sauberem Glas, mit niedrigen überdachten Veranden mit Stufen, die direkt ins Grüne führten, mit Galerien auf den Veranden und mit weißen Holzbänken auf den Galerien. Die Ordnung und Sauberkeit überall sind erstaunlich, und die Stille verblüfft sogar durch ihre Strenge. Zumindest kam in diesem Land der Stille jemandes Seufzer aus der Brust und offenbarte, dass hier lebende Menschen leben. Aber die einzigen Geräusche, die Sie hier hören können, sind, dass hinter dem Klosterzaun durch den hallenden Wald das melancholische Stöhnen eines Kuckucks ertönt oder der knarrende Takt eines einsamen Spechtes die gefrorene Luft durchschneidet und aus den offenen Fenstern der Kirche die reinen, vollen, konzentrierten Klänge der Kirchenwanduhr langsam, klangvoll erströmen und scheinbar verklingen ...“ Auch die Klosterkirche ist eigenartig: „Dies ist keine gewöhnliche Kirche, sondern eine evangelische Bruderkirche, in der der Erretter und seine Apostel sein Abendmahl teilten und seine Abschiedsbündnisse verkündeten ... Am Eingang, in einem einfachen hölzernen Vestibül, trifft der Pilger sogar auf einen hölzernen Eimer Wasser mit einer hölzernen Schöpfkelle darin und duftenden Blumen an den Fenstern, und links von der Eingangstür, im Inneren der Kirche, befindet sich eine winzige, gemütliche Zelle für den Skete-Küster, der direkt neben der Kirche wohnt. Die Fenster selbst sind nicht so angeordnet, wie sie normalerweise in einer Kirche angeordnet sind: düster, mit Eisengittern an der Außenseite, wie in einem Gefängnis. Nein, das sind große, auffallend helle und wie bei Häusern nach außen zu öffnende Fenster. Die mit weißem Hochglanzpapier bedeckten Wände wirken so hell, so einladend. An den Wänden hängen gelegentlich in einfachen bemalten Rahmen, ohne Rahmen oder unnötige Verzierungen, Bilder antiker Asketen mit ernstem, aber selbstgefälligem Gesichtsausdruck. Im Allgemeinen hat alles in diesem Kirche den Charakter eines einfachen brüderlichen Heimtempels, der nicht für weltliche Besucher, sondern speziell für das einsame Gebet der eigenen Familie gedacht ist“ 24. Das ist die Optina-Eremitage mit ihrem Kloster – dieser wahrhaft fruchtbare Winkel des russischen Landes, in den man sich sofort verlieben kann, wenn man ihn einmal besucht hat. Die Hauptbedeutung der Optina-Eremitage liegt jedoch nicht in ihrer äußeren Verbesserung und Schönheit, nicht in der Schönheit ihrer Lage, sondern in der Tatsache, dass sie durch den Willen Gottes im 19. Jahrhundert als Mittelpunkt eines hohen christlichen Geistes und einer Askese in der Person ihrer berühmten Ältesten und Äbte – Pater Dr. Leonida, Fr. Macaria, Fr. Antonia, Fr. Moses, Fr. Ambrosius und andere weniger berühmte Asketen, die jedoch vom gleichen Geist erfüllt waren. Um die Natur der Optina-Askese zu verstehen, um die Bedeutung der Optina-Eremitage im spirituellen Leben des russischen Volkes richtig einzuschätzen, um sich schließlich die spirituelle Atmosphäre klar vorzustellen, in der der ältere Pater Dr. Ambrosius, wir müssen einen kurzen historischen Abriss der spirituellen Bewegung geben, die im russischen Mönchtum in der zweiten Hälfte des 18. und frühen 19. Jahrhunderts stattfand und deren Hauptfigur der unvergessene moldauische Älteste Pater Dr. Archimandrit Paisy (Velichkovsky). Jetzt ist neben den Gräbern der Kireyevsky-Brüder, zu Füßen von Elder Ambrose, ein weiteres neues Grab aufgetaucht – das von Elder Pater. Hieroschemamonk Joseph, ein bescheidener, sanftmütiger und weiser Schüler des großen Ältesten. Für diejenigen, die mit der Struktur von Optina und dem klösterlichen Leben im Allgemeinen nicht vertraut sind, stellen wir fest, dass das Skete-Leben im Vergleich zum klösterlichen Leben strenger und abgeschiedener ist, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass es im Skete nicht so viele Pilger gibt wie im Kloster; Die Sketenbrüder selbst leben viel einsamer als die Mönchsbrüder. Während im Kloster täglich Gottesdienste abgehalten werden, finden sie im Kloster nur samstags und sonntags sowie an einigen Feiertagen statt. An anderen Tagen wird der Psalter in der Skete-Kirche nur zum Gedenken an die Wohltäter verlesen. Die Einsiedler befolgen ihre Gebetsregel in ihren Zellen, wo sie im Allgemeinen die meiste Zeit in einsamer Kontemplation über Gott und dem Lesen spiritueller Bücher verbringen. Ein Besucher, der das Kloster betritt, wird selten einen der Klosterbewohner treffen und das Kloster vermittelt den Eindruck einer tiefen Wüste. Um sich zu entspannen, verrichten die Einsiedler in ihren Zellen Handarbeiten – Buchbinden, Buchdeckenherstellung, Drechseln, Löffelmachen und Rotschreiben (Schriftschreiben). Die Einsiedler essen das ganze Jahr über Fast Food, mit Ausnahme der Geburt Christi, Ostern und ununterbrochener Wochen. Um sich spirituell zu testen, sollten sich die Einsiedler so oft wie möglich an den Ältesten wenden und ihm alle ihre subtilsten Gedanken gestehen. Wer weitere Einzelheiten über die Optina-Eremitage und das dazugehörige Kloster erfahren möchte, findet diese in der „Historischen Beschreibung der Optina-Eremitage in Kozelsk“ und in der „Historischen Beschreibung des Klosters im Namen des Hl.“ herausgegeben von der Optina Hermitage. Johannes der Täufer des Herrn, befindet sich in der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina.“ Sie könnten interessiert sein an: