Типікон Великої Церкви, або сучасний Типікон грецьких парафіяльних церков

Парафіяльні церкви Константинополя, Афона та інших міст православного сходу регулюються при відправленні богослужіння Статутом, який дуже відрізняється від Статуту святогірського і навіть Статуту Сави Освяченого. Статут цей називається Τυπικὸν ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὴν τάξιν τῆς τοῦ Χριστοῦ μεγάλης ἐκκλησία. Великої Христової Церкви. У своєму справжньому вигляді цей типікон недавнього походження. Його перше видання з'явилося у світ лише в 1838 році. Але початок існування Типікона Великої Церкви майже одночасно з початком появи у Константинополі „Великої Церкви“, чи відомого Софійського храму, збудованого імператором Юстиніаном. Збудувавши храм, що здивував сучасників своєю величчю і красою, безмежністю його ніби висить на повітрі купола, храм, ставши предметом наслідування до наших днів в області християнського будівельного мистецтва, імператор Юстиніан наділив його багатим начинням, блискучою ризницею, численним штатом. Храм став кафедральним; у ньому постійно вирушало богослужіння архієрейське у присутності патріарха чи навіть особисто самим патріархом. Через це незабаром і коло богослужіння річного ускладнилося багатьма обрядами та звичаями, лише завдяки тому положенню, в яке було поставлено храм св. Софії і з'явився Статут з особливостями богослужбових порядків цього храму. Ясні і іноді досить докладні вказівки на цей Статут можна бачити в книзі Костянтина Порфирородного „De ceremoniis avlae Bysantinae“, яка знайомить нас з обрядами патріаршої служби, з обстановкою царських виходів, з деякими даними щодо тодішнього церковного року, святкової служби, з особливостями соборів. Книга Кодіна "De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae" доповнює ці відомості про порядки та звичаї Софійського храму. Посилання на цей же Статут ми знаходимо в Τποτνποσιζ Феодора Студита 1 , у творах Нікона Чорногорця 2 , у найдавніших грецьких єрусалимських типиконах 3 , у слов'янському Статуті патріарха константинопольського (1045) соборних правил Вальсамона 5 . Безпосереднє знайомство з деякими особливостями служб, з Місяцесловом константинопольської Церкви ми можемо зробити в даний час на підставі рукописних євангелій і апостолів, описаних Мансвітовим 6 , Івановим 7 та ін. Звичайно, повного огляду служб за Статутом Великої Церкви ми не можемо зробити тепер, бо не і і цей прогалину в літургійній літературі. Наша впевненість ґрунтується на переконанні, що згодом можуть бути знайдені повні списки цього Статуту або в грецькому оригіналі, або ж у слов'янському перекладі. Прикладом у разі може бути уривок із цього Статуту, знайдений покійним А. Поповим у рукописах бібліотеки А. І. Хлудова 8 . Назва цього уривка читається так: «Статут Великої Церкви святої Софії списаний боголюбним архієпископом новгородським Климентом 9 . До згаданих нами матеріалів для встановлення того положення, що Статут Великої Церкви найдавнішого часу представляв собою справжній повний список Типікона стосовно богослужбових порядків Юстинанова храму, може бути віднесений наступний грецький уривок: Τάξις ( μεγάλης γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ὄρθρω , τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ ι τοῦ ἐπισκ ό που . Цей уривок відкритий нами у канонічному рукописі ХV століття російсько-афонського Андріївського скиту. Всіх перелічених нами вказівок, нотаток та уривків достатньо для того, щоб ми сміливо могли приступити до знайомства з богослужбовими особливостями стародавнього Статуту Великої Церкви та його короткої характеристики. Відкритий нами уривок добової служби дає нам дуже цікаві особливості складу цієї служби, який досі залишався невідомим через відсутність позитивних даних, а тому з нього ми й почнемо своє знайомство. У суботу ввечері, по зборах кліру, приходить у келію митрополита остхарій 10 ( οστιάριος ) або один, або ж з кимось із церковників, бере моновамвино ( μονοβάμβουλον ) 11 і запалює свічку. Напередодні кліру і народу попереду архієрея, входить архієрей до церкви, робить уклін по середині храму, потім цілує по середині храму св. ікону і входить у свою стасидію, клірики співають тричі, після входження його туди, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Кύριε φύλαττε . По виконанні ними цього, архієрей тричі благословляє їх, при виголошенні йому Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα . Потім буває початок наслідування, після того як диякон виголосить: Благослови, владико, а священик „Благословенний Бог” або „Благословенне царство” і по порядку зазвичай відбувається наслідування. На «слава» священики вдягаються всередині вівтаря у фелоні свої ( φαινόλια ), а також і диякони, виходять з боку пропозиції ( άπο τοῦ μέρους προθέσεως ) і приходять до найчервоніших воріт храму ( πλη πολών τού ναού ). Після встановлення рядами єреїв і дияконів там за чином, приходить іподіакон, одягнений у короткий стихар (χαμίσιον), тримаючи кадило та свічник. Свічник ставити попереду їх, на середині, кадило віддає другому з дияконів, а сам приходить і стає позаду між першим священиком та другим дияконом. Коли закінчиться стихира, другий диякон, трохи виступивши вперед, виголошує: „Премудрість вибач“, роблячи хрест кадилом. Тоді останні диякона приходять, беруть свічники та передують входу. Вхід прямує всередину святого вівтаря. Іподіакон же повертається в той бік, звідки вийшов вхід і звідти входити до святого вівтаря, куди прямує і самий вхід. Другий диякон з кадилом передує входу, зупиняється перед стасидеєю архієрея і кадить його, потім відходити при співі священиків і перший входити на солею. Таким чином відбувається вхід. Під час співу після цього прокимна доместиком 12 ( δομέστιχος ) або лаосинактом 13 ( λαοσύναχτος ) на амвоні, при співучасті співаків, що зійшли до нього, архієрів сідає і всі єпики, що знаходяться тут, έςωκατάχηλοι ). Після закінчення посліду співають усі разом: „Утверди, Боже, царів наших“, „Їй Господи на багато років збережи їхнє святе царство“ та ще Τὸν δεσπότην και αρχιερέα ήμ ὼ ν , Κύριε φό По виконанні цього славословить архієрей і буває відпуста від священика. Співають за звичаєм клірики голосно «Багатодітно сотвори, Боже, святе царство їх на багато років» і Τον δεσπότην καί α ' ρχιερέα ημων , Κύριε φόλαττε . Після цього благословляє їх архієрей тричі, при співі внизу стоять Εις πολλά έτη δέσποτα , виходить зі своєї стасидії і, напередодні кліриків з свічником, як і на початку, доходить до келії своєї. Тут за звичаєм, при вигуку народу Εις πολλά ετη δέσποτα , архієрей благословляє їх якось і відпускає. Це так само робить архієрей завжди, коли виходить із келії своєї з тим, щоб іти до церкви, тобто в суботу ввечері, в неділю вранці та в дні шанованих свят. На ранок беруть люди архієрейські моновамвул, запалюють на ньому свічку і йдуть з архієреєм у храм. Коли зберуться там клірики та решта народу, то виходять на зустріч йому і кажуть: Εις πολλά ετη δέσποτα . Архієрей благословляє одного разу, входить у свою стасидію і відбувається наслідування за звичаєм 15 . На великому славослів'ї відбувається знову вихід, як описано у чині вечірні. При співі священиків „Преблагословенна ти Богородиці Діво” до кінця на такий вихід, попереду свічників у проміжку йде читець у фелоні, з великим хрестом у руках. Читець із хрестом стає посередині свічників. Коли повертаються у вівтар, він передує, йде навіть до солеї і тут зупиняється. Після входу священиків до вівтаря, читець входить на два щаблі амвона і читає мелодійно ( λέγει μετά μέλους ) „Слава у вищих Богові”. По виконанні великого славослів'я всередині вівтаря священиками і дияконами, знову входить читець і співає мелодійно ( ψάλλει μετά μέλους ) псалом Давида, потім «Воскресни Господи» та інші вірші. Цей читець сходить і входить домістик або лаосинакт на третій щабель амвона і співає разом з рештою читачів прокимен. На кінцях домістик співає голосно (ήχισμα). У той час, коли співає цей прокимен домістик, виходять два читачі з лампадами і два диякони, позаду їх йде священик зі святим Євангелієм в руках, одягнений у весь священичий одяг ( έν δεδυμένος την ίερατικήνα амвон із задньої сторони і сидить 16 з дияконами до тих пір, поки читці з доместиком проспівають прокимен, і "Багатолітньо сотвори святе царство їх" і Τον δεσπότην καί αρχιερέα . Коли говорять "Багатолітньо сотвори" і т. д., встає священик і диякона; диякона спікаються до третього ступеня амбона, читці з свічниками стають на другому щаблі амвона, а на верху амвона покладається святе Євангеліє священиком. Другий диякон зі святого вівтаря говорити: „Премудрість пробач, почуємо святого Євангелія“. Священик – ім'я святого Євангелія і по порядку читає святе Євангеліє. Після прочитання його, один із дияконів бере святе Євангеліє, відносити до архієрея, який цілує святе Євангеліє, і благословляє його. Священик стає на останньому щаблі амвона і чекає на повернення диякона. Потім входять до святого вівтаря: спочатку йде читець з хрестом, а потім читці зі святим Євангелієм, диякон і священик. Під час виголошення другим дияконом ранкових прохань, священики, а диякони, що перебуває у вівтарі, знімають убрання свої і виходять, залишається лише священик, який читав святе Євангеліє, і здійснює відпусту. По відпусті знову буває багатоліття святих царів, за звичаєм вищезгаданим на вечірні, архієрей тричі благословляє тоді й решта наслідування відбувається, як описано на відпусті малої вечірні ( μιχροῦ έσπερινοῦ ). На літургію архієрей є з тими, що трапляться на обличчя, стає в стасидію свою, і відбувається наслідування за звичаєм. Після піднесення святих дарів, архієрей виходити зі своєї стасидії, стає перед нею і роздає народу антидор. Після закінчення літургії буває багатоліття святих царів за звичаєм і благословенням народу архієреєм. Коли архієрей має намір літургісати, то збираються ексокатакили та інші начальники дияконів і все бажаючий літургісати всередині стасидії його і одягаються у стихарі свої, так само одягаються канстрисій ( χανστρίσινος ) 18 ) ). Вдягається архієрей в свій одяг двома вищезгаданими начальниками, тобто канстрисієм та ієромнімоном, і вручає архієрей канстрисію канстрисій 19 , який при цьому цілує йому руку, а ієромнімону кондакій 20 , подібним же чином цілує руку владики. Потім виходить звідти архієрей і приходити на правий бік червоної брами, що підтримується з двох сторін двома першими з ексокатакилів, якщо ж їх немає, то канстрієм та ієромнімоном. Після виходу архієрея зі своєї стасидії співаки співають голосно Εις πολλά έτη δέσποτα , а він благословляє їх одного разу. Раніше архієрея на певне місце, як сказано, приходить підстилаючий встановлене підніжжя ( 21 ), становить звичайне сідалі. Архієрей сідає, а його оточують з усіх боків священнодіяти диякони. Тут він, якщо забажає, постачає читців, іподияконів та офіціалів, а потім і робить початок літургії. Під час наслідування приходять зі святого вівтаря одні тільки священики без священика, який зробив початок, і стають за звичаєм інших поблизу червоних воріт. Перед входом приходить хартофілакс 22 або інший з ексокатакилів разом з канстрієм та ієромнімоном, або ж хтось інший з тих, що перебувають на особу і мають право першості дияконів з двома іншими дияконами, закликає єпископів і, наводячи їх, ставити на місце вище, потім священики стають там же. єпископами та священиками. Коли вони стануть там приходить священик, який робив початок разом із дияконом. Диякон несе перед грудьми святе Євангеліє, священик таким чином слідує за ним, передують їм попереду читці з лампадами. Читачі стають свічниками на певному місці і йдуть, а диякон передає святе Євангеліє другому диякону і цілує його архієрей на руках його і, по цілуванні його, благословляє священика, який здійснив початок літургії, і читає архієрей молитву входу. За молитвою другий диякон говорить до архієрея: «Благослови, владико, святий вхід.» Архієрей благословляє посередині і каже: «Благословенний вхід святих твоїх завжди нині». Тоді, дещо відступивши від місця входу, другий диякон або, за його відсутності, інший з дияконів вимовляти голосно, накреслюючи хрест святим Євангелієм: „Премудрість прости“, тоді віддаляються крайні диякони, взявши свічники і відбувається вхід по два в ряд. Коли рушить архієрей, читці, що стоять по обидва його сторони, говорять ΕΙς πολλά έτη δέσποτα і співають це тричі до тих пір, поки він увійде на солею. Коли він має намір увійти до святого вівтаря, замикають святі ворота його і цілує архієрей святі ікони, які знаходяться на них. Тоді співаки часто й голосно співають Εις πολλά ετη δέσποτα. Відчиняють двері, входить архієрей, при співі пустильного тропаря дня святого, архієрей кадить навколо святу трапезу, потім бере в іподиякона дикірій, робить хрест їм попереду його і поклоняється і робить це тричі, потім віддає його іподиякону. Після цього звершується доброзичливість святим царям і архієрею, який тоді був. Домістик на одному із зазначених ступенів амвона вимовляти: „Господи, врятуй царів”, а лаосинакт „І почуй ни“, інший із читців „Слава“, потім вимовляють кондак. Другий диякон, звертаючись до архієрея, каже: „Благослови, владико, трисвяту пісню”, показуючи правою рукою кінець ораря. Архієрей відповідає: „Як святий Боже наш і Тобі славу посилаємо“ і показує другий диякон до поза стоящим орар. Співаки поза вівтарем співають трисвяту пісню тричі, а архієрей вимовляє молитву трисвятої пісні. Співають якось і всередині вівтаря священнослужителі. Співак поза: „Благословіть сповісти славу”, співаки співають „Славу“ мелодійно та повільно. Тоді, архієрей бере трикірій у іподиякона, робить попереду святого Євангелія, що лежить на святій трапезі, три хрести, поклоняється і на кожне поклоніння каже: „Господи, Господи, відвідай виноград цей і утверди, якого насади правиця Твоя”. Знову співається трисвята пісня всередині вівтаря, що стоять навколо святої трапези священнослужителями, а співаки поза співають το σύναμεζ 23 і вимовляють мелодійно і повільно трисвяту пісню, щоб архієрей дійшов і став на співпрестол'я; тоді знову співають священнослужителі, що перебуває у вівтарі, всі разом трисвяту пісню повільно. І коли кажуть „Святий Боже”, архієрей благословляє, також він благословляє на „Святий міцний“ і на „Святий безсмертний помилуй нас“. По виконанні цього, архієрей сідає на співпрестолія, єпископи і священики поділяються по той і інший бік майбутніх єпископів. Апостол читається на амвоні. Архієрей благословляє першого єпископа або священика і, прочитавши Апостола, єпископ або священик, який отримав благословення, говорити до читця Апостола „Мир ти“. Співаки співають "Алілуйяй". Коли співають це, другий диякон кадить навколо святу трапезу, архієрея та всіх священнослужителів. Тоді хартофілакс або інший, хто має першість оффіціалів, що має читати Євангеліє, віддаляється від архієрея з двома дияконами, стає перед святою трапезою, тричі поклоняється і бере святе Євангеліє. Після того як він візьме його, говорити архієрею: „Благослови, владико, євангеліста Матвія, чи Марка, чи Луки, чи Іоанна“. Архієрей відповідає: „Бог молитвами святого славного і всіхвального євангеліста Матвія, чи Марка, чи Луки, чи Іоанна нехай дасть тобі дієслово благовісників силою багатою цар сил”. При виході його з вівтаря, передують два читці з свічниками, за ними два диякони, потім читець, що є в наявності, виходять з правої сторони солеї, сходять із задньої сторони на амвон і стають кожен на встановленому їх місці. При співі ж читачами останнього „Алілуйя“ мелодійно й повільно, архієрей встає зі спростоли, знімає омофор свій, і звертається на схід і, стоячи там, читає псалом: „Прихили, Господи, вухо Твоє“ до кінця. І коли скаже другий диякон „Премудрість вибач, почуємо святого Євангелія, тоді архієрей звертається до Євангелія. Потім сходити архієрей та інші, архієрей приходить і стає перед святою трапезою, а інші на встановленому місці. Благовісник приносить святе Євангеліє, архієрей цілує Євангеліє і благословляє читця. Потім відбувається за звичаєм послідування, причому ієромнімон тримає свиток ( χονταχιον ) архієрея і прислужує йому в усьому з повною акуратністю та увагою до виконання священних і божественних молитов. На вхід святих дарів приходить іподіакон, подає архієрею воду, і вмив він руки свої. Потім віддаляються всі, крім тільки архієрея та єпископів, на пропозицію і бере кожен із них: одна священна посудина святих дарів, інша ж, читець Євангелія, тримає св. дискос, що має у собі Тіло Господнє. При виході звідти святого входу передує другий диякон, який несе у правій своїй руці святу кадильницю, а в лівій посередині ліктя-омофор архієрея. Ззаду всіх святих єреїв диякон на плечах своїх несе повітря. Попереду цього-іподиякон, несучи в руках рукомийник і на плечах своїх утиральник. Під час скоєння за звичаєм наслідування, під час таємних молитов, виходить іподіакон з правого боку святого вівтаря і стає позаду амвона. І коли виголосить архієрей „Переможну пісню”, цей іподіакон співає мелодійно „Єлиці вірні“ 24 . І знову, коли архієрей виголошує „Прийміть, їдьте“, і подіакон знову співає мелодійно „Єлиці вірні“ тричі і знову коли архієрей виголошує: „Добре про Пресвяту, Пречистю“, цей інодіакон тричі говорити „Єлиці вірні“. Потім повертається у святий вівтар через ліву сторону, і тоді відбувається звичайне наслідування божественної літургії. Після причастя святих дарів, іподіакон подає вмивати руки архієрею і ці смужки відносити потім і виливає в певне місце, де вмивають руки і священики. Заамвонну молитву „Благословляючи Тя, що благословляє” читає виконавець проскомідії 25 і починав божественну літургію. Після прочитання цієї молитви, архієрей покладає орар, роздає народу антидор і звершується звичайний відпуст літургії священиком, який читав заамвонну молитву. Після відпусти буває багатоліття святих царів та решта чину, як сказано на вечірні та утрені. Потім входить у дияконник, знімає вбрання за допомогою двох начальників, канстрисія та ієромнімона, і одягає свою звичайну мантію там у дияконнику, робить невелике повчання священнослужителям і віддаляється у свою келію 26 . Літія з благословенням хлібів за найдавнішим Статутом Великої Церкви не відбувалася на вечірні, але за те в дні великих свят літія відбувалася після ранку на міській площі. Подібні літії мали місце у практиці візантійської Церкви дуже часто і відрізнялися іноді незвичайною урочистістю 27 . Для прикладу зробимо опис літії першого дня місяця вересня на початок індикту. Після ранку архієрей сходив зі свого місця і йшов до вівтаря, причому читалася молитва сходження. Початок не буває, але диякон виголошує „Господу помолимося”, після вигуку архієрей „Світ усім”, архідиякон „Глави наша”. Читачі співають трисвяте, і всі йшли на площу. Після читців співав те саме народ на площі і, диякон вимовляв молитву антифонів без вигуку „Благослови владико“, але прямо „Миром Господу помолимося“. Співаються антифони: „Блаженний чоловік“ із приспівом: „Заступи мене Господи“, „Вську шаташася мови“ з потрійним „Алілуйя“ та „Тобі личить Божа пісня в Сіоні“ з тропарем „Притулок і сила“. За антифонами слідував тропар: "Яка суща в істину Богородиця" і ектіння, що вимовляється архієреєм: "Про добробут всього світу", "Про благочестивих наших царів", "Про що непохитний і непопалим і необігрітий". За ектенієм архієрей благословляє народ тричі, сідає на сідлище і читається Апостол, після якого читає архієрей Євангеліє. Диякон повторює за архієреєм читане: „Під час воно вниде Ісус у Назарет”. Під час сутої ектенії, архієрей благословляв народ і виголошував „Яко милостивий“ і „Світ усім“, архідиякон „Глави наша“, архієрей читав молитву на поклоніння і виголошував вигук „Твоє бо є що миловати“. Під час співу тропаря „Всі тварі Творцю“ процесія поверталася в халкопратію і відбувалася літургія з антифонами за звичаєм 28 . При огляді богослужбових особливостей кола річного за Статутом Великої Церкви найдавнішого часу, ми не перераховуватимемо їх усіх докладно, а зупинимося для своєї мети лише на більш менш видатних. „Поклоніння чесному дереву створюється у Великій Церкві“ з 10 вересня. 11 вересня співали тропар "Врятуй Господи" і замість трисвятого - "Хресту Твоєму". Читання з Апостола і Євангелія належать до згаданої події. З приводу передсвята взагалі в Статуті помічено: „Подобає знати 29 як 4 дні поклоніння чесного дерева раніше створюється в збірній церкви від ранкової години до воздвиження чесного і Божественного дерева. трисвяте місце „Хресту Твоєму“ . Перш святкуємо Хресту 4 дні, по четвертому ж 10 дні місяця не співається“. Напередодні свята Воздвиження описується так: „По літургії, по вознесенні Чесного Хреста катихумі (в катпхумен?) хартофіларові помивають із суднозахоронницею теплою водою і обяжіть і багряними гоїтанами та поясом, ось вийдете єпископ у фелоні та в омофах. перехрестивши тричі, що бачить частку людом і славить Бога, і покласти паки в хрестильниці і по цьому вносить у претвори. парем'я, читання 1 від Виходу „Поять Мойсей“, кінець „Зціляючи“, читання 2 від Приплив „Сину не знемагай“, кінець „Яко на Господа тверда“, читання 3 від пророцтв „Так говорить Господь отвору» і кінець « тропарь глас 1 „Врятуй Господи люди Своя“, вірш 1 „Господь царю нехай гніваються люди“, вірш 2 „Возносите Господа Бога нашого“. І по закінченні панухіді йдуть з хрести на торгівлю, співаючи кондак "Вознесися" і буває іктенія, 40 "Господи помилуй" і молитва, сьомий глав поклоніння і відпустити люди" 30 . 22 грудня святкувався спогад про відкриття Великої Церкви, при освяченні її, після відновлення в 362 р. У цей день перед початком літургії відбулася літія на площі. На шляху співала тропар гол. 4 "Град твій, Богородице, що в тобі царює", а при поверненні до храму-тропар "Град наш, Господи, як всесвіт око від всякого Твого праведного звільнення свободи". Повернувшись звідти, коли підійдуть до великої ікони Спасителя, то співають „Слава Тобі, Христе Боже, апостолів похвала”, а коли стануть біля срібної брами Великої Церкви, то кажуть „Візьміть браму” і входять до церкви. На вході співали кондак 4 голоси „Як найвищу тверди”, потім слідувало трисвяте, прокименів голос 3 «Великий Господь наш», Апостол і по порядку літургія. Якщо цей день припадає на тиждень св. батько, то літ відбувалася після закінчення ранку. Патріарх входив до вівтаря боковими дверима, одягався і виходив на амвон, де робив початок. Спустившись на третій щабель, кандилозапальники запалювали світильники патріарха, оскільки, після закінчення ранку, свічки гасилися. Процесія прямувала з храму на площу, а звідти поверталася з тими самими церемоніями, які описані вище 31 . 23 грудня святкували освячення св. Божої Великої Церкви. Тропар співали „Візьміть браму князі ваша”, а замість Херувимської «Хай мовчить усяка плоть» 32 . Напередодні Різдва Христового і Богоявлення відбувається так звані царський годинник, за яким був присутній цар і вимовлялося багатоліття йому. Багатоліття це мало таку форму: „Багатолітньо сотвори Бог святе царство їх на багато літ”. Трохи зволікаючи диякон вимовляв: „Багатолітньо сотвори Бог державне і святе царство їх на багато літа” і „Багатолітньо сотвори Бог боговенчанное, богонаречене, боголюдне державне царство їх на багато літа”. Багатоліття вимовлялося на дев'ятій годині, після співу стихир). Напередодні Богоявлення відбувалося водоосвячення в самій церкві в посудині перед престолом 33 . Якщо свято Стрітення припадало на понеділок першого тижня посту, то служили повну літургію з годинником 34 . Якого б дня посту не було свято Благовіщення, навіть якби сталося на Страсному тижні в п'ятницю, відбувалася повна літургія 35 . 1 серпня відбувався винос хреста та поклоніння йому. Найближчої неділі до цього дня хрест виносився з палацу і з ним, під час співу стихир хреста, обходили всі палацові приміщення. Потім кожен день з ним ходили містом і міськими стінами, а 13 числа переносили у звичайне місце його зберігання, тобто в палац 36 . У середу і п'ятницю Сирного тижня служили літургію передпосвячених дарів 37 . Напередодні першого воскресіння посту чи тижня Православ'я патріарх з усіма єпископами та софійським кліром служив всеношну у Влахернському храмі. Вранці хресна хода йшла спочатку на площу з цього храму для здійснення літії, а потім у Велику Церкву, де розпорядник читав сповідання справжніх догматів 38 . У перші три дні Страсного тижня покладено панахиди з прокимнами і читаннями Євангелія. Крім цього, “Нехай виправиться моя молитва” читали 4 псалом і Євангеліє 39 . У Великий четвер обряд вмовлення ніг відбувався перед літургією в притворі. Після третьої та шостої години відбувалося обмивання святої трапези. Цього ж дня освячували миро. На вечірні співали тропар "Поклоняємося копію", з нагоди поклоніння копію, якою був пробожений Спаситель на хресті. Після входу був трисвятого і ектеньи, але відразу патріарх входив на гірське місце 40 . У Велику п'ятницю відбулася літургія першосвячених дарів. На утрені у Велику суботу "Блаженні непорочні" і з приспівами співалися "народу заради", тобто щоб народ зібрався в храм, не раніше канону, але після дев'ятої пісні його і світильна. Саме спів цих непорочних відбувалося з тими ж особливостями, які не чужі і сучасній нам практиці. Співались непорочні перед іконою „Смуток Господа нашого Ісуса Христа”. Перед великим славослів'ям відбувався вихід. Попереду йшов диякон з Євангелієм, інші диякони з кадилом, а священики зі свічками. Співаки співали у цей час „Денний таємно”. Після «слава» святитель з архідияконом виголошували „Премудрість”, а священики співали стихиру „Преблагословенна ти, Богородиці” і потім велике славослів'я. Священики та диякони, по закінченні великого славослів'я, піднімали плащаницю над головою святителя, який тримав у руках мале Євангеліє. Попереду святителя йшов архідиякон, маючи в руках велике Євангеліє. Святитель співав три рази „Святий Боже”, священики та народ повторювали те саме, тричі. На середині храму спів відновлювався, а потім ішли у вівтар, де Євангеліє і плащаниця покладалися на престолі. Клір співав „Благообразний Йосип” і нині „Мироносицям дружинам” і читали тропар пророцтва та паремії 41 . На літургії співали два антифони: перший і останній, "Господи покликай" зі стихирою "Живоначальне Твоє повстання славимо" та інший 3 гл. „Живоносне Твоє повстання славимо”. Після виголошення „слава” сходить патріарх на співпрестолія і викладає світ. Негайно говориться прокімен «Вся земля нехай поклониться Тобі» з віршами «Воскликнете Господеві»і «Рците Богу якщо страшна діла» і читаються паремії. На другому читанні „Світись, світися” патріарх сходить із співпрестолія, йде у велику хрестицю і здійснює хрещення. На його місці та на співпрестолії покладається Євангеліє до другого входу. Читання переривалися співом віршів: „Поїмо Господеві” і „Благословіть усі справи”. Під час останньої пісні священики та диякони одягаються у білий одяг. Повертаються новохрещені із хрестильниці. Їм передує співак зі співом «Блаженні їх залишившись». Другий вірш вимовлявся у срібній брамі, а третій – на амвоні, коли співак змінить свій стихар на білий і замінить співаючого „Благословіть“. Здійснюється другий вхід у мовчанні (ὴσυχῆ), співається „Єлиці у Христа“ і читається без прокимна Апостол 42 . Замість алілуя співали „Воскрени Боже“ до кінця весь псалом. На 3 вірші сідали і „сиділи до кінця псалма”. При співі знову „Воскресни Боже”, встають і стоять до кінця Євангелія „на схід зрячому“ 43 . Дзвін до заутрені на Великдень починався о 9-й годині ночі „як є Велика Церква узаконена”. Патріарх і священики, одягнувшись, починали „агринію“, по закінченні якої співали кондак та ікос і чинили відпустку. Починалося читання „в пекло зішестя”. Потім патріарх, священики і народ виходили в притвор, ставали перед брамою церковною і робили хрест „на брамі”. У церкві для відповідей залишався один із священиків. Патріарх кадив церкву і народ, голосно вимовляв „Слава святей” і тричі співали на 5 голос „Христос воскрес”. Патріарх вимовляв вірші: 1) „Нехай воскресне Бог”, 2) „Як зникає дим”, 3) „Яко тане віск”, 4) „Сповідайтеся Господеві“, 5) „Нехай каже дім ізраїлів“, 6) „Та річуть тепер усі ті, хто боїться“ і . При співі „Христос воскрес”, всі входили до церкви. Патріарх зупинявся перед царськими дверима і вимовляв "Складіть свята", "слава" і "і нині", на що клір відповідав співом "Христос воскрес". Усі ставали на свої місця та починали співати канон: ірмос по двічі, а тропарі – по 4 рази. Після канону співали віршівни, під час яких виносили Євангеліє і вважали на середині церкви. Євангеліє цілували патріарх і священики, які потім христосувалися один з одним і розходилися своїми місцями. При цілуванні Євангелія народом співали „слава і нині”, „Воскресіння день”. Співом тропаря „Веселитесь небеса і радуйся землі”, що прямував за віршами безпосередньо, ектенією і відпусткою Чин пасхальної утрені закінчувався 44 . Таким чином, безсумнівно можна констатувати на підставі справжніх даних, що Місяцеслов і Тріоді відрізнялися за Статутом Великої Церкви повнотою хоч і не такою мірою, як це було властиво наступникам цього Статуту-студійського та єрусалимського. Служби були обставлені незвичайною церемоніальністю, урочистістю завдяки численному штату духовенства Софійського храму та безлічі оффіціалів, які виправляли ті чи інші обов'язки при патріархі, а також переважання співу, завдяки великій кількості прекрасних співаків, що перебували в штаті при соборі. У багатьох богослужбових обрядів і церемоній видно живий зв'язок богослужбової практики з першохристиянською практикою. Всеношення не складають невід'ємної приналежності Статуту Великої Церкви, як у Статуті єрусалимському св. Сави Освяченого, але вони й відсутні зовсім, як у Статуті Феодора Студита. Всенічні чування, які в Статуті Великої Церкви називаються іноді панахидами, відбувалися урочисто напередодні великих свят та місцевих! констатинопольських урочистостей з приводу якихось знаменних подій в історії політичної чи релігійної. Кількість стихир на „Господи покликах” не перевищує шести, навіть і для великих! свят. У службах вечірніх та ранкових особливою урочистістю обставляються виходи. Велике славослів'я читалося. Євангеліє ранкове вимовлялося наприкінці ранку після великого славослів'я. Статут Великої Церкви, що утворився за потребами осіб не чернечого чину, завдяки тому становищу, яке займала церква св. Софії, як храм кафедральний, у якому часто відбувалися богослужіння патріарха та єпископів і при тому в присутності царя та синкліту, за своєю застосовністю та зручністю користування був прийнятий і в інших кафедральних храмах різних провінцій візантійської імперії. Це тим легше було зробити, що „з цього божественного храму (тобто св. Софії), каже Симеон Солунський, як потоки, потекли по всій землі ієрархи, зрошуючи і оживляючи церкви і душі віруючих”, які у своїй течії захоплювали і заносили обряди та звичаї константино4. Само собою зрозуміло тим же наслідуванням, але вже місцевим соборним церквам пояснюється поширення Статуту Великої Церкви по церквах парафіяльних, міських і навіть сільських 46 . Загалом прийняття цього Статуту в інших церквах не було ніколи справою обов'язковою, хоча спроби подібного роду з боку поодиноких особистостей і існували 47 , а тому поруч із цим Статутом продовжували існувати Статути місцеві – ктиторські 48 . Поява статутів єрусалимської та студійської у практиці візантійської Церкви витіснила багато порядків та звичаїв Великої Церкви, причому деякі з цих обрядів увійшли прямо повністю до статутів цих і головним чином до Статуту Феодора Студиту. Симеон Солунський, який повідомив досить багато відомостей про первісний Статут Великої Церкви, вказує причину занепаду літургійного значення цього Статуту між іншим у стиснутих політичних обставин Візантії, які настали в XIII столітті з часу навали хрестоносців. Приватним чином ці звичаї продовжували ще триматися в Солуні і під час Симеона Солунського і не припинялися навіть зовсім після взяття Константинополя турками 1453 року. Хранительницею цих переказів була патріарша константинопольська церква, хоча звичаї та порядки цієї церкви в цей час не відрізнялися вже ані тим блиском, ані тією урочистістю, яку ми бачили у храмі св. Софії. Тяжкі часи для грецької Церкви змусили багато чого відмовитися з колишньої своєї практики і тулитися виключно в стінах своїх напівтемних базилік. Перекази і звичаї найдавнішого часу трималися частково на практиці, частково перейшли в патрхарший євхологій, а частково, нарешті, в рукописні записи, існування яких навряд чи може підлягати сумніву. Щодо парафіяльних церков провінції, то там був прийнятий друкований венеціанський Типікон, що вийшов у світ у 1545 році, звичайно, з дотриманням колишніх богослужбових порядків. Проте венеціанський Типікон було задовольнити парафіяльне духовенство, оскільки мав на увазі головним чином монастирську практику. Стиснене становище грецької Церкви серед іновірного мусульманського царства, мирські турботи і турботи не дають можливості виконати з точністю всі приписи друкованого Типікона і лише даремно обтяжують парафіяльне духовенство, яке всіляко намагалося звільнитися від Типікона, що парафіяльними церквами важко здійснити. Цього воно й досягло лише настали для грецької Церкви кілька сприятливих часів. У 1838 році, з благословення пам'ятного патріарха константинопольського Григорія VI, у Константинополі вийшов у світ під редакцією Костянтина, протопсалта Великої Церкви першим виданням Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Цей Типікон прямо призначався видавцем для користі й для одноманітності всюди православних церквах особливо парафіяльних 50 . Але цього ще замало. Статут Великої Церкви цього видання відкриває свої сторінки для вільного наповнення новими службами та новими чинопослідуваннями на честь нових святих і навіть передбачає можливість появи нових типиконів відповідно до потреб свого часу. « І поніже не збідніють ніколи Христові вовки і обранні угодниці, каже той же Типікон, ніколи ж перестане нарощуючі і множащіеся словесне і церковне начиння, ялико нарощує і нове церковне мученикослів і християн що до святих благоговіння і подяку дотримується. Від застосування нових послідувань ніяк не пошкоджується загальний цей Статут і правило заставленого апостоло-відданого наслідування» 51 . Склад Типікона Великої Церкви у виданні 1838 такий: вступна частина, що складається з порядку недільної служби, зауважень щодо співу тропарів на роздробленні хлібів, щодо літургії св. Іоанна Златоуста, Василя Великого і передосвячених дарів, про непристойність у співі (75 правило 6 Вселенського собору), про недозволення читати в церквах стороннім (15 прав. Лаод. соб.) і про мовчання під час богослужіння (з єрусал. Типік.); перша частина, що викладає порядок деяких служб із Синаксаря; друга частина, що містить докладні вказівки для служб по Тріодам Пісній та Кольоровій; третя та остання частина містить у собі різні літургійні зауваження, як напр. про свято Стрітення, якщо воно прийде у понеділок першого тижня посту, про свято св. Костянтина, якщо він припадає в суботу П'ятидесятниці, про свята, в які патріарх стає на трон, пояснення деяких церковних піснеспівів і κατάλογος τῶν φιλογένων συνδρομήτων . У наступних виданнях Типікона, що були у 1851, 1868, 1884 та 1885 роках змін у складі Типікона ми помічаємо небагато. Змінюються зазвичай переважно передмову та статті наприкінці Статуту. Так напр., у виданнях 1868 і 1884 років ми бачимо в останній частині чин освячення храмів, чин зведення в патріаршество в перший і вдруге, чин обрання патріарха, чин постачання правителя, про дзвін у Господні свята, правила щодо шлюбу та чин наслідування про померлих. У виданні 1885 року в Афінах до цих статей додані ще вказівки на служби у дні царські та народні свята і викладено їх порядок. Щодо Місяцеслова, то він не відрізняється тою повнотою, яка притаманна Місяцеслову інших типіконів – студійському, єруеалімському чи навіть святогірському. Тут вміщені служби Господніх і Богородичних свят і лише більш менш відомих і шанованих святих. Тож у першому виданні Типікона кількість служб синаксарних вбирається у 73, а наступних виданнях його до видання 1885 р. ця кількість коливається між 92 і 94 службами. Типікон, виданий Костянтином протопсалтом в 1838 р., був переведений слов'янською мовою і прийнятий для практичного вживання в болгарській Церкві. Переклад цей зроблений був з видання Типікона Великої Церкви 1851 року і отримав також заголовок „Типікон церковний за чином Христові Великі Церкви, зібраний бо від Костянтина протопсалта Великі Христові Церкви, переведений же з грецького від другого його видання і пристосований еліко можливо лі, і моном учителем слов'янської мови в богословському ж в острові Халки училища Великі Христові Церкви, і нині другий виданий Георгієм К. протопсалтовичем, у Константинополі, у друкарській друкарні 1860 року“. Коли було зроблено перше видання слов'янського Типікона Великої Церкви, ми не знаємо, тому що перше його видання нам не відоме, а тому й не можемо сказати, як це видання стоїть до свого прототипу. Що ж до другого видання 1860 року, то, маючи його під руками, ми сміливо можемо стверджувати, що цей Типікон був перекладом грецького оригіналу з невеликими лише змінами стосовно слов'янських Мінеїв. Сам видавець про свою працю у цьому відношенні дає найвірнішу і найточнішу характеристику у зверненні до читача. «Відомо буди, читачеві, каже ієромонах Неофіт, як стихирі, тропарі, кондаки, седальні, ексапостиларії, каноні та інша якась у слов'янських Мінеях не скрізь узгоджуються з існуючими в грецьких, тому що тижче після того, як Типик цей визначає здебільшого по більшості Великі Церкви притримайся до слов'янських керуємо від тутешніх визначень: цей типик визначає все так, як у цей час буває у Великій Церкві. Багато ж і довелося тут від грецьких Міней до більшої згоди правила церковного. При інших незгодах, зримих у Мінеях, навіть у голосах ніколи не узгоджуються“ 52 . Вказавши кілька прикладів подібних незгод Міней слов'янських з грецькими перекладач в іншому місці укладає: „Це (тобто розбіжність) не завдає жодної шкоди правилу церковному, за вся суть свята, добряча і благочинна і та й інша: ти ж, читачеві аж ніяк не грішиш”. Слов'янський перекладач між іншим включив до Синаксара під 11 липня пам'ять великої княгині Ольги, хоча не виклав для цієї пам'яті служби. Нижче ми будемо докладно викладати за цим Статутом особливості служб на те чи інше свято або на ту чи іншу пам'ять святого, тепер для короткої характеристики цього Статуту познайомимося з головними його особливостями. На першому місці слід поставити відсутність вказівок у Типіконі Великої Церкви малої вечірні та всенощного чування 54 . Святкова служба, а також і служба недільних днів зазвичай починається великою вечірньою, яка служить з вечора. На "Господи покликах" покладено стихир 6 для святкових днів і в дні пам'яті святих, а для недільних служб 10 стихир. Утреня починається опівнічницею. Літія з благословенням хлібів відбувається вранці. Євангеліє читається після 8 пісні канону. Закінчення утрені не буває, але після великого славослів'я, під час співу якого відбувається проскомідія, безпосередньо слідує літургія. На літургії у святкові дні та у дні шанованих святих покладено особливі антифони. Чимало особливостей у службах із Синаксаря та Тріодів Пісної та Кольорової, але про них мова попереду. Тут лише зауважимо, що служби двонадесятих свят, шанованих святих, а особливо служби седмиць Страсної та Пасхальної обставлені незвичайною церемоніальністю та урочистістю, завдяки тому, що у цих службах бере участь сам патріарх разом зі своїми офіціалами. Таким чином і на підставі цих даних можна укладати, що справжній сучасний нам Типікон Великої Церкви, якщо не має прямого та безпосереднього зв'язку з найдавнішим Типіконом того ж часу, то поза всяким сумнівом створився на його основі. За це кажуть нам ті подібні риси сучасного Типікона Великої Церкви з найдавнішим. які ми відзначили вище. Не підлягає також жодному сумніву і те, що до сучасного Типикону Великої Церкви увійшло чимало особливостей і зі Статуту єрусалимського Сави Освяченого, який у той час, як ми знаємо, витіснив навіть усі місцеві Статути грецької Церкви і став регулятором богослужбової її практики. Докази для цього в наявності. Крім рис подібних з Типіконом єрусалимським (спів стихир на "Господи воззвах "на 10, вчинення літій з заломленням хлібів та ін.), в сучасному Типікон знаходяться прямі вилучення з єрусалимського Статуту 55 і посилання на найдавніші статути 56 Освяченого. Все це цілком природно через пережиті Великою грецькою Церквою історичні зміни. В силу свого важкого становища серед мусульман грецька Церква до останнього часу мала багато залишити зі своєї обрядовості: урочистість і церемоніальність, властива її найдавнішої практики, змінити на простоту і поспішність, розкіш і пишність на бідність і злиднів поза, завдяки матеріальним недолікам. Це з одного боку. З іншого внутрішнє життя Церкви вимагало згідно з часом тих чи інших змін і змін у богослужбовому ладі і представники Церкви, „ побачивши розбіжність і збентеження, що трапляється у всіх, ніж у градах церквах... і до престатію уявної скрутності, особливо ж у простому народу” „пропозиції“ та зміни відповідно до цих потреб. Тому в нинішньому Типіку дуже багато знаходимо хоч і авторитетних, але приватних думок, висловлених патріархами з тієї чи іншої нагоди в галузі богослужбової практики. Найбільше зустрічаємо рішення патріархів, Констанція I-го, Візантія, Григорія VI та ін. Звідси нинішній Типікон для сучасного грецького духовенства набуває особливого інтересу і значення. Це не просто Типікон, в якому особи зацікавлені знайдуть вказівку на той чи інший випадок богослужбової практики, пояснення чому так, а не інакше відбувається в той чи інший день року церковна служба і кому належите цю думку, а й практичне керівництво, за яким пастирі грецької Церкви легко можуть вивчати прямо і безпосередньо з розпорядженнями щодо цього найвищої церковної влади. Τυπικὀν РКП. М. Синод, бібл. № 456, арк. 142 про.; ркп. Ватопед. Афонськ. бібл. №323. Пандект. слово 29. Ркп. Церк.-археол. муз. при Київ. дух. Акад. №179, арк. 795 про. Так напр., щодо служби Благовіщення в пісні дні п в перші дні Великодня типікони помічають, що послідування на це свято викладено між іншим і на підставі Типика Великої Церкви ( σαντες). Ркп. XIII ст. лаври Афан. Афон. (Ганіс.) та багато інших рукописів цього часу. У Статуті патріарха Олексія про співаків на Воздвиження хреста зауважується: „старійшина над обома сторонами і з тими від співаків, які найдобріші горла мають перед святими дверима на середовищі лик, що стало співають тропарь, які у Великій Церкві звичаєм співається як „День пророче. бібл. Обряд спорудження робиться „за Статутом Великі Церкви”л. 263. Але Статуту Великої Церкви передсвято Воздвиження починається з 10 вересня л. 78. Читання Євангелія на Великдень з Благовіщенням відбувалося „за образом сноксаря Великі Церкви” (Л. 161). еси Богородиці Діво» було за звичаєм «яшкірі і Велика Церква співає» л. 231 прим. 1 та 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Опис рукописного апостола XI-XII ст. А. Н. Муравйова, що зберігається нині в бібліотеці М. Дух. Акад., Зроблено проф. Мансветовим у книзі „Церковний Статут.” стор. 242–249. Опис рукописних грецьких Євангелій та Апостола, що належали колись Таврійській духовній Семінарії, а нині зберігаються у Церковно-археологічному музеї при Київській духовній Академії, зроблено м. Івановим у Відомому Імператорському Спб. археологічному. суспільстві. т. I (нов. сер.) та в окремих брошурах. Перший додаток до Опису ркп. та кат. книг церковних. друку бібл. А. І. Хлудова М. 1875 стор 13. Згадуваний у цьому списку Статуту „боголюбний архієпископ новгородський Климент“ († 1299) був поставлений на єпископа в Києві, після смерті 1274 року новгородського владики Долмата. Він брав участь у смиренні заколотів новгородців проти князя Дмитра у 1281 році і проти посадника новгородського Симеона Михайловича у 1287 році, і не безуспішно, а також у неодноразовій побудові церков. Його набутком була написана і покладена в церкві св. Софт «на шанування священиком і на послух селянам і собі на порятунок душі» Кормча, що нині зберігається за № 132 у М. Синод. бібл. Справжній Статут був списаний ним, очевидно, для новгородського Софійського собору, щоб клір його міг керуватися ним, при скоєнні архієрейської служби. Про посадових осіб патріаршого візантійського двору, із зазначенням їхніх обов'язків, йдеться у листі Мелетія всім взагалі православним російським польської держави від 22 липня 1597 року, надрукованому у книзі проф. Київ. дух. Акад. І. І. Малишевського „Олександрійськ. патр. Мелетій Пігас та його участь у справах російськ. Церк.”т. ІІ Київ. 1872, сс. 55–57. У згаданому листі патр. Мелетія ці назви посадових осіб перекладаються російською мовою. "Перший остіарій, тримай двері до рукоположення". "Другий остіарій тримай монованвіло". Щось у роді свічника з однією свічкою. Приміщення першого і другого лику. Це були шість перших дияконів Великої Церкви, а саме: великий економ, великий сакеларій, великий скевіфілакс, хартофілакс, сакеларій і протекдик. Ενχ про оу. Goar. pag. 240 немає. 54. До особливостей ранкової служби за Статутом Великої Церкви потрібно, між іншим, віднести звичай у двонадесяті свята читати по одній кафізмі (А. Попов, нерв, додав. до Описан. I, стор. 273; Toscani ad typic. Звичай цей мав місце й у практиці давньоруської Церкви. З приводу цього сидіння митрополит Іван II (1080–1089) у своїх канонічних відповідях дає таке роз'яснення: „що у співі „Воскресни Господи“ та „Всяке дихання“, „Алілуйя“ і прокимен вечірній церковних ієреєм чи архієреєм седати “ .Русськ. Констрис над копієм, і що змінювати ризи святительські. Щось у роді нашого ризничого. Ієромнімон, щоб дивитися молитви на заді архієрея, тримаючи столець і пісню по висвяченні, що над коліна повішає над колінами образ святителя. Ця посадова особа багато в чому нагадує нам нашого архієрейського чиновника. Судини для запашних ароматів, що вживаються при потрійному служінні. Сувій пергаменний чи бомбицинний, намотаний на качалку і змістом у собі літургійні молитви, писані з початку сувоє до кінця його і назад. І що на священних подеах. Особа, що нагадує собою нинішнього посошника, зобов'язаного підстилати орлеці при архієрейських виходах із вівтаря. Ця особа складалася останнім серед дев'ятої п'ятірки. Книгоохоронець, який тримає церковні книжкові виправдання, суддя всіх прав церковних, що має шлюбні провини, але й у інших причетників вин помстився, бо ясна рука святителя. Це вставкове слово в нотні богослужбові грецькі книги, які колись позначали характер самого співу, нині втратило своє первісне значення і співається поруч із текстом „Святий Боже“ , ніби його невід'ємна приналежність (Розумов, цер. пен. у Росії вип. I, М. 1. 0,1. На цей обов'язок іподияконів вказує між іншим і Вальсамон у Тлумаченні на 22 правило Лаодикійського собору (Додат. до Чтен. Общ. любить, духовн. просв. 1878 кн. 3, стор 1134). За звичаєм Великої Церкви іноді Агнець для літургії виймав диякон (Мансв. Митроп. Кіпріан. в його літугр. діяльн. М. 1882, стор 139). Канонич. збірні. ркп. афон. Андрєєв. російська. скита XV століття, арк. 322-326. Літії ці у Великій Церкві відбувалися за особливим обрядом, який потім увійшов до загального Статуту і склав „Чін, що буває в літію, бажаючі Великі Церкви виходьте” (Опис. ркп. М. Синод, біблі. відд. III, ч. I, стор. 129). Εναγγελ . ркп. Церк.-археол. муз. при Київ. дух. Акад. №502, арк. 222 про., 223 про., 224. Грецький текст цього зауваження можна побачити в Апостолі рукоп. Цер.-арх. муз. , але з додаванням. „Це послідування буває у Великій Церкві, у зовнішніх церквах кажуть антифони за звичаєм, а на третьому антифоні говориться вищеописаний тропарь „Врятуй Господи“, слава і нині, кондак „Вознесися на хрест”. Замість трисвятого „Хресту Твоєму“ . Перше додав. до опису. ркп. бябл. А. І. Хлудов, стор. 16, 17. Мансвіт. Церковна. Статут, стор. 239; Іванов, грецька. ркп. Апостол,належ. ц. у м. Керчі стор. 9. Іванов, грецька. ркп. Апост. стор. 10. Τνπικ. ркп. М. Синод, бібл. №381, арк. 199; №484, арк. 138; Т άκτικ . річки. тієї ж бібл. № 279, арк. 202 про., 168, 180; Статут, РКП. Солов. бібл. №1128, арк. 132 про., 133; ркп. св. казанськ. Варсонофія л. 263; ркп. Друкар, бібл. №288, арк. 166 про., 167; №289, арк. 200 про., 201; ркп. М. Синод, бібл. №331, арк. 131 про.; №337, арк. 189 про.; ПЗВ. Імп. археол. заг. 1863, т. VI, стор 141. Мансвіт. стор 240; Іванов, стор 11 Вказівку цього знаходимо в усіх рукописних типиконах грецьких і слов'янських. Mign. Curs. Complet. t. 155 pag. 905. Ібід. Стор. 244; Іванов, стор 5. Треба. ркп. М. Синод, бібл. №310, арк. 84 - 92; слич. Іванов, грецька. ркп. Апост. стор.6. Мансвіт. стор 244 - 246; Іванов, стор 6. Статут. X II ст. ркп. Тнпогр. бібл. №285, арк. 9. Збірн. апост. та єванг. чтен., болгар, ркп. афонськ. російська. Пант. моп. л. 52. Mign. Patrol. Curs. Complet, t. 155 pag "E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου è χχλησι. 908. Приклад у разі можна побачити у відповіді Вальсамона патр. олександрійському Марку. „Всі Церкви Божі і, каже Вальсамон, повинні дотримуватися звичаю нового Риму чи Константинополя” ( Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). „І ця (тобто особливості у вечірні та Сиропорожнього тижня) сущих заради у містах, говориться в сучасному грецькому Статуті Великої Церкви, а що суть у монастирях і підуть давнім ктиторам їх статутом (Типіком)”. Тип. Великий.Церк. I860, стор 132. Τυπιχ . edit. Константиноп. 1838 an. praefac. Τοἴς έντευξομένοις προς ωφέλειαν χαί ὸμοφωνίαν τῶν απανταχοῦ ο ′ ρθοδ ό ξων έχχλησιών , μάλιστα δε τε χαί χώμας εύρισχομένων ), так як в силу видання нових Міней, в яких поміщалися між іншим і уривки з Типікону, дуже часто утримували в собі нові чинонаслідування, невідомі в інших церквах, в богослужінні грецькій Церкві помічалося таке ж велике звичаї і обряди, до того ж у різних місцевостях і містах, а й у тому самому місті у різних лише церквах. Ця різноманітність ще більше залежала від того, що відчувався великий недолік, в досвідчених у статуті предстоятелях, еклісіархах, кононархах і уставщиків», як пояснює передмову Типікона 1868. Однак, встановлюючи одноманітність виданням справжнього Типікона, Велика Церква повсюди не була, але не була, щоб усі не було, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб вона була на той час, щоб її не було. усіма церквами. Навпаки, вона залишала простір статутам дотепер панівним, статутам місцевим і ктиторським, і з цього приводу висловила навіть своє надзвичайно цікаве зауваження у передмову до видання Статуту 1851 року. „ Але ж загальному правилу та статуту, що перебуває тому й незмінну, каже передмова болгарського Типікона 1860 року, перекладена з грецького видання Типікона 1851 року, дозволено їсти обоє святішим церков головою, яким духовне про них довірено є будова, станова обставинам у церкві на молитву людей, що зібралися, визначальним місця і години, їй бо й продовження або скорочення (ніколи ж усічення або їх залишення) священних обрядів дивлячись до управління, що під ними христоіменитого виконання: в інших бо обставинах мають здійснювати молитву сущ Весех і градех, а в інших сущі в пустелях і в подорожах і у війні, в інших в священних обителях живуть, а в інших що в самотності і мовчанні ангельські трудяться: крім цих суть за місцем особливі святині помісних множе, ніж в оному граді, або обителі: від цих убо мнозі б були устави (Типиці) істотою убо і загальним правилом тиіжді, як мовиться і незмінні, тож обкладені простотою апостольські давнини, коротка ж і несуттєва наречена. Сице маємо Статут (Типик) єрусалимській церкві, що й святого Сави глаголеться й інші інших святих церков і чесних монастирів святоіменні гори Афонські та божественні гори Синайськія: сицев якийсь би був і аж до десяти вже років мною. старих призначень (зауважень) залишений Статутом Христовим Великі Церкви і типом виданий при святійшому і найславетнішому колишньому патріарсі константиноїльському Григорії шостому “ 1 Тип. Великий. Церкви. Конст. 1860 стор 9, прим. 1. „В яже в містах бо про всі священні церкви бденню (всеношному) не буває, якщо трапиться навечір'я Благовіщення в середу чи п'ятий передосвященна літургія не буває, але по 6 годині 66 відпустив. дбанню всенощному, буває передосвячена літургія, статутом (Типіком) ктиторів з древніх отих батьків незмінним перебуваючим” (Типік. 1860 р. стор. 153, прим. 1). Τυπιχ . edit. Конст. 1884 аn. раq. 6. Ібід. pag. 100, прим. pag. 118, прим. 2 в ін. Типик, вид. Конст. 1860 стор 180, прим. 1. Вам може бути цікаво: