Глава V. Оптина Пустынь – благодатный уголок русской земли

Jak milovaná je tvá vesnice, Hospodine zástupů! Blahoslavení, kdo bydlí ve tvém domě! (Ž 83, 1, 5). Zatímco Alexandr Michajlovič v důvěře ve vůli Boží s radostným srdcem spěchá k cíli svých aspirací - k Optinské poustevně, řekněme si pár slov o tomto svatém klášteře. Někteří připisují vznik Optinské poustevny dobám předmongolského starověku. Jména schema-mnichů a schema-nice dochovaná v synodice kláštera ukazují, že klášter byl zpočátku „obyčejný“ a že existoval již v 15. století, od počátku 16. století. byly zrušeny „společné“ kláštery. První písemná zmínka o klášteře pochází z počátku 17. století, kdy měl klášter jeden dřevěný kostel a šest cel. Carové Michail Feodorovič, Alexej Michajlovič a Feodor Alekseevič poskytli klášteru své „almužny“. V 18. století klášter jako mnoho jiných v oné pro kláštery těžké době chátral a do konce tohoto století v něm zůstali jen tři starší mniši, z nichž jeden byl také slepý. Za svou obnovu vděčí klášter slavnému moskevskému metropolitovi Platónovi, pod jehož jurisdikci se dostal na samém konci 18. století. Při prohlídce své diecéze v roce 1796 upozornil na nádhernou polohu Optiny Pustyn, shledal ji velmi vhodnou pro život v poušti a rozhodl se podniknout opatření ke zlepšení kláštera. Po svolání rektora Pesnoshského kláštera Fr. Macariuse, který byl žákem slavného moldavského stařešina Paisia ​​(Velichkovského), od něj metropolita požadoval schopného a svědomitého člověka, kterého by mohl poslat jako rektora do Optiny Pustyn. Otec Macarius odpověděl: "Nikoho takového nemám, svatý pane!" "Ale mám ti dát zahradníka Abrahama?" - dodal po přemýšlení. Pod záminkou nákupu ve městě byl Abraham odvezen do Moskvy a představen metropolitovi. Udělal na vládce příznivý dojem a byl okamžitě poslán, aby dal Optinu Pustyn do pořádku. Fr. neochotně přijal tuto odpovědnost. Abraham. Bylo pro něj politováníhodné, že se rozloučil se svou zahradní osamělostí. Ale nedalo se nic dělat – musel jsem se podřídit. Příjezd do Optiny, Fr. Abraham tam našel krajní opuštěnost. "Neexistoval žádný ručník, kterým by se zaměstnanci otíraly ruce, a nebylo nic, co by pomohlo smutku a chudobě; plakal jsem a modlil se, modlil se a plakal." Poté, co žil dva měsíce v klášteře a nikde neviděl pomoc, Fr. Abraham ztratil srdce. Odešel do Pesnoshu k Fr. Macariuse a začal žádat svého bývalého opata, aby z něj odstranil neúnosné břemeno správy Optinské Ermitáže. Otec Macarius ho uklidnil a s pomocí známých statkářů mu dodal mnoho věcí nezbytných pro klášter a dal mu také několik dobrých pomocníků z řad bratří svého kláštera. Poté už to šlo jinak a klášter se postupně začal zlepšovat. Otec Abraham vládl Optinské poustevně 20 let, dal jí celou svou duši a položil pevný základ pro její následné duchovní i materiální blaho. Po metropolitovi Platonovi udělal pro Optinu Ermitáž mnoho dobrého biskup Philaret, který byl později metropolitou Kyjeva. S ním pod vedením Fr. Opata Daniela, v roce 1821 byl položen základ pro klášter sv. Jana Křtitele v Optinské Ermitáži a asketičtí bratři Fr. Mojžíš a Fr. Anthony (Putilovs). O činnosti těchto pozoruhodných mnichů, které vedly k rozkvětu mnišského života v klášteře, si budeme muset popovídat na jiném místě, a proto, aniž bychom se jimi zde zabývali, přejdeme k popisu podoby kláštera Optina a dojmu, který na něj působí. Optina Pustyn se nachází na pravém břehu hluboké, i když úzké řeky Zhizdra, na okraji staletého majestátního lesa, který se táhne desítky kilometrů kolem kláštera. Ať už se cestovatel ke klášteru blíží kamkoli – ať už po vysoké poštovní cestě z Kalugy, po louce či lesním břehu z Kozelska nebo po odlehlé lesní cestě z krajského města Lichvina, klášter na něj působí stejně silným, nevysvětlitelně sladkým, hluboce uklidňujícím dojmem. Obrovský borový les je naplněn nádhernou životodárnou vůní, která jako vůně nesmírné kadidelnice stoupá k Božímu trůnu. Pod klenbou staletých borovic vládne nerušené ticho, zvláště za tichého horkého letního dne. Jen občas ho vyruší šustění padající větve, poletujícího ptáka nebo běžícího zvířete. Složitě se vinoucí, zrcadlově stříbrné, smaragdově lemované břehy Zhizdry tiše plynou. Široká louka, která se rozkládá na protějším břehu řeky od kláštera, lahodí oku svou svěžestí a rozmanitostí mnoha různých květin. Bílé budovy kláštera, modré kopule kostelů se zlatými kříži se krásně vyjímají proti temné zeleni lesa. Malebné městečko Kozelsk, viditelné ze strany, oživuje oblast, aniž by narušovalo její soukromí. Pak se ale uprostřed nerušeného ticha přírody náhle ozve tichý zvuk klášterního zvonu a do duše cestovatele vdechne cosi známého, blízkého a zároveň svatého, nebeského. Ano, opravdu v tomto klášteře je vše plné úžasné harmonie - les, louka, řeka, bílé zdi kláštera a nad tím vším se skláněla obrovská nebeská klenba - vše obejme duši jediným celistvým dojmem, bezděčně ji staví před Boží tvář, naplňuje ji radostným pocitem něhy! Tento první dojem nejenže neslábne, ale při vstupu do samotného kláštera se ještě umocňuje. Pomalu jedoucí přívoz, řízený klidným a přátelským mnichem, převáží poutníka z louky do lesa – kláštera – břehu. Poutník při vystupování z přívozu spatří na pravé straně především obraz Matky Boží upevněný na sloupu, jako by žehnal cestujícímu vstup do jí zasvěceného kláštera. Cestovatel obešel poměrně rozsáhlý ovocný sad a došel na začátek širokého a vysokého kamenného schodiště vedoucího ke Svaté bráně. Vpravo a vlevo od schodiště se na vnější straně klášterního plotu táhnou dvoupatrové budovy klášterního hotelu. Bílý kamenný klášterní plot uzavírá klášter do širokého čtyřúhelníku. Po zdolání schodů, na jedné z plošin, na kterých je umístěna klášterní ikona a knihkupectví, vchází poutník Svatými branami ze západní strany na nádvoří kláštera. Přímo před sebou vidí hlavní kostel kláštera na počest vstupu do chrámu Nejsvětější Bohorodice s kaplemi ve jménu svatého Mikuláše a Ctihodné. Paphnutius, Borovský Divotvorce. Napravo, v určité vzdálenosti od Vvedenského kostela, je chrám na počest Kazaňské ikony Matky Boží a nalevo, severně od Vvedenského kostela, je chrám ve jménu Panny Marie Egyptské a svaté Spravedlivé Anny, Svatého blahoslaveného prince Alexandra Něvského a svatého Ambrože Milánského s velmi krásným ikonostasem. Na východ od Vvedenského kostela se nachází další chrám - na počest Vladimírské ikony Matky Boží. Tyto čtyři hlavní kostely kláštera tak spolu se zvonicí umístěnou nad Svatou bránou tvoří pravidelný čtyřhrotý kříž. Kolem chrámů - podél plotu - jsou klášterní budovy: refektář, bratrské cely atd. Celý prostor mezi chrámy zabírá zčásti bratrský hřbitov, zčásti osázený ovocnými stromy. Vyjdeme-li z plotu kláštera vpravo branou umístěnou na jižní straně plotu, uvidíme zde nádherně vybudovaný klášterní špitál s kostelem na jméno sv. Hilariona Velikého a dále na jih nový klášterní hřbitov, „vesnice skudelnice“, slovy archimandrita Dosifeie, s kostelem ve jménu Všech svatých, za nímž začíná les Všech svatých. Opustíme-li klášterní plot vlevo, branou umístěnou na severní straně plotu, pak zde najdeme nový dvůr pro hosty a dále prádelnu, chlév, za kterým se rozprostírají klášterní zeleninové zahrady. Nakonec, půjdeme-li od Svaté brány rovně na východ, kolem Vvedenského kostela a opustíme klášterní plot malou východní brankou, pak vstoupíme přímo do hustého lesa, kterým vede cesta do kláštera, který se nachází čtvrt míle od kláštera. Uvnitř klášterního plotu, po chrámech, přitahuje zvláštní pozornost návštěvníků kláštera bratrský hřbitov. Zde - v charakteristických náhrobních epitafech - je zobrazena zajímavá a poučná duchovní historie bratrstva kláštera, dějiny vnitřního života mnoha mnichů i laiků, kteří měli ke klášteru blízký duchovní vztah. Při čtení těchto nápisů je co se učit, o čem přemýšlet, čeho se dotknout! Například vedle hrobu Fr. Ambrože je hrob jeho mentora a předchůdce ve staršovstvu, Hieroschemamonka Macariuse (původně od oryolských šlechticů), nápis, na kterém je napsáno, že „učil skutkem i slovem zvláště dvěma ctnostem – pokoře a lásce“. V blízkosti o. Macarius pohřbil svého předchůdce ve staršovství Fr. Leonid (od občanů Karačeva), který „zanechal vzpomínku v srdcích mnoha, kteří dostali útěchu ve svých bolestech“. U nohou těchto velkých starších jsou hroby Fr. Macarius - Ivan Vasiljevič a Petr Vasiljevič Kirejevskij, tak slavní v dějinách ruského školství 22. Na pomníku Ivana Vasiljeviče je napsáno: "Od mládí jsem miloval a hledal moudrost. Věz, že jinak nezvítězím, i když Pán nedá, přišel jsem k Pánu." "Uvidí smrt moudrého muže a nepochopí, že mu o něm Hospodin poradil." Nádherný nápis znázorňující celý řád duchovního života askety byl umístěn na hrob studenta Fr. Ambrož, vedoucí poustevny, Hieroschemamonk Anatoly (z kléru): "Vydržel jsem Pána a vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu. A zvedni mě z jámy vášní a z hlíny bahna a postav moje nohy na kameny a narovnej mé kroky. A vlož do tvých úst novou píseň, zpívám našemu Bohu." Tato slova žalmisty přesně vykreslují celou cestu duchovního růstu křesťana – od počátečního pobytu v bahně vášní až po úplný pokoj a potvrzení s čistým srdcem v Pánu! Na hrobě mnicha schema Karpa je napsáno: "Schemonk Karp, pozorný asketa, slepec, z rolníků... strávil celý den v těžké poslušnosti a téměř celou noc v ručních pracích a modlitbách. Mírnost, ticho s neustálými sebevýčitkami, přátelské jednání s bratry a neustálá sebemotivace pro všechno dobro byly znakem tohoto dobra." Na hrobě 22letého mnicha Gabriela čteme: „Během svého sedmiletého pobytu v klášteře nikoho neurazil, žil v klášteře jako tulák, mlčel, byl ke všem poslušný a uctivý, mírný a soucitný; měl velkou abstinenci v jídle; byl přibližně horlivý pro církev; své svědomí ve všem otevíral a nedůvěřivě se řídil. S trpělivostí a sebeuspokojením, když jsi v minulosti zemřel, splň svou letní povinnost." Na hrobě Schemamonka Pachomia čteme: „Zemřel ve věku 96 let a podle některých 106 let... Od velmi mladého věku až do velmi vysokého věku vedl podle slova evangelia potulný křesťanský život, aniž by neměl kde hlavu složit. Během svého života navštívil před svou smrtí všechna nádherná ruská svatá místa, několikrát zcela zeslábl, kde žil, kde se mu zlíbilo fyzické síly, žil 6 let. v poustevně Optina, kde tiše ukončil své dny Byl negramotný, ale dobře znal životy všech svatých a pevně si pamatoval dny jejich oslav: „Ó Matko Boží, Panno, raduj se! nebo „Anděl, který pláče milostí“... a „Svit, svítit, Nový Jeruzalém!“, které vždy zpíval, vcházel a vycházel z domů, které navštěvoval. Měl ve zvyku prosit o almužnu, ale brzy poté ji rozdával dalším chudým lidem. Mluvil velmi málo, ale jeho slova byla následně ospravedlněna jeho činy, díky nimž k němu mnozí měli důvěru a sklony. Naplnila se na něm žalmová slova: "Kdo žije na pomoci Nejvyššího, bude přebývat v úkrytu nebeského Boha. Důvěřuj ve mne, vysvobodím a..." Následují stejně výrazné nápisy na hrobech hieroschemamonků Pimena, Savvy a dalších, které neuvádíme. Obsahují mnoho životních lekcí jak pro mnichy z kláštera, tak pro laiky. Čtete je a stránku za stránkou se vám odhalují příklady svatého, zbožného života, světu neznámého, ale uchovaného pro povznesení bratří... A vy se nechcete od těchto stránek odtrhnout, nechcete se vzdálit od těchto tichých rádců! Pak ale udeřili za nešpory. Vcházíme do chrámu, kam už ze všech stran sahaly temné postavy mnichů v dlouhých róbách. Optinské kostely neohromí svou velikostí, bohatstvím ani krásou architektury. Všechno v nich je s mírou, všechno je jednoduché a skromné, ale tak útulné, tak lehké, tak radostné, že se s nimi nechcete rozloučit. Bohoslužby jsou vykonávány podle předpisů a ducha. Duchovní majestátně procházejí chrámem a rozplétají svá roucha. Zpěv není ani pestrý, ani hlasitý, ale každé slovo dýchá živým pocitem a je sdělováno modlícím se. Kdo z návštěvníků Optiny v 90. letech 19. století si zvláště nepamatuje Hegumena Marka, osmdesátiletého muže, který s mladistvou animací zpíval stichera a irmos! Výrazné, jasné, srozumitelné čtení, vynikající výběr učení doplňují krásu bohoslužby v Optině. Přesuňme se nyní od kláštera ke klášteru 23. Docela široká cesta, procházející houštím lesa, nás vede od východní brány kláštera ke Svaté bráně kláštera, nacházející se pod malou zvonicí, natřenou na růžovo. Klášter zaujímá poměrně značný prostor a je obehnán dřevěným plotem na kamenných pilířích s kamennými věžemi v rozích. Vpravo od Svaté brány je vidět malý domek - to je bývalý domov Fr. Ambrož. Vlevo od Svaté brány je další podobný dům - učitel Fr. žil v něm. Ambrož Fr. Macarius. Na samotě, obklopený ze všech stran vysokým lesem, udělá klášter hluboký dojem na každého návštěvníka. Tento dojem zprostředkovává jeden z návštěvníků kláštera: „S úctou, s odkrytou hlavou, poutník otevírá tiché, nehlučné dveře a překračuje posvátný práh kláštera, v určité vzdálenosti naproti vchodu ho vítá a vřele volá skromný, ale elegantní dřevěný kostel. Jakmile poutník vstoupí do kláštera, zaplaví ho vůně květin. Po obou stranách široké cesty, pečlivě vysypané žlutým pískem, stojí v celých rodinách od vchodu do kostela, přibližují se téměř až k jeho samému prahu, obklopují chrám věncem, trousí se po bočních cestách k jídlu, k celám, ke včelíně, k poustevnickému jezírku, k cedrové aleji, k věžím, k poustevnickým hrobům. A mezi touto grácií se uhnízdily cely poustevníků, svěží, úhledné, s průhledným, čistým sklem, s nízkými krytými verandami se schůdky klesajícími přímo do zeleně, s galeriemi na verandách a s bílými dřevěnými lavicemi na ochozech. Pořádek a čistota jsou všude úžasné a ticho dokonce udivuje svou přísností. Z něčí hrudi v této zemi ticha unikl alespoň něčí povzdech a odhalil, že zde žijí živí lidé. Ale jediné zvuky, které zde uslyšíte, jsou, že za plotem kláštera, lesem s ozvěnou, bude sténat melancholický kukač kukačky nebo skřípající tlukot osamělého datela prořízne zmrzlý vzduch a z otevřených oken kostela se pomalu, zvučně rozlévají čisté, plné, koncentrované zvuky nástěnných hodin kostela „...“ tento klášterní kostel také není obyčejný, zdá se, že bledne: ale spíše evangelický bratrský sbor, ve kterém Spasitel a jeho apoštolové sdíleli večeři a vyhlásili své smlouvy na rozloučenou... U vchodu, v jednoduché dřevěné sekané předsíni, se poutník setká dokonce s dřevěným vědrem s vodou, v něm dřevěnou naběračkou a voňavými květinami na oknech, a nalevo od vstupních dveří, uvnitř chrámu, je malinká útulná cela pro sketeho šestinedělí, který bydlí přímo tam, vedle chrámu. Samotná okna nejsou uspořádána tak, jak jsou obvykle uspořádána v kostele: ponurá, s železnými mřížemi zvenčí, jako ve vězení. Ne, jsou to velká, pozoruhodně světlá a jako v domech okna, která se otevírají ven. Stěny pokryté bílým lesklým papírem vypadají tak jasně, tak přívětivě. Na stěnách, občas zavěšené v jednoduchých malovaných rámech, bez jakýchkoli rámů a zbytečných dekorací, jsou obrazy dávných asketů s vážným, ale samolibým výrazem ve tváři. Všeobecně vše v tomto chrámu má charakter prostého bratrského domácího chrámu, určeného nikoli světským návštěvníkům, ale konkrétně vlastní rodině, osamělé modlitbě“ 24. Taková je Optina Ermitáž s klášterem - tento skutečně úrodný kout ruské země, který si po návštěvě nemůžete nezamilovat. Hlavní význam poustevny Optina však nespočívá v jejím vnějším zdokonalení a kráse, nikoli v kráse jejího umístění, ale v tom, že byla z vůle Boží předurčena objevit se v 19. století jako ohnisko vysokého křesťanského ducha a askeze v osobě jejích slavných starších a opatů - o. Leonida, Fr. Macaria, Fr. Antonia, Fr. Mojžíš, Fr. Ambrož a další méně slavní asketové, ale prodchnutí stejným duchem. Abychom pochopili podstatu optinské askeze, abychom správně posoudili význam Optinské poustevny v duchovním životě ruského lidu, abychom si konečně jasně představili duchovní atmosféru, v níž starší Fr. Ambrože, musíme udělat stručný historický nástin duchovního hnutí, které se odehrávalo v ruském mnišství ve druhé polovině 18. a na počátku 19. století a jehož hlavní postavou byl vždy památný moldavský starší Fr. Archimandrite Paisy (Velichkovsky). Nyní se vedle hrobů bratří Kirejevských, u nohou staršího Ambrože, objevil další nový hrob – hrob staršího Fr. Hieroschemamonk Joseph, skromný, mírný a moudrý učedník velkého staršího. Pro ty, kteří nejsou obeznámeni se strukturou Optiny a mnišského života vůbec, podotýkáme, že život skete oproti mnišskému životu je přísnější a v ústraní, nemluvě o tom, že ve skete není tolik poutníků jako v klášteře; sami bratři sketeové žijí mnohem samotářsky než ti klášterní. Zatímco v klášteře se bohoslužby konají denně, v klášteře se konají pouze o sobotách a nedělích a také o některých svátcích. V jiné dny se v kostele skete čte žaltář pouze se vzpomínkou na dobrodince. Poustevníci vykonávají své pravidlo modlitby ve svých celách, kde obvykle tráví většinu času osamělým rozjímáním o Bohu a čtením duchovních knih. Návštěvník vstupující do kláštera málokdy potká někoho z obyvatel kláštera a klášter působí dojmem hluboké pouště. Aby se poustevníci uvolnili, vykonávají ve svých celách manuální práci - knihařství, výroba kufrů, soustružení, výroba lžic a psaní do červena (písmo). Poustevníci jedí rychlé občerstvení po celý rok, kromě Narození Krista, Velikonoc a nepřetržitých týdnů. Aby se poustevníci duchovně otestovali, měli by se co nejčastěji obracet na staršího a přiznat mu všechny své nejjemnější myšlenky. Kdo chce více podrobností o Optinské poustevně a k ní připojeném klášteře, najde je v „Historickém popisu Kozelské poustevny Optina“ a „Historickém popisu kláštera ve jménu sv. vydává Optina Hermitage. Jana Křtitele Páně, který se nachází v Ermitáži Kozelskaja Vvedenskaja Optina. Mohlo by vás zajímat: