Tipikoni i Kishës së Madhe, ose Tipikoni modern i kishave famullitare greke

Kishat famullitare të Kostandinopojës, Athos dhe qyteteve të tjera të Lindjes Ortodokse rregullohen gjatë kremtimit të shërbimeve hyjnore nga Karta, e cila ndryshon shumë dukshëm nga Karta e Svyatogorsk dhe madje edhe Karta e Savës së Shenjtëruar. Kjo statut quhet μεγάλης ἐκκλησίας, d.m.th., Tipikoni i Kishës sipas urdhrit të Kishës së Madhe të Krishtit. Në formën e tij aktuale, ky tipik është me origjinë të kohëve të fundit. Botimi i parë i tij u botua vetëm në vitin 1838. Por fillimi i ekzistencës së Tipikonit të Kishës së Madhe pothuajse njëkohësisht me fillimin e shfaqjes në Kostandinopojë të "Kishës së Madhe", ose kishës të famshëm të Shën Sofisë, ndërtuar nga perandori Justinian. Pasi ngriti një kishë që i befasoi bashkëkohësit e tij me madhështinë dhe bukurinë e tij, pafundësinë e kupolës së tij, si të varur në ajër, kishën, duke u bërë objekt imitimi edhe sot e kësaj dite në fushën e artit të ndërtimit të krishterë, perandori Justinian e pajisi atë me vegla të pasura, një sakristi të shkëlqyer, një këngëtar të shkëlqyeshëm, një staf të madh dhe një staf të madh. Kisha u bë një katedrale; Në të, shërbimet hyjnore të peshkopit kremtoheshin vazhdimisht në prani të patriarkut apo edhe personalisht nga vetë patriarku. Për shkak të kësaj, cikli vjetor i adhurimit u ndërlikua shpejt nga shumë rituale dhe zakone, vetëm falë pozicionit në të cilin u shfaq kisha e Shën Sofisë dhe Karta me veçoritë e urdhrave liturgjikë të këtij kisha. Tregime të qarta dhe ndonjëherë mjaft të detajuara të kësaj Karte mund të shihen në librin e Konstandin Porphyrogenitus “De ceremoniis avlae Bysantinae”, i cili na njeh me ritet e shërbimit patriarkal, situatën e daljeve mbretërore, disa të dhëna për vitin e atëhershëm kishtar, shërbesat festive, veçoritë e shërbesave katedrale në qytetet e mëdha etj. Libri i Codin "De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae" plotëson këtë informacion rreth urdhrave dhe zakoneve të kishës të Shën Sofisë. Ne gjejmë referenca për të njëjtën Kartë në Τποτνποσιζ të Theodore Studitit 1, në shkrimet e Nikon Malazezit 2, në tipikët më të lashtë grekë të Jeruzalemit 3, në Kartën sllave të Patriarkut të Konstandinopojës (nga 1025–1049) në interpretimet e Weeks5 të Vallezit4 dhe në interpretimet e Alexei5. tani mund të bëjë një njohje të drejtpërdrejtë me disa nga veçoritë e shërbesave, me Fjalorin Mujor të Kishës së Konstandinopojës, në bazë të ungjijve dhe apostujve të shkruar me dorë të përshkruar nga Mansvetov 6 , Ivanov 7 dhe të tjerë. Natyrisht, tani nuk mund të bëjmë një rishikim të plotë të shërbesave sipas Kartës së Kishës së Madhe, sepse nuk kemi lista të plota të kësaj Karte, por me kalimin e kohës kjo boshllëk në literaturën liturgjike mund të plotësohet. Besimi ynë është i rrënjosur në bindjen se me kalimin e kohës kopje të plota të kësaj Karte mund të gjenden ose në origjinalin greqisht ose në përkthimin sllav. Një shembull në këtë rast do të ishte një fragment nga kjo Kartë e gjetur nga i ndjeri A. Popov në dorëshkrimet e bibliotekës së A.I. Khludov 8. Titulli i këtij pasazhi është si vijon: “Karta e Kishës së Madhe të Shën Sofisë u kopjua nga Kryepeshkopi Zotdashës Klementi i Novgorodit. Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που . manastiri Të gjitha udhëzimet, shënimet dhe pasazhet që kemi renditur janë të mjaftueshme që ne të fillojmë të njihemi me siguri me tiparet liturgjike të Rregullit të lashtë të Kishës së Madhe dhe ta përshkruajmë atë shkurtimisht. Fragmenti i shërbimit të përditshëm që zbuluam na jep veçori mjaft interesante të përbërjes së këtij shërbimi, i cili deri më tani mbeti i panjohur për mungesën e të dhënave pozitive, ndaj dhe do të fillojmë njohjen tonë me të. Të shtunën në mbrëmje, pas mbledhjes së klerit, ostkhary 10 (οστιάριος) vjen në qelinë e metropolit, qoftë vetëm ose me një nga besimtarët e kishës, merr një monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 dhe ndez një qiri. I paraprirë nga kleri dhe njerëzit përpara peshkopit, peshkopi hyn në kishë, përkulet në mes të kishës dhe më pas puth shenjtorin në këmbë në mes të kishës. ikonën dhe hyn në stasidia e tij, kleri këndon tri herë, me hyrjen e tij atje, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε φύλαττε. Pasi e kanë përmbushur këtë, peshkopi i bekon tre herë, duke i shpallur atij Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Pastaj është fillimi i sekuencës, pasi dhjaku thërret: Bekoni, Vladyka dhe prifti "I bekuar është Zoti" ose "I bekuar është mbretëria" dhe sekuenca kryhet zakonisht në rregull. Për “lavdi”, priftërinjtë veshin felonet e tyre brenda altarit (φαινόλια), si dhe dhjakët, largohen nga ana e ofertës (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) dhe vijnë te portat më të kuqe të kishës ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Pasi priftërinjtë dhe dhjakët janë vendosur aty në rreshta sipas gradës, vjen nëndhjak, i veshur me një surprizë të shkurtër (χαμίσιον), duke mbajtur një temjanicë dhe një shandan. Vendose shandanin para tyre, në mes, jepi temjanicën të dytit të dhjakëve dhe ai vetë vjen dhe qëndron pas tyre midis priftit të parë dhe dhjakut të dytë. Kur mbaron stichera, dhjaku i dytë, duke ecur pak përpara, thërret: “Fal urtësi”, duke e bërë kryqin një temjanicë. Pastaj vijnë dhjakët e fundit, marrin shandanët dhe i paraprijnë hyrjes. Hyrja drejtohet brenda altarit të shenjtë. Nëndhjaku kthehet në drejtimin nga vinte hyrja dhe prej andej hyn në altarin e shenjtë, ku drejtohet vetë hyrja. Dhjaku i dytë me temjanicë i paraprin hyrjes, ndalon para stasidesë së peshkopit dhe e temjan, pastaj largohet ndërsa priftërinjtë këndojnë dhe i pari hyn në sole. Kështu futesh. Gjatë këndimit pas kësaj prokemne nga Domesticus 12 (δομέστιχος) ose Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) në ambo, me pjesëmarrjen e këngëtarëve që janë mbledhur tek ai, peshkopi dhe të gjithë peshkopët që janë këtu ulen dhe ekzocatakiles gjithashtu ulen 14 (έςωκατάχηλοι). Pas përfundimit të sekuencës ata këndojnë të gjithë së bashku: "Konfirmo, o Zot, mbretërit tanë", "O Zot, ruaje mbretërinë e tyre të shenjtë për shumë vite" dhe gjithashtu φόλαττε. Pas përmbushjes së kësaj, peshkopi lavdëron dhe ka një shkarkim nga prifti. Sipas zakonit, kleri këndon me zë të lartë "Krijo shumë fëmijë, o Zot, mbretërinë e tyre të shenjtë për shumë vite" dhe φόλαττε. Pas kësaj, peshkopi i bekon tre herë, ndërsa ata që qëndrojnë poshtë këndojnë Εις πολλά έτη δέσποτα, largohet nga stasidia dhe, i paraprirë nga kleri me një shandan, si në fillim, arrin në qelinë e tij. Këtu, sipas zakonit, kur populli thërret Εις πολλά ετη δέσποτα, peshkopi i bekon një herë dhe i lëshon. Peshkopi e bën këtë në të njëjtën mënyrë sa herë që del nga qelia për të shkuar në kishë, domethënë të shtunën në mbrëmje, të dielën në mëngjes dhe në ditët e festave të nderuara. Në mëngjes, njerëzit e peshkopit marrin monovamvulin, ndezin një qiri mbi të dhe shkojnë me peshkopin në kishë. Kur mblidhen kleri dhe njerëzit e tjerë që janë aty, dalin ta takojnë dhe i thonë: Εις πολλά ετη δέσποτα. Peshkopi bekon një herë, hyn në stasidia e tij dhe e ndjek sipas zakonit 15. Në Doksologjinë e Madhe, dalja bëhet sërish, siç përshkruhet në ritin e Mbrëmjes. Kur priftërinjtë këndojnë "E bekuar je Virgjëresha Mari" deri në fund të një daljeje të tillë, përpara shandanëve në interval ka një lexues në një felon, me një kryq të madh në duar. Lexuesi me kryq qëndron në mes të shandanëve. Kur kthehen në altar, ai paraprin, shkon deri te solea dhe ndalet këtu. Pasi priftërinjtë hyjnë në altar, lexuesi hyn në dy shkallët e foltores dhe lexon melodiozisht (λέγει μετά μέλους) "Lavdi Zotit në vendet më të larta". Pasi kryhet doksologjia e madhe brenda altarit nga priftërinjtë dhe dhjakët, lexuesi hyn përsëri dhe këndon melodiozisht (ψάλλει μετά μέλους) psalmin e Davidit, pastaj "Çohu, Zot" dhe vargjet e mbetura. Ky lexues zbret dhe domestik ose laosinact hyn në shkallën e tretë të foltores dhe këndon prokeimenon së bashku me pjesën tjetër të lexuesve. Në skajet e brendshme këndon me zë të lartë (ήχισμα). Në kohën kur ky prokeimen këndohet nga një vendas, dalin dy lexues me llamba dhe dy dhjakë dhe pas tyre vjen një prift me Ungjillin e Shenjtë në duar, i veshur me të gjitha rrobat priftërore ( στολήν), hyn në foltore nga mbrapa dhe ulet 16 me dhjakët deri sa lexuesit dhe të gjithë ata që e respektojnë atë për shumë njerëz, të këndojnë, vjet” dhe Τον δεσπότην καί αρχιερέα. Kur thonë: “Krijoni shumë vite” etj., prifti dhe dhjaku ngrihen; Dhjakët sinterohen në shkallën e tretë të foltores, lexuesit me shandanë qëndrojnë në shkallën e dytë të foltores dhe prifti vendos Ungjillin e Shenjtë në majë të foltores. Dhjaku i dytë nga altari i shenjtë thotë: "Fal urtësi, le të dëgjojmë Ungjillin e shenjtë". Prifti emërton Ungjillin e Shenjtë dhe lexon Ungjillin e Shenjtë sipas radhës. Pasi e lexon, njëri nga dhjakët merr Ungjillin e Shenjtë, ia çon peshkopit, i cili e puth Ungjillin e shenjtë dhe e bekon. Prifti qëndron në shkallën e fundit të foltores dhe pret që dhjaku të kthehet. Pastaj hyjnë në altarin e shenjtë: fillimisht vjen lexuesi me kryqin dhe më pas lexuesit me Ungjillin e Shenjtë, dhjakun dhe priftin. Gjatë shqiptimit të lutjeve të mëngjesit nga dhjaku i dytë, priftërinjtë dhe dhjakët që ndodhen në altar, heqin rrobat e tyre dhe largohen, mbetet vetëm prifti, i cili lexon Ungjillin e Shenjtë dhe kryen shkarkimin. Pas shkarkimit ka përsëri shumë vite të mbretërve të shenjtë, sipas zakonit të mësipërm në Mbrëmje, peshkopi bekon tri herë pastaj dhe pjesa tjetër e pasardhësit kryhet siç përshkruhet në pushimin e Mbrëmjes së Vogël (μιχροῦ έσπερινοῦ). Në liturgji, peshkopi shfaqet me ata që janë të pranishëm, qëndron në stasidia e tij dhe e ndjek sipas zakonit. Pas ngritjes së dhuratave të shenjta, peshkopi del nga stasidia e tij, qëndron përballë saj dhe i shpërndan popullit antidoronin. Në fund të liturgjisë bëhet kremtimi i mbretërve të shenjtë, sipas zakonit dhe bekimi i popullit nga peshkopi. Kur peshkopi ka ndërmend të kremtojë liturgjinë, atëherë ekzocataquiles dhe kryedhjakët e tjerë dhe të gjithë ata që dëshirojnë të kremtojnë liturgjinë mblidhen brenda stasidias së tij dhe vishen me tepricat e tyre, dhe kanstrisius (χανστρίσινος) 17) dhe hieromnimon (ίερομνήμων) 18). Peshkopi vishet me rrobat e dy eprorëve të lartpërmendur, d.m.th., kanstrisius dhe hieromnimon, dhe ia dorëzon kanstrisin kanstrissius 19, i cili në të njëjtën kohë i puth dorën, dhe për hieromnimon kontakionin 20, në të njëjtën mënyrë puth dorën e peshkopit. Pastaj peshkopi largohet prej andej dhe vjen në anën e djathtë të portës së kuqe, i mbështetur nga të dyja anët nga dy ekzokataquils kryesore, por nëse nuk janë aty, atëherë nga canstrius dhe hieromnimon. Kur peshkopi largohet nga stasidia e tij, këngëtarët këndojnë me zë të lartë Εις πολλά έτη δέσποτα, dhe ai i bekon një herë. Para peshkopit, ai që vë stolin e vendosur (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς) vjen në një vend të caktuar, siç thuhet, 21, vendos ndenjësen e zakonshme (σέλλιον). Peshkopi ulet dhe ai është i rrethuar nga të gjitha anët nga dhjakët që synojnë të kryejnë detyrën. Këtu ai, nëse dëshiron, furnizon lexuesit, nëndhjakët dhe zyrtarët dhe pastaj fillon liturgjinë. Gjatë procesionit nga altari i shenjtë vijnë vetëm priftërinjtë, pa priftin që nisi dhe qëndrojnë, sipas zakonit të të tjerëve, pranë portës së kuqe. Përpara hyrjes vjen Chartophylax 22 ose një tjetër nga Exocataquils, së bashku me Kanstrius dhe Hieromnimon, ose dikush tjetër nga dhjakët që janë në krye dhe kanë të drejtën e parësisë me dy dhjakë të tjerë, thërret peshkopët dhe, duke i sjellë ata, i vendosin në vendin lart, pastaj priftërinjtë qëndrojnë në një vend të caktuar me hyrjen në të njëjtin vend. peshkopët dhe priftërinjtë. Kur qëndrojnë aty, vjen prifti, i cili e bëri fillimin bashkë me dhjakun. Dhjaku mban Ungjillin e Shenjtë përpara gjoksit, prifti e ndjek kështu dhe lexuesit me llamba i paraprijnë përpara. Lexuesit vendosin shandanët në një vend të caktuar dhe largohen, dhe dhjaku ia kalon Ungjillin e Shenjtë dhjakut të dytë dhe peshkopi e puth në krahë dhe, pasi e puth, bekon priftin që kreu fillimin e liturgjisë dhe peshkopi lexon lutjen e hyrjes. Pas lutjes, dhjaku i dytë i thotë peshkopit: "Bekoni, Zot, hyrjen e shenjtë". Peshkopi bekon në mes dhe thotë: “E bekuar është hyrja e shenjtorëve tuaj gjithmonë tani”. Pastaj, pasi u tërhoq disi nga vendi i hyrjes, dhjaku i dytë ose, në mungesë të tij, një tjetër nga dhjakët, shqiptojnë me zë të lartë, duke vizatuar një kryq me Ungjillin e Shenjtë: "Falni Mençurinë", pastaj dhjakët më të jashtëm largohen, duke marrë shandanë dhe hyrja bëhet dy radhazi. Kur peshkopi lëviz, lexuesit që qëndrojnë në të dy anët e tij thonë ΕΙς πολλά έτη δέσποτα dhe e këndojnë këtë tri herë derisa ai të hyjë në taban. Kur ai synon të hyjë në altarin e shenjtë, portat e shenjta mbyllen dhe peshkopi puth ikonat e shenjta që janë mbi to. Pastaj këngëtarët shpesh dhe me zë të lartë këndojnë Εις πολλά ετη δέσποτα. Ata hapin dyert, peshkopi hyn, ndërsa këndon troparin e pushimit të festës së shenjtorit, peshkopi temjan vaktin e shenjtë përreth, pastaj merr kiri nga nëndhjaku, bën një kryq me të para tij dhe adhuron dhe e bën këtë tri herë, pastaj ia jep nëndhjakut. Pas kësaj, u bëhen urime mbretërve të shenjtë dhe peshkopit që ishte atëherë i pranishëm. Domestik, në një nga shkallët e treguara të foltores, shqipton: "Zot, shpëto mbretërit", dhe laosinact, "Dhe na dëgjo", një tjetër nga lexuesit, "Lavdi", pastaj shqipton kontakion. Dhjaku i dytë, duke iu drejtuar peshkopit, thotë: "Bekoni, Vladyka, himnin e Trisagion", duke treguar me dorën e djathtë fundin e orarionit. Peshkopi i përgjigjet: "Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe ne të dërgojmë lavdi" dhe dhjaku i dytë u tregon orarionin atyre që qëndrojnë jashtë. Këngëtarët jashtë altarit këndojnë tre herë himnin e trisagionit dhe peshkopi thotë lutjen e himnit të trisagionit. Pasi klerikët këndojnë brenda altarit. Këngëtarja jashtë: "Beko lajmëro lavdi", këngëtarët këndojnë "Lavdi" melodiozisht dhe ngadalë. Më pas, peshkopi merr trikiriumin nga nëndhjaku, bën tre kryqe përpara Ungjillit të Shenjtë, i cili shtrihet në tryezën e shenjtë, përkulet dhe në çdo adhurim thotë: "Zot, Zot, vizito këto rrush dhe forco atë që ka mbjellë dora jote e djathtë". Përsëri himni i trisagionit këndohet brenda altarit, nga klerikët që qëndrojnë rreth vaktit të shenjtë, dhe këngëtarët jashtë këndojnë το σύναμεζ 23 dhe shqiptojnë himnin e trisagionit melodiozisht dhe ngadalë, në mënyrë që peshkopi të vijë dhe të qëndrojë në bashkëfron; Pastaj përsëri klerikët që janë në altar këndojnë së bashku himnin e Trisagion ngadalë. Dhe kur thonë "Zot i Shenjtë", peshkopi bekon, dhe ai gjithashtu bekon "I Shenjti Fuqiplotë" dhe "I Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Pas përmbushjes së kësaj, peshkopi ulet në bashkëfron, peshkopët dhe priftërinjtë ndahen në të dyja anët e peshkopëve të ardhshëm. Apostulli lexohet në foltore. Peshkopi bekon peshkopin ose priftin e parë dhe, pasi lexon Apostullin, peshkopi ose prifti që ka marrë bekimin i flet lexuesit të Apostullit, "Paqja qoftë me ju". Këngëtarët këndojnë "Haleluja". Ndërsa kjo këndohet, dhjaku i dytë djeg temjan rreth vaktit të shenjtë, peshkopit dhe gjithë klerit. Më pas, kartofilaksi ose një tjetër nga zyrtarët që ka parësinë, i cili duhet të lexojë Ungjillin, largohet nga peshkopi me dy dhjakë, qëndron para tryezës së shenjtë, përkulet tri herë dhe merr Ungjillin e shenjtë. Pasi ta marrë, thuaj peshkopit: "Bekoni, Vladyka, Ungjilltarin Mate, ose Markun, ose Lukën ose Gjonin". Peshkopi përgjigjet: “Perëndia, nëpërmjet lutjeve të ungjilltarit të shenjtë, të lavdishëm dhe të gjithanshëm, Mateut, ose Markut, ose Llukës, ose Gjonit, t'ju japë fjalën e mbretit të fuqive që predikon ungjillin me fuqi të madhe. Kur del nga altari, ai paraprihet nga dy lexues me shandanë, të ndjekur nga dy dhjakë, më pas lexuesi përballë ballit del nga ana e djathtë e soleës, ngjitet nga mbrapa në ambo dhe secili qëndron në vendin e caktuar. Kur lexuesit këndojnë melodiozisht dhe ngadalë "Haleluja" e fundit, peshkopi ngrihet nga karrigia, heq omoforin, kthehet në lindje dhe, duke qëndruar atje, lexon psalmin: "Përkul, o Zot, veshi yt" deri në fund. Dhe kur dhjaku i dytë thotë: "Fal urtësi, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë", atëherë peshkopi i drejtohet Ungjillit. Pasi lexon Ungjillin e Shenjtë, peshkopi i thotë lexuesit të Ungjillit të Shenjtë: “Paqja qoftë me ju”. Pastaj peshkopi dhe të tjerët shkojnë, peshkopi vjen dhe qëndron para vaktit të shenjtë dhe të tjerët në vendin e caktuar. Ungjilltari sjell Ungjillin e Shenjtë, peshkopi e puth Ungjillin dhe e bekon lexuesin. Më pas kryhet sipas zakonit, me Hieromnimon që mban rrotullën (χονταχιον) të peshkopit dhe i shërben atij në çdo gjë me saktësi dhe vëmendje të plotë për përmbushjen e lutjeve të shenjta dhe hyjnore. Në hyrje të dhuratave të shenjta, vjen nëndhjaku, i jep peshkopit ujë dhe ai lan duart. Pastaj të gjithë largohen, përveç peshkopit dhe peshkopëve, dhe secili prej tyre merr ofertën: një enë e shenjtë e dhuratave të shenjta, tjetra, lexuesi i Ungjillit, mban enën e shenjtë. paten, e cila përmban Trupin e Zotit. Kur largohet prej andej nga hyrja e shenjtë, i paraprin një dhjak i dytë, i cili mban temjanicën e shenjtë në dorën e djathtë dhe në mes të bërrylit të majtë është omofori i peshkopit. Pas të gjithë priftërinjve të shenjtë, dhjaku mban ajrin mbi supet e tij. Përpara kësaj është nëndhjaku, me një lavaman në duar dhe një tabaka fshirjeje mbi supet e tij. Gjatë ndjekjes zakonore, gjatë lutjeve të fshehta, nëndhjaku del nga ana e djathtë e altarit të shenjtë dhe qëndron pas foltores. Dhe kur peshkopi thërret "Këngën e Fitores", ky nëndhjak këndon melodiozisht "Elitat e Besimit" 24. Dhe përsëri, kur peshkopi thërret, "Merr, ha", nëndhjakoni përsëri këndon melodiozisht "Elitat e Besimit" tre herë, dhe përsëri në mënyrë shumë të madhe, kur peshkopi thotë: Një", thotë ky nëndhjak "Elitat e Besimit" tre herë. Pastaj kthehet në altarin e shenjtë nga ana e majtë dhe më pas kryhet sekuenca e zakonshme e Liturgjisë Hyjnore. Pas kungimit të dhuratave të shenjta, nëndhjakoni i jep priftit apostull që të lajë duart dhe më pas t'i marrë këto shpëlarje dhe t'i derdhë në një vend të caktuar ku edhe priftërinjtë lajnë duart. Lutja prapa foltores, “Bekimi i atyre që të bekojnë” lexohet nga interpretuesi i Proskomedia 25 dhe që filloi Liturgjinë Hyjnore. Pas leximit të kësaj lutje, peshkopi vendos orarionin, u shpërndan popullit antidoronin dhe pushimi i zakonshëm i liturgjisë kryhet nga prifti që lexon lutjen pas foltores. Pas shkarkimit ka një periudhë të gjatë të mbretërve të shenjtë dhe pjesa tjetër e ritit, siç thuhet në Mbrëmje dhe Matin. Pastaj hyn në diakon, heq petkat e tij me ndihmën e dy eprorëve, Kanstrisius dhe Hieromnimon dhe vesh mantelin e tij të zakonshëm në diakon, u jep një udhëzim të shkurtër klerit dhe tërhiqet në qelinë e tij 26. Sipas Kartës më të lashtë të Kishës së Madhe, litiumi me bekimin e bukëve nuk bëhej në darkë, por në ditët e festave të mëdha litiumi kremtohej pas maturës në sheshin e qytetit. Liti të tilla bëheshin shumë shpesh në praktikën e kishës bizantine dhe ndonjëherë dalloheshin nga solemniteti i jashtëzakonshëm 27 . Për shembull, ne do të përshkruajmë litiumin në ditën e parë të muajit shtator në fillim të aktakuzës. Pas Matinit, peshkopi u largua nga vendi i tij dhe shkoi në altar dhe u lexua lutja e zbritjes. Nuk ka fillim, por dhjaku thotë: "Le t'i lutemi Zotit". Pas thirrjes së peshkopit, “Paqe të gjithëve”, kryediakonit, “Kokat tona”. Lexuesit këndojnë Trisagion dhe të gjithë shkojnë në shesh. Pas lexuesve, njerëzit në shesh kënduan të njëjtën gjë dhe dhjaku tha lutjen e antifonëve pa pasthirrmën “Bekoni Mësuesin”, por drejtpërdrejt: “T’i lutemi Zotit në paqe”. Këndohen antifonet: “I bekuar qoftë njeriu” me refrenin: “Zot ndërmjetë për mua”, “Kombet tronditëse të botës” me trefishin “Haleluja” dhe “Kënga të ka hije, o Zot në Sion” me troparin “Strehim dhe forcë”. Antifonet ndiqeshin nga troparioni: "Si Nëna e Zotit që është në të vërtetën", dhe litania e shqiptuar nga peshkopi: "Për mirëqenien e gjithë botës", "Mbi mbretërit tanë të devotshëm", "Për të palëkundurit, të pa djegurit dhe të panjollosurit". Sipas litanisë, peshkopi bekon njerëzit tre herë, ulet në karrige dhe lexon Apostullin, pas së cilës peshkopi lexon Ungjillin. Dhjaku përsërit pas peshkopit atë që lexon: "Në kohën kur Jezusi erdhi në Nazaret". Gjatë litanisë speciale, peshkopi bekoi popullin dhe thirri "Sepse ai është i mëshirshëm" dhe "Paqe për të gjithë", kryedhjaku "Kryet tona", peshkopi lexoi një lutje për nderim dhe shqiptoi thirrjen "Ti je iriq i mëshirës". Kur u këndua tropari "Për Krijuesin e Gjithë Krijimit", kortezhi u kthye në kalkopratia dhe liturgjia me antifone u kremtua sipas zakonit 28 . Kur shqyrtojmë veçoritë liturgjike të rrethit vjetor sipas Kartës së Kishës së Madhe të kohëve të lashta, nuk do t'i rendisim të gjitha në detaje, por për qëllimin tonë do të ndalemi vetëm në ato pak a shumë të shquara. “Në Kishën e Madhe vendoset adhurimi i pemës së ndershme” nga 10 shtatori. Më 11 shtator ata kënduan troparin “Zot Shpëto” dhe në vend të Trisagionit, “Kryqit tënd”. Leximet nga Apostulli dhe Ungjilli zbatohen për ngjarjen e kujtuar. Në lidhje me parafestimin në përgjithësi, Karta vë në dukje: "Është me vend të dihet 29 se për 4 ditë adhurimi i pemës së nderuar vendoset fillimisht në kuvendin e kishës nga ora e mëngjesit deri në ngritjen e pemës së nderuar dhe Hyjnore. Në liturgji, bashkëshortët dhe gratë që mblidhen së bashku, sipas zakonit, zakoneve dhe vendeve tuaja, thonë "Trifën". Më parë ne kremtojmë Kryqin për 4 ditë, por në të katërtën 10 ditët e muajit nuk këndohen”. Pragja e festës së Lartësisë përshkruhet si më poshtë: “Sipas liturgjisë, pas ngritjes së Kryqit të Nderuar, katikhumi (në katphumen?) do të lajë hartofilarev me ujë të ngrohtë dhe do të veshë një goitan të kuq dhe një brez, pastaj peshkopi do të ulet në një kishë të mesëm, të mesëm të themit dhe. dera dhe kalimi 3 herë, duke parë shortin e njerëzve dhe duke përlëvduar Zotin, dhe futi paketat në dhomat e pagëzimit dhe pastaj i fut në hajat, pas hapjes së kishës dhe pas gjithë këngës dhe më në fund, "Zot ki mëshirë", ka një hyrje të shenjtorit dhe abi prokeimenon, "Zoti mbretëron për të dhe për të pakënaqur. paremia, leximi 1 nga Eksodi "Moisiu jep ujë", fundi "Shërimi", leximi 2 nga fjalët e urta "Mos u lodhni Biri", fundi "Sepse Zoti është i fortë", leximi 3 nga Profecitë "Kështu thotë Zoti hapja do të jetë", fundi "Perëndia i Izraelit" shkruhet në rresht dhe këngëtarët këndojnë në 1 tropikal zërin e tij. mbretëron, le të zemërohen njerëzit,” vargu 2 “Lëvërtesoni Zotin, Perëndinë tonë.” Dhe pas vdekjes, panukhidi shkon nga kryqi në treg, duke kënduar kondakun "Ai që është ngjitur" dhe ka një litani, 40 "Zot mëshiro" dhe një lutje, tetë kapituj adhurimi dhe lëre njerëzit të shkojnë" 30. Më 22 dhjetor u kremtua përkujtimi i hapjes së Kishës së Madhe, në shenjtërimin e saj, pas rinovimit të saj në vitin 362. Në këtë ditë, para fillimit të liturgjisë, në shesh u kremtua një litium. Rrugës këndova troparin ch. 4 "Qyteti yt, Nënë e Perëndisë, mbretëron në ty", dhe kur u kthye në kishën e troparit, "Qyteti ynë, Zot, është si syri i universit nga çdo shtypje jote e drejtë". Pas kthimit prej andej, kur i afrohen ikonës së madhe të Shpëtimtarit, ata këndojnë "Lavdi Ty, Krisht Zot, lavdërimi i apostujve" dhe kur qëndrojnë në portat e argjendta të Kishës së Madhe, thonë: "Merr portat" dhe hyjnë në kishë. Me të hyrë, ata kënduan kondakion 4 zëra "Si qielli më i lartë", i ndjekur nga trisagion, zëri prokeimenon 3 "Zoti ynë i madh", Apostulli dhe, me radhë, liturgjia. Nëse kjo ditë bie në javën e Shën Atit, ndezja bëhej në fund të Matinës. Patriarku hyri në altar nga dera anësore, veshi rrobat e tij dhe doli në foltore, ku bëri fillimin. Pasi zbritën në shkallën e tretë, qirinjtë ndezën llambat e patriarkut, pasi në fund të Matinit, qirinjtë u shuan. Kortezhi shkoi nga kisha në shesh dhe prej andej u kthye me të njëjtat ceremoni të përshkruara më sipër 31. Më 23 dhjetor, shenjtërimi i Kishës së Madhe të Shën Zotit. Tropari u këndua: "Merrni portat e princave tuaj" dhe në vend të kerubinëve "Le të heshtë çdo mish" 32 . Në prag të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë festohen të ashtuquajturat orët mbretërore, në të cilat ishte i pranishëm mbreti dhe u shqiptuan vitet e tij të shumta. Për shumë vite kjo kishte formën e mëposhtme: "Zoti krijoi mbretërinë e tyre të shenjtë për shumë vite." Pas një hezitimi të vogël, dhjaku tha: "Zoti krijoi mbretërinë e tyre sovrane dhe të shenjtë për shumë vite për shumë vite" dhe "Zoti krijoi për shumë vite mbretërinë e tyre sovrane të kurorëzuar hyjnore, të emërtuar nga Zoti, të vëzhguar nga Zoti për shumë vite." Shumë vite u shqiptuan në orën e nëntë, pas këndimit të sticherës). Në prag të Epifanisë, bekimi i ujit u bë në vetë kishën në një enë përpara fronit 33. Nëse Festa e Prezantimit binte të hënën e javës së parë të Kreshmës, atëherë liturgjia e plotë shërbehej me 34 orë. Pavarësisht se në cilën ditë të agjërimit binte festa e Shpalljes, edhe sikur të ndodhte të Premten gjatë Javës së Shenjtë, liturgjia e plotë u krye 35. Më 1 gusht u bë heqja e kryqit dhe nderimi. Të dielën më të afërt të kësaj dite, kryqi u nxor nga pallati dhe me të, duke i kënduar stichera kryqit, ata ecën përreth në të gjitha ambientet e pallatit. Pastaj çdo ditë ata ecnin me të rreth qytetit dhe mureve të qytetit, dhe më 13 e transferuan atë në vendin e zakonshëm të ruajtjes, d.m.th. në pallatin 36. Të mërkurën dhe të premten e Javës së Djathit, u shërbye Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara 37. Në prag të së dielës së parë të Kreshmës ose javës së Orthodhoksisë, patriarku me të gjithë ipeshkvijtë dhe klerin e Sofjes shërbeu një vigjilje gjithë natën në kishën Blachernae. Në mëngjes, procesioni shkoi fillimisht në shesh nga ky kishë për të kryer litia, dhe më pas në Kishën e Madhe, ku kujdestari lexoi rrëfimin e dogmave të vërteta 38. Në tre ditët e para të Javës së Shenjtë janë planifikuar shërbesat përkujtimore me prokeimna dhe lexime ungjillore. Për më tepër, në "Le të korrigjohet lutja ime", lexojmë Psalmin 4 dhe Ungjillin 39. Të enjten e Madhe, rituali i larjes së këmbëve bëhej para liturgjisë në holl. Pas orës së tretë dhe të gjashtë, vakti i shenjtë lahej. Në të njëjtën ditë u shenjtërua mirrë. Në mbrëmje ata kënduan troparin "Ne nderojmë një kopje", me rastin e nderimit të kopjes me të cilën Shpëtimtari u zgjua në kryq. Pas hyrjes nuk pati trisagion dhe litani, por menjëherë patriarku hyri në vendin e lartë 40. Të Premten e Madhe u kremtua Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Në Matin të Shtunën e Madhe, "Bekimi i Papërlyer" dhe me kore këndohej "për hir të popullit", domethënë, që njerëzit të mblidheshin në kishë, jo para kanunit, por pas odes së nëntë dhe ndriçimit të tij. Vetë këndimi i këtyre të papërlyerve u realizua me të njëjtat tipare që nuk janë të huaja për praktikën tonë moderne. Ata kënduan pa të meta përpara ikonës "Thjetërimi i Zotit tonë Jezu Krisht". Para doksologjisë së madhe u bë dalja. Një dhjak eci përpara me Ungjillin, dhjakët e tjerë me temjanicë dhe priftërinjtë me qirinj. Këngëtarët në këtë kohë kënduan "Dneshny fshehurazi". Pas "lavdisë", shenjtori dhe kryedhjaku shpallën "Diturinë" dhe priftërinjtë kënduan sticherën "Më e bekuar je, o Hyjlindëse", dhe më pas Doksologjia e Madhe. Priftërinjtë dhe dhjakët, në fund të doksologjisë së madhe, e ngritën qefinin mbi kokën e shenjtorit, i cili mbante në duar ungjillin e vogël. Kryedhiakoni eci përpara shenjtorit, duke mbajtur një Ungjill të madh në duar. Shenjtori këndoi tre herë "Zotin e Shenjtë", priftërinjtë dhe njerëzit përsëritën të njëjtën gjë tre herë. Në mes të kishës, këngët rifilluan dhe më pas shkuan në altar, ku në fron u vendosën Ungjilli dhe qefini. Kleri këndoi "I bekuar Jozef" dhe tani "Grave Mirombajtëse" dhe lexoi troparin e profecisë dhe fjalëve të urta 41 . Në liturgji u kënduan dy antifone: i pari dhe i fundit, "I klitha Zotit", me sticherën "Ne përlëvdojmë ngritjen Tënde jetëdhënëse" dhe tjetri, Kapitulli 3. "Ne përlëvdojmë kryengritjen Tënde jetëdhënëse". Pasi shqipton "lavdi", patriarku ngjitet në bashkëfron dhe mëson paqen. Menjëherë thuhet prokeimenoni: “Të adhurojë gjithë dheu” me vargjet “Bërtit Zotin” dhe “Bërtit Zotin se vepra është e tmerrshme” dhe lexohen fjalët e urta. Në leximin e dytë, "Shkëlqe, shkëlqe", patriarku zbret nga bashkëfroni, shkon në dhomën e madhe të pagëzimit dhe kryen pagëzimin. Në vend të tij dhe në bashkëaltar është vendosur Ungjilli deri në hyrjen e dytë. Leximet u ndërprenë me këndimin e vargjeve: “Të pimë Zotit” dhe “Bekojmë të gjitha veprat”. Gjatë këngës së fundit, priftërinjtë dhe dhjakët vishen me rroba të bardha. Të sapopagëzuarit po kthehen nga spitali i pagëzimit. Ata paraprihen nga një këngëtar që këndon "Lum ata që kanë mbetur". Vargu i dytë u shqiptua në portat e argjendta, dhe i treti - në foltore, kur këngëtari e ndërroi surprizën e tij në një të bardhë dhe zëvendësoi atë që këndonte "Bekoni". Hyrja e dytë bëhet në heshtje (ὴσυχῆ), këndohet "Elita në Krishtin" dhe Apostulli 42 lexohet pa prokemë. Në vend të alelujës, ata kënduan "Çohu, o Zot", gjatë gjithë psalmit. Në vargun 3 ata u ulën dhe "u ulën deri në fund të psalmit". Kur këndojnë sërish “Çohu, o Zot”, ngrihen dhe qëndrojnë deri në fund të Ungjillit, “duke parë nga lindja” 43. Këmbana për drekën e Pashkëve fillonte në orën 9 të natës, “pasi Kisha e Madhe legjitimohet”. Patriarku dhe priftërinjtë, pasi kishin veshur rrobat e tyre, filluan "agrininë", në fund të së cilës kënduan kontakion dhe ikos dhe kryen shkarkimin. Filloi leximi "zbritja në ferr". Pastaj patriarku, priftërinjtë dhe njerëzit dolën në holl, u ndalën para portave të kishës dhe bënë një kryq "mbi portë". Një nga priftërinjtë mbeti në kishë për t'u përgjigjur. Patriarku i dogji kishës dhe njerëzve temjan, shqiptoi me zë të lartë "Lavdi shenjtorëve" dhe këndoi "Krishti u ringjall" tre herë në tonin e 5-të. Patriarku recitoi vargjet: 1) "Le të ringjallet Zoti", 2) "Ndërsa tymi zhduket", 3) "Ndërsa shkrihet dylli", 4) "Rrëfeje Zotin", 5) "Le të flasë shtëpia e Izraelit tani", 6) "Të gjithë ata që kanë frikë le të flasin tani" dhe 7) "Sot ka krijuar atë që Zoti ka krijuar". Ndërsa këndonin "Krishti u ringjall", të gjithë hynë në kishë. Patriarku ndaloi para dyerve mbretërore dhe tha: "Krijoni festat", "Lavdi" dhe "dhe tani", të cilave klerikët iu përgjigjën duke kënduar "Krishti u ringjall". Të gjithë zunë vendet e tyre dhe filluan të këndojnë kanunin: Irmos dy herë dhe troparia 4 herë. Pas kanunit, ata kënduan vargje, gjatë të cilave u nxorr Ungjilli dhe u vendos në mes të kishës. Ungjilli u puth nga patriarku dhe priftërinjtë, të cilët më pas i thanë Krishtit njëri-tjetrit dhe shkuan në vendet e tyre. Kur njerëzit puthnin Ungjillin, ata kënduan "lavdi dhe tani", "Dita e Ringjalljes". Riti i Mëngjesit të Pashkëve përfundoi me këndimin e troparit “Gëzohuni, qiej dhe gëzohuni mbi tokë”, që pasoi menjëherë vargjet, litania dhe shkarkimi. Kështu, mund të thuhet me siguri, në bazë të të dhënave të tanishme, se Muajt ​​dhe Triodi u dalluan nga Rregullat e Kishës së Madhe në tërësi, megjithëse jo në të njëjtën masë siç ishte e natyrshme në pasuesit e këtyre Rregullave, Studio dhe Jerusalemi. Shërbesat u pajisën me ceremoni dhe solemnitet të jashtëzakonshëm, falë stafit të madh të klerit të kishës së Shën Sofisë dhe zyrtarëve të shumtë që kryenin detyra të caktuara nën patriarkun, si dhe mbizotërimit të këngës, falë numrit të madh të këngëtarëve të shkëlqyer që ishin në stafin e katedrales. Në shumë rite dhe ceremoni liturgjike, është e dukshme një lidhje e gjallë midis praktikës liturgjike dhe praktikës së hershme të krishterë. Vigjiljet gjatë gjithë natës nuk përbëjnë pjesë përbërëse të Kartës së Kishës së Madhe, si në Kartën e Jerusalemit të Shën Savvës së Shenjtëruar, por ato nuk mungojnë plotësisht, si në Rregullin e Teodorit Studit. Vigjiljet gjatë gjithë natës, të cilat në Kartën e Kishës së Madhe quhen ndonjëherë rekuiem, kremtoheshin solemnisht në prag të festave të mëdha dhe atyre lokale! Festimet e Kostandinopojës me rastin e disa ngjarjeve të rëndësishme në historinë politike ose fetare. Numri i sticherave në "I thirra Zotit" nuk i kalon gjashtë, madje edhe për të mëdhenjtë! pushime. Në shërbimet e mbrëmjes dhe të mëngjesit, daljet dekorohen me solemnitet të veçantë. U lexua Doksologjia e Madhe. Ungjilli i mëngjesit u lexua në fund të Mëngjesit pas Doksologjisë së Madhe. Karta e Kishës së Madhe, e formuar sipas nevojave të personave të rangut jomonastik, falë pozitës që zë Kisha e Shën Sofisë, si kishë katedrale, në të cilën kryheshin shpesh shërbimet e patriarkut dhe ipeshkvijve dhe, për më tepër, në praninë e mbretit dhe sinklitit, për shkak të zbatimit të saj të provincave të ndryshme, u miratua në bazë të katedraleve të tjera. Perandoria Bizantine. Kjo ishte edhe më e lehtë për t'u bërë, sepse “nga ky kishë hyjnor (d.m.th. Shën Sofia), thotë Simeoni i Selanikut, hierarkët rrodhën si përrenj në të gjithë vendin, duke ujitur dhe ringjallur kishat dhe shpirtrat e besimtarëve, të cilët në rrjedhën e tyre morën dhe sollën ritet dhe zakonet e kësaj Kishe të Konstantinit, pa thënë më tej, në atë lagje të Konstantinit5. I njëjti imitim, por këtë herë i kishave katedrale lokale, shpjegon përhapjen e Kartës së Kishës së Madhe midis kishave të famullisë, qytetit dhe madje edhe fshatit 46 . Në përgjithësi, miratimi i kësaj Karte në kishat e tjera nuk ishte kurrë i detyrueshëm, megjithëse përpjekje të këtij lloji nga ana e individëve të veçantë ekzistonin 47 , dhe për këtë arsye, së bashku me këtë Kartë, Kartat lokale vazhduan të ekzistojnë - ktitorskie 48 . Shfaqja e statuteve të Jeruzalemit dhe Studitit në praktikën e Kishës Bizantine zëvendësoi shumë nga urdhrat dhe zakonet e Kishës së Madhe dhe disa nga këto rituale u përfshinë drejtpërdrejt në tërësinë e tyre në këto statute dhe kryesisht në Rregullin e Teodorit Studit. Simeoni i Selanikut, i cili raportoi mjaft të dhëna për Kartën origjinale të Kishës së Madhe, tregon arsyen e rënies së rëndësisë liturgjike të kësaj Karte, ndër të tjera, në rrethanat e ngushta politike të Bizantit, të cilat filluan në shekullin e 13-të pas pushtimit të kryqtarëve. Në veçanti, këto zakone vazhduan të vazhdojnë në Selanik edhe gjatë kohës së Simeonit të Selanikut dhe nuk pushuan plotësisht edhe pas marrjes së Konstandinopojës nga turqit në vitin 1453. Mbajtës i këtyre traditave ishte Kisha Patriarkale e Kostandinopojës, megjithëse zakonet dhe urdhrat e kësaj kishe në atë kohë nuk dalloheshin më nga vlera e Shën Kishës. Sofia. Kohët e vështira për Kishën Greke i detyruan ata të braktisnin shumë nga praktikat e tyre të mëparshme dhe të grumbulloheshin ekskluzivisht brenda mureve të bazilikave të tyre me ndriçim të dobët. Traditat dhe zakonet e kohëve të lashta u ruajtën pjesërisht në praktikë, pjesërisht u kaluan në eukologjinë patriarkale dhe pjesërisht, së fundi, në shënime të shkruara me dorë, ekzistenca e të cilave vështirë se mund të jetë objekt dyshimi. Për sa u përket kishave famullitare të krahinës, aty u miratua një tipik i shtypur venecian, i botuar në vitin 1545, natyrisht, në përputhje me urdhrat e mëparshëm liturgjikë. Megjithatë, Tipikoni venecian nuk mund të kënaqte klerin e famullisë, pasi kishte parasysh kryesisht praktikën monastike. Pozicioni i ngushtë i kishës greke midis mbretërisë myslimane heterodokse, telashet dhe shqetësimet e kësaj bote nuk bëjnë të mundur përmbushjen e saktë të të gjitha udhëzimeve të Tipikonit të shtypur dhe vetëm më kot e ngarkojnë klerin famullitar, i cili u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të çlirohej nga Tipikoni, i cili është i vështirë për kishat famullitare. Këtë e arriti vetëm sapo arritën kohë disi të favorshme për kishën greke. Në vitin 1838, me bekimin e Patriarkut të përjetshëm të Kostandinopojës, Gregorit VI, botimi i parë i Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό u botua në Kostandinopojë nën redaktimin e Kostandinit, Protopsaltit të Kishës së Madhe. ύφος τήςίτοΰ Χριστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Ky tipik u emërua drejtpërdrejt nga botuesi për përfitimin dhe uniformitetin në të gjithë kishat ortodokse, veçanërisht ato të famullisë 50. Por kjo ende nuk mjafton. Karta e Kishës së Madhe të këtij botimi hap faqet e saj për t'u mbushur lirisht me shërbime dhe rite të reja për nder të shenjtorëve të rinj dhe madje sugjeron mundësinë e shfaqjes së tipikoneve të reja në përputhje me nevojat e kohës së tyre. "Dhe deri atëherë, ujqërit e Krishtit dhe shenjtorët e zgjedhur nuk do të bëhen kurrë të pakta", thotë i njëjti Typikon, por veglat verbale dhe kishtare nuk do të pushojnë kurrë së shtuari dhe shumohen, martirologjia e re e kishës rritet shumë dhe nderimi i të krishterëve për shenjtorët dhe falënderimi vërehet duke lulëzuar dhe jo pakësuar. Aplikimi i ndjekësve të rinj nuk e dëmton në asnjë mënyrë këtë Kartë të përgjithshme dhe sundimin e ndjekësve të vendosur apostolik dhe të devotshëm” 51. Përbërja e Tipikonit të Kishës së Madhe në botimin e vitit 1838 është si vijon: një pjesë hyrëse, e përbërë nga urdhri i shërbesës së së dielës, komente në lidhje me këndimin e tropareve në thyerjen e bukëve, në lidhje me liturgjinë e Shën Gjon Gojartit, Vasilit të Madh dhe mbi shpalljen e dhuratave të parashenjtëruara. Këshilli Ekumenik), mbi ndalimin e leximit në kisha nga të huajt (15 të drejtat e Laod. sob.) dhe për heshtjen gjatë adhurimit (nga Jerusalem Typical); pjesa e parë, duke përcaktuar rendin e disa shërbimeve sipas Synaxarion; pjesa e dytë, që përmban udhëzime të detajuara për shërbimet për Triodionet e Kreshmës dhe me Ngjyra; pjesa e tretë dhe e fundit përmban vërejtje të ndryshme liturgjike, si p.sh. për festën e Paraqitjes, nëse bie të hënën e javës së parë të Kreshmës, për festën e Shën Konstandinit, nëse bie të shtunën e Rrëshajëve, për festat në të cilat patriarku merr fronin, shpjegime të disa himneve kishtare dhe κατάλογος τῶν φιλογενών συνδρομήτων. Në botimet e mëposhtme të Typikon, të cilat ishin në 1851, 1868, 1884 dhe 1885, vërejmë pak ndryshime në përbërjen e Typikon. Ajo që zakonisht ndryshon është kryesisht parathënia dhe nenet në fund të Kartës. Kështu, për shembull, në botimet e viteve 1868 dhe 1884 shohim në pjesën e fundit ritin e shenjtërimit të kishave, ritin e ngritjes në patriarkatë për herë të parë dhe të dytë, ritin e zgjedhjes së një patriarku, ritin e vendosjes së një sundimtari, tingëllimin e kambanës në ritin e festës së të vdekurve dhe të martesës së Zotit. Në botimin e vitit 1885 në Athinë, këta artikuj u plotësuan me udhëzime për shërbimet në festat mbretërore dhe kombëtare dhe renditja e tyre u përvijua. Sa i përket Fjalës Mujore, ajo nuk dallohet nga plotësia që është e natyrshme në Fjalën Mujore të tipikëve të tjerë - Studian, Jerusalem apo edhe Svyatogorsk. Shërbimet e festave të Zotit dhe Nënës së Zotit dhe vetëm shenjtorët pak a shumë të famshëm dhe të nderuar ndodhen këtu. Prandaj, në botimin e parë të Typikon, numri i shërbimeve të sinaksarit nuk i kalon 73, dhe në botimet e mëvonshme deri në botimin e vitit 1885, ky numër luhatet midis 92 dhe 94 shërbimeve. Typikon, botuar nga Konstandin Protopsalt në 1838, u përkthye në sllavisht dhe u miratua për përdorim praktik në Kishën Bullgare. Ky përkthim u bë nga botimi i Tipikonit të Kishës së Madhe në vitin 1851 dhe mori gjithashtu titullin "Tipikoni kishtar sipas urdhrit të Kishës së Madhe të Krishtit, mbledhur nga Kostandini, protopsalt i Kishës së Madhe të Krishtit, i përkthyer nga greqishtja nga botimi i dytë i tij dhe i përshtatur, sa më mirë, në gjuhën sllave të librave kishtarë sllave, sllave, skllav, hiero. teologjike në ishullin Halki të Shkollës së Kishës së Madhe të Krishtit dhe tani u botua për herë të dytë nga George K. Protopsaltovich, në Kostandinopojë, në shtypshkronjën patriarkale më 1860. Nuk e dimë se kur është bërë botimi i parë i Tipikonit sllav të Kishës së Madhe, pasi botimi i parë i tij nuk është i njohur, prandaj nuk mund të themi se në çfarë raporti qëndron ky botim me prototipin e tij. Përsa i përket botimit të dytë të vitit 1860, duke e pasur në dorë, mund të themi me siguri se ky Tipikon ishte një përkthim i origjinalit grek me vetëm ndryshime të vogla në raport me Menaionet sllave. Përshkrimin më të vërtetë dhe më të saktë të punës së tij në këtë drejtim bën vetë botuesi kur i drejtohet lexuesit. "Qoftë i ditur për lexuesin," thotë Hieromonku Neophytos, se stichera, troparia, kontakia, sedalny, exapostilaria, kanunet dhe gjëra të tjera në Menaionet sllave nuk përputhen gjithmonë me ato në greqisht, për këtë arsye, siç e përcakton ky tipik në pjesën më të madhe në greqisht, nëse doni të ndiqni ritin e madh S, ne i përmbahemi ritit sllav. përkufizime: ky tipik përcakton gjithçka siç ndodh në Kishën e Madhe në këto kohë. Shumë këtu, nga Menaea greke, kanë rënë dakord më shumë me rregullat e kishës. Në rast mosmarrëveshjesh të tjera, të dukshme në Menaion, edhe në zërat nuk pajtohen kurrë” 52. Duke treguar disa shembuj të mosmarrëveshjeve të tilla midis Menaeut sllav dhe greqishtes, përkthyesi përfundon në një vend tjetër: "Kjo (d.m.th. mosmarrëveshje) nuk i shkakton asnjë dëm sundimit të kishës, pasi i gjithë thelbi është i shenjtë, i drejtë dhe i denjë, të dy: ju, lexuesi, nuk do të mëkatoni fare këtë apo atë nëse bëni". 53 Përkthyesi sllav, meqë ra fjala, përfshiu në Synaxarion më 11 korrik kujtimin e Dukeshës së Madhe Olga, megjithëse ai nuk caktoi shërbimin për këtë kujtim. Më poshtë do të parashtrojmë me hollësi, sipas kësaj Karte, veçoritë e shërbimeve për këtë apo atë festë apo për këtë apo atë kujtim të një shenjtori, por tani, për një përshkrim të shkurtër të kësaj Karte, do të njihemi me veçoritë kryesore të saj. Në radhë të parë duhet të vëmë mungesën e udhëzimeve në Tipikonin e Kishës së Madhe të Mbrëmësores së Vogël dhe Vigjiljes së Gjithë natës 54. Shërbimi i festës, si dhe shërbesa e të dielave, zakonisht fillon me Mbrëmjen e Madhe, e cila shërbehet në mbrëmje. Në "Zoti unë qava" ka 6 stichera për festat dhe ditët e përkujtimit të shenjtorëve, dhe për shërbesat e së dielës 10 stichera. Matin fillon me Zyrën e Mesnatës. Litiya me bekimin e bukëve bëhet në mëngjes. Ungjilli lexohet pas këngës së 8-të të kanunit. Matin nuk ka fund, por pas Doksologjisë së Madhe, gjatë së cilës këndohet proskomedia, menjëherë pason Liturgjia. Në liturgjitë në festa dhe në ditët e shenjtorëve të nderuar, vendosen antifone të veçanta. Ka shumë veçori në shërbimet për Synaxarion dhe Triodionet e Kreshmës dhe të Ngjyrosur, por për to do të flasim më vonë. Këtu vëmë re vetëm se shërbimet e dymbëdhjetë festave, shenjtorëve të nderuar, dhe veçanërisht shërbesat e javëve të shenjta dhe të Pashkëve janë të pajisura me ceremoni dhe solemnitet të jashtëzakonshëm, për faktin se në këto shërbime merr pjesë edhe vetë patriarku së bashku me zyrtarët e tij. Kështu, dhe në bazë të këtyre të dhënave, mund të konkludojmë se Tipikoni i sotëm modern i Kishës së Madhe, nëse nuk ka një lidhje të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershme me Tipikonin më të lashtë të së njëjtës kohë, padyshim është krijuar mbi bazën e tij. Për këtë na tregojnë ngjashmëritë midis Tipikonit modern të Kishës së Madhe dhe asaj të lashtë. të cilën e shënuam më lart. Gjithashtu nuk ka as më të voglin dyshim se tipikoni modern i Kishës së Madhe përfshin shumë tipare nga Rregulli i Shën Savës së Shenjtëruar në Jerusalem, i cili dikur, siç e dimë, zëvendësoi edhe të gjitha rregullat lokale të Kishës Greke dhe u bë rregullator i praktikës së saj liturgjike. Provat për këtë janë të qarta. Përveç veçorive të ngjashme me Tipikon e Jeruzalemit (duke kënduar stichera në "I kam thirrur Zotit" më 10, duke kryer litium me thyerjen e bukës, etj.), Tipikoni modern përmban ekstrakte të drejtpërdrejta nga Rregulli 55 i Jeruzalemit dhe referenca për rregullat më të lashta 56, që padyshim nënkuptojnë Rumaninë. E gjithë kjo është krejt e natyrshme duke pasur parasysh ndryshimet historike të përjetuara nga Kisha e Madhe Greke. Për shkak të pozitës së saj të vështirë mes myslimanëve, Kishës Greke, deri vonë, iu desh të braktiste një pjesë të madhe të ritualizmit të saj: solemnitetin dhe ceremonialitetin e natyrshëm në praktikën e saj të lashtë, ndryshimin në thjeshtësi dhe nxitim, luksin dhe shkëlqimin në varfëri dhe mjerim nga jashtë, falë mangësive materiale. Kjo është nga njëra anë. Nga ana tjetër, jeta e brendshme e Kishës kërkonte, në përputhje me kohën, disa ndryshime dhe ndryshime në sistemin liturgjik, dhe përfaqësuesit e Kishës, "duke parë mosmarrëveshjen dhe konfuzionin që ndodhin në të gjitha, madje edhe në kishat e qytetit... dhe deri në fund të kokëfortësisë imagjinare, veçanërisht te njerëzit e thjeshtë që dëgjojnë thellësitë e shpirtërores", "ndryshimet me këto nevoja" 57. Prandaj, në Typicën e tanishme gjejmë mjaft mendime, ndonëse autoritare, private të shprehura nga patriarkët në këtë apo atë rast në fushën e praktikës liturgjike. Mbi të gjitha ndeshemi me vendimet e patriarkëve Konstanci I, Bizanti, Gregori VI etj. Këtu merr interes dhe rëndësi të veçantë tipikoni aktual për klerin modern grek. Ky nuk është thjesht një tipik, në të cilin personat e interesuar do të gjejnë një tregues të këtij apo atij rasti të praktikës liturgjike, një shpjegim se përse një shërbim kishtar kryhet në një mënyrë dhe jo në një mënyrë tjetër në këtë apo atë ditë të vitit, dhe kush e zotëron këtë mendim, por edhe një udhëzues praktik, sipas të cilit pastorët e Kishës Greke mund të studiojnë lehtësisht urdhrat liturgjikë të kishës ose autoritetin më të lartë të kishës në lidhje direkte me rendin dhe statutin e kishës. Τυπικὀν RKP. M. Sinodi, bib. Nr 456, l. 142 rrotullime; RKP. Vatoped. Bib Afonsk. nr 323. Pandect. fjala 29. Rkp. Kishë-arkeol. muzikë pranë Kievit. shpirti. Akademiku nr 179, l. 795 rev. Kështu, për shembull, në lidhje me shërbimin e Shpalljes në ditët e agjërimit dhe në ditët e para të Pashkëve, tipikonët vërejnë se urdhrat për këtë festë janë përcaktuar, ndër të tjera, në bazë të Tipikës së Kishës së Madhe ( ἀκολουθ ί σαντες ). RKP. Dafinat e shekullit XIII Afan. Athos. (Ganis.) dhe shumë dorëshkrime të tjera të kësaj kohe. Në Kartën e Patriarkut Aleksei për këngëtarët për Lartësimin e Kryqit, shënohet: “Plaku mbi të dyja anët dhe me ata nga këngëtarët që kanë grykën më të mirë para dyerve të shenjta në fytyrën e fytyrës që është bërë, këndojnë troparin, i cili në Kishën e Madhe këndohet zakonisht si “Sot është prophetic 30.“K. Sinodi, 262 vëll. Riti i ngritjes bëhet “sipas Kartës së Kishës së Madhe”.l. 263. Por sipas Kartës së Kishës së Madhe, festa e Lartësisë fillon më 10 shtator. 78. Leximi i Ungjillit për Pashkë me Shpalljen u krye "në shëmbëlltyrën e snoksarionit të Kishës së Madhe" l. 161. "Ndarja e shërbimit të Shpalljes, që ndodh në ditët e agjërimit dhe në Javën e Madhe, zakoni i Kishës së Madhe i vendosur në vijim" l. 162. Këndimi të Shtunën e Madhe i sticherës “E bekuar je Virgjëresha Mari” ishte sipas zakonit “si edhe Kisha e Madhe këndon” l. 34. Disa fragmente nga Karta Nr. 330, që tregojnë praktikën e Kartës së Kishës së Madhe, janë bërë nga z. Mansvetov në librin e tij "Karta e Kishës". fq. 231 përafërsisht. 1 dhe 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Përshkrimi i Apostullit të shkruar me dorë të shekujve 11-12. A. N. Muravyov, tani ruhet në bibliotekën e shpirtit M.. Akademiku, realizuar nga prof. Mansvetov në librin "Karta e Kishës". fq 242–249. Një përshkrim i Ungjijve grekë dhe të Apostullit të shkruar me dorë, të cilët dikur i përkisnin Seminarit Teologjik Tauride, dhe tani ruhen në Muzeun Kishë-Arkeologjik në Akademinë Teologjike të Kievit, u bë nga z. Ivanov në Shën Petersburgun e famshëm Perandorak. arkeologjike. shoqërinë. vëll. I (seri e re) dhe në broshura të veçanta. Shtesa e parë në Përshkrimin e RKP. dhe mace. librat e kishës. shtypje bibliografie A. I. Khludova M. 1875 f. 13. "Kryepeshkopi perëndidashës i Novgorodit Klementi" († 1299), i përmendur në këtë listë të Kartës, u emërua peshkop në Kiev pas vdekjes së sundimtarit të Novgorodit Dolmat në 1274. Ai mori pjesë në qetësimin e rebelimeve të Novgorodianëve kundër Princit Dmitry në vitin 1281 dhe kundër princit Dmitry. 1287, dhe jo pa sukses, si dhe në ndërtimin e përsëritur të kishave. Nëpërmjet blerjes së tij u shkrua dhe u vendos në kishën e Shën Software-it "për nderim nga prifti dhe për bindje ndaj fshatarëve dhe për shpëtimin e shpirtit të dikujt" timonieri, tani i ruajtur nën nr. 132 në Sinodin e Moskës. bib. Karta e tanishme u kopjua prej tij, padyshim, për Katedralen e Shën Sofisë së Novgorodit, në mënyrë që kleri i tij të mund të udhëhiqej prej saj gjatë kryerjes së shërbimeve të peshkopit. Zyrtarët e oborrit patriarkal bizantin, duke treguar detyrat e tyre, përmenden në një letër të Meletius drejtuar të gjithë rusëve përgjithësisht ortodoksë të shtetit polak të datës 22 korrik 1597, botuar në librin e Prof. Kyiv. shpirti. Akademiku I. I. Malyshevsky "Patriarku i Aleksandrisë Meletius Pigas dhe pjesëmarrja e tij në punët e Kishës Ruse". vëll. II Kiev. 1872, f. 55–57. Në letrën e përmendur nga Patr. Meletia, këta emra zyrtarësh janë përkthyer në Rusisht. "Ostiari i parë, mbaj derën e shugurimit." "Ostiari i dytë, mbaj monovanvilo." Diçka si një shandan me një qiri. Domestik i fytyrës së parë dhe të dytë. Këta ishin gjashtë dhjakët e parë të Kishës së Madhe, përkatësisht: ekonomia e madhe, sacellarius i madh, skeviphylax i madh, chartophylax, sacellarius dhe protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. faqe. 240 jo. 54. Ndër veçoritë e shërbimit të mëngjesit sipas Kartës së Kishës së Madhe, është e nevojshme, ndër të tjera, të përfshihet zakoni i leximit të një kathisma në dymbëdhjetë festat (A. Popov, nervi, shto. në Përshkrimin e RKP. Bibla nga A. I. Khludov, f. 15, 17; Gorsk, dhe MBIblioteka III, departamenti i Nevostr. I, fq. Toscani 1864, fq. Ky zakon u zhvillua edhe në praktikën e Kishës së Vjetër Ruse. Lidhur me këtë seancë, Mitropoliti Gjon II (1080–1089) në përgjigjet e tij kanonike jep shpjegimin e mëposhtëm: “Kushdo që në këndimin e “Çohu Zot” dhe “Çdo frymë”, “Aleluja” dhe në Mbrëmjen e Mbrëmjes së Kishës nga prifti dhe peshkopi sedati Belts, nuk është aspak princ apo i thjeshtë”. Bibliografia ruse, vëll. VI, 1880, f. 5. Shtrëngoni mbi kopjen dhe ndërroni rrobat e priftit. Diçka si sakristani ynë. Jeromemon, i cili shikonte lutjet në anën e pasme të peshkopit, duke mbajtur tryezën dhe himnin e shugurimit, vari mbi gjunjë imazhin e shenjtorit. Ky zyrtar na kujton në shumë mënyra zyrtarin e peshkopit tonë. Enë për aroma aromatike të përdorura gjatë shërbimit patriarkal. Një rrotull pergamenë ose bombë, e mbështjellë në një rrotull dhe që përmban lutje liturgjike të shkruara nga fillimi i rrotullës deri në fund dhe mbrapa. Dhe të tjera si kjo në raste të shenjta. Një fytyrë që të kujton shërbëtorin e sotëm, i cili është i detyruar të shtrijë orletet, gjatë daljeve të peshkopit nga altari. Ky person ishte i fundit nga pesë të nëntat. Ruajtësi i librave, që mban justifikimet e librit të kishës, gjykatësi i të gjitha të drejtave të kishës, me faj martesor, por edhe hakmarrës në të metat e tjera të klerit, si çamçakëzi i dorës së shenjtorit. Kjo fjalë ndërlidhëse në librat liturgjikë grekë, e cila dikur tregonte natyrën e vetë të kënduarit, tani e ka humbur kuptimin e saj origjinal dhe këndohet së bashku me tekstin "Zoti i Shenjtë", sikur të ishte pjesë përbërëse e tij (Razumov, pendë kishe në Rusi, numri I, M. 1867, f. 109). Këtë detyrë të nëndhjakëve, veç të tjerash, e vë në dukje edhe Balsamon në Komentarin mbi sundimin e 22-të të Këshillit të Laodicesë (Shtesë në Lexim. Dashuritë e Përgjithshme, Ndriçimi Shpirtëror, 1878, libri 3, f. 1134). Sipas zakonit të Kishës së Madhe, ndonjëherë Qengjin e nxirrte dhjaku për liturgji (Manastirit Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike. M. 1882, f. 139). Kanoniç. koleksioni RKP. Athos. Andreev. Manastiri rus i shekullit të 15-të, l. 322–326. Këto litia në Kishën e Madhe kryheshin sipas një riti të posaçëm, i cili më vonë u përfshi në Kartën e përgjithshme dhe përbënte “Ritin e vëzhguar në litia, dalin ata që duan Kishën e Madhe” (Përshkrim i RKP. M. Sinodit, seksioni biblik III, pjesa I, f. 129). Përgjigje. RKP. Kishë-arkeol. muzikë pranë Kievit. shpirti. Akademiku nr 502, l. 222 vëll., 223 vëll., 224. Teksti grek i kësaj vërejtjeje mund të shihet në mjeshtërinë e Apostullit. Kishë-hark. muzikë, por me një shtesë. “Kjo sekuencë ndodh në Kishën e Madhe, por në kishat e jashtme thuhen antifonet sipas zakonit dhe në antifonin e tretë thuhet tropari i lartpërmendur “Zot Shpëto”, lavdi edhe tani, kondaku “Ngjitur në Kryq”. Në vend të trisagionit, "Në Kryqin Tënd". Shtuar së pari. për përshkrimin RKP. babl. A. I. Khludov, fq. 16, 17. Mansvet. Karta e Kishës, f. 239; Ivanov, grek. RKP. Apostulli, që i përket shek. në Kerç, faqe 9. Ivanov, grek. RKP. Apostulli faqja 10. Τνπικ. RKP. M. Sinodi, bib. nr 381, l. 199; Nr 484, l. 138; T άκτικ . rki. e njëjta Bibël Nr. 279, l. 202 vëll., 168, 180; Karta, RKP. Solov. bib. Nr 1128, l. 132 vëll., 133; RKP. Shën Kazan Barsanuphius L. 263; RKP. Tipograf, bibliograf nr 288, l. 166 vëll., 167; Nr 289, l. 200 rev.,201; RKP. M. Sinodi, bib. nr 331, l. 131 rrotullime; nr 337, l. 189 rrotullime; Pzv. Imp. arkeol. gjithsej 1863, vëll. VI, fq. 141. Mansvet. fq. 240; Ivanov, f. 11 Një tregues për këtë gjejmë në të gjitha tipiket e shkruara me dorë greke dhe sllave. Mign. mallkime. Kompletuar. t. 155 faqe. 905. Po aty. Faqe 244; Ivanov, f. 5. Req. RKP. M. Sinodi, bib. nr 310, l. 84 – 92; coll. Ivanov, grek. RKP. Apostulli f.6. Mansvet. fq 244 – 246; Ivanov, f. 6. Karta RKP e shekullit XII. Tnpogr. bib. Nr 285, l. 9. Koleksion apostulli dhe Evang. Lexues, bullgar, RCP Afonsk Russian Pant. leckë. l. 52. Mign. Patrullë. mallkime. Plotësuar, t. 155 faqe "E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου και χχλησιαι 155 fq. Një shembull në këtë rast mund të shihet në përgjigjen e Balsamon Patr. Marku i Aleksandrisë. "Të gjitha Kishat e Perëndisë, thotë Balsamon, duhet të ndjekin zakonin e Romës ose Konstandinopojës së re" (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). "Dhe kjo (d.m.th., veçoritë në Mbrëmje dhe Javën e Djathit) për hir të atyre që ekzistojnë në qytete, thotë Karta moderne Greke e Kishës së Madhe, dhe atyre që ekzistojnë në manastire, le t'i ndjekin ktitorët e lashtë statutin e tyre (Typik). Tipike. Madhe.Kisha. I860, f. 132. Τυπιχ. redaktoni. Konstandinop. 1838 an. praefac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), meqenëse për shkak të botimit të Menaia-s së re, e cila përfshinte, ndër të tjera, fragmente nga Tipikoni, që shpesh përmbanin rite të reja të panjohura në kishat e tjera, në adhurimin e kishës greke u vu re një larmi kaq e madhe sa që në të njëjtën festë kryheshin zakone dhe rituale të ndryshme, jo vetëm në qytete të ndryshme, por edhe në qytete të ndryshme, por edhe në qytete të ndryshme. kishat. Ky diversitet varej edhe më shumë nga fakti se kishte një mungesë të madhe “primatësh, kishtarësh, kononarkësh dhe kartës me përvojë në statut”, siç shpjegon parathënia e Tipikonit të 1868-ës. Megjithatë, duke vendosur uniformitetin duke botuar Tipikonin aktual, Kisha e Madhe nuk pretendoi aspak se kjo Kartë do të pranohej kudo, nga të gjitha kishat. Përkundrazi, ajo u la vend rregullave që kishin mbizotëruar deri tani, rregullave lokale dhe ktitorsky, madje me këtë rast shprehu vërejtjen e saj jashtëzakonisht interesante në parathënien e botimit të Rregullores së 1851-shit. "Por për rregullin dhe statutin e përgjithshëm që mbetet i njëjtë dhe i pandryshueshëm", thuhet në parathënien e "Typikon" bullgar të vitit 1860, përkthyer nga botimi greqisht i "Typikon" i vitit 1851, lejohet që kryetari më i shenjtë i kishave, të cilit i është besuar struktura shpirtërore e tyre, të vendosë midis vendeve të shenjta dhe rrethanave sipas kushteve të shenjta. në kishë për lutjen e të mbledhurve, përcaktimin e vendeve dhe orëve, sepse edhe ajo vazhdon ose shkurton (kurrë cungimi apo braktisja e tyre) ritet e shenjta duke kërkuar nga administrata, e cila nën to është përmbushja e Krishtit: në rrethana të tjera ata duhet të luten në paqe, gëzim dhe prosperitet, në të tjera ekzistojnë në qytete e qyteza, në qytete dhe në shkretëtirë që jetojnë në të tjera dhe në shkretëtirë. manastire, dhe në të tjera në vetmi dhe heshtje, asketizëm engjëllor: përveç këtyre, në vend, ka festa të veçanta të shenjtorëve vendas, të veçanta që kërkojnë zotëri, në kaq shumë, sesa në atë qytet, ose manastir: nga këto shumë do të kishin qenë rregullat (Typitsy) duke qenë për rregullin e përgjithshëm, si fjalët dhe pandryshueshmëria e thjeshtësisë, është gjithashtu karakteri i shkurtër dhe i pandryshueshëm. rregulli i parëndësishëm parasheh ndryshime në raport me rrethanat e sipërpërmendura. Sitsa ne kemi Kartën (Typik) të Kishës së Jeruzalemit, si Shën Sava, dhe kisha të tjera të shenjta dhe manastire të nderuara, malet e shenjta të Athosit dhe malet hyjnore të Sinait: Sitsev do të kishte qenë i tillë para dhjetë vjetësh nga unë (d.m.th., Konstandin Protopsalt) i përbërë nga Kishat e Mëdha dhe të Abandonuara tipi i lëshuar nën patriarkun më të shenjtë dhe më të lavdishëm të Kostandinopojës, Gregori i gjashtë “1 Tipike. E madhe. Kishat. Konst. 1860 fq. 9, përafërsisht. 1. “Në qytete nuk ka vigjilje (vigjilje gjithë natën) për të gjitha kishat e shenjta, dhe nëse Nama e Ungjillit ndodh të mërkurën ose të premten, liturgjia e parashenjtëruar nuk bëhet, por pas orës së 6-të ka pushim. Në kisha, edhe në manastiret e shenjta, ka dallime për hir të jetës së lartë monastike dhe vigjilja vigjilja gjithë natën, ka një liturgji të parashenjtëruar, statuti (Typik) i ktitorëve nga etërit e lashtë është i pandryshueshëm dhe i qëndrueshëm” (Typik. 1860, f. 153, note). Τυπιχ. redaktoni. Konst. 1884 an. raq. 6. Po aty. faqe. 100, përafërsisht. faqe. 118, përafërsisht. 2 në të tjerat Typik, ed. Konst. 1860 fq. 180, përafërsisht. 1. Ju mund të jeni të interesuar në: