Typikon Veľkého kostola alebo moderný Typikon gréckych farských kostolov

Farské kostoly Konštantínopol, Athos a ďalšie mestá pravoslávneho východu sú počas slávenia bohoslužieb regulované Chartou, ktorá sa veľmi výrazne líši od Charty Svyatogorska a dokonca aj Charty Sávu Posväteného. Táto listina sa nazýva μεγάλης ἐκκλησίας, teda cirkevný typikon podľa poriadku Veľkej Kristovej cirkvi. Vo svojej súčasnej podobe má tento typikon nedávny pôvod. Jeho prvé vydanie vyšlo až v roku 1838. Ale začiatok existencie Typikonu Veľkého kostola takmer súčasne so začiatkom objavenia sa „Veľkého kostola“ v Konštantínopole alebo slávneho Chrámu sv. Sofie, ktorý postavil cisár Justinián. Po postavení chrámu, ktorý svojich súčasníkov prekvapil svojou vznešenosťou a krásou, nesmiernosťou svojej kupoly, akoby visel vo vzduchu, chrám, ktorý sa dodnes stal predmetom napodobňovania v oblasti kresťanského stavebného umenia, ho cisár Justinián vybavil bohatým náradím, brilantnou sakristiou, veľkým personálom kléru, duchovenstva a spevákov. Chrám sa stal katedrálou; Biskupské bohoslužby sa v ňom neustále slávili v prítomnosti patriarchu alebo aj osobne patriarchom samotným. Z tohto dôvodu sa ročný cyklus bohoslužieb čoskoro skomplikoval mnohými rituálmi a zvykmi, len vďaka polohe, v ktorej sa kostol sv. Sofie a Charta objavili so zvláštnosťami liturgických rádov tohto chrámu. Jasné a niekedy aj dosť podrobné náznaky tejto charty môžeme vidieť v knihe Konštantína Porfyrogenita „De ceremoniis avlae Bysantinae“, ktorá nám predstavuje obrady patriarchálnej bohoslužby, situáciu kráľovských odchodov, niektoré údaje o vtedajšom cirkevnom roku, slávnostné bohoslužby, zvláštnosti katedrálnych bohoslužieb vo veľkých mestách atď. Codinova kniha „De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae“ dopĺňa tieto informácie o rádoch a zvykoch chrámu sv. Sofie. Odkazy na tú istú chartu nachádzame v Τποτνποσιζ Theodora Studitu 1, v spisoch Nikona Čiernohorského 2, v najstarších gréckych typikonoch Jeruzalema 3, v Slovanskej charte konštantínopolského (z rokov 1025 – 1049) Konštantínopolského patriarchu (z rokov 1025–1049) Konštantínopolský patriarcha We4 a in the Constanciona 5. sa teraz môže priamo zoznámiť s niektorými vlastnosťami bohoslužieb, s mesačným slovníkom Konštantínopolskej cirkvi, na základe ručne písaných evanjelií a apoštolov, ktoré opísali Mansvetov 6 , Ivanov 7 a iní. Samozrejme, nemôžeme teraz urobiť úplný prehľad služieb podľa Charty Veľkej cirkvi, pretože nemáme k dispozícii úplné zoznamy tejto Charty, ale časom možno túto medzeru v liturgickej literatúre vyplniť. Naša dôvera je zakorenená v presvedčení, že časom možno nájsť úplné kópie tejto charty buď v gréckom origináli alebo v slovanskom preklade. Príkladom v tomto prípade môže byť výňatok z tejto charty, ktorý našiel zosnulý A. Popov in the manuscripts of the library of A.I. Khludov 8. Názov tejto pasáže znie takto: „Charta Veľkého kostola svätej Sofie bola skopírovaná bohomilným arcibiskupom Klementom Novgorodským 9. K materiálom, ktoré sme spomenuli, môžeme konštatovať, že Charta Veľkej cirkvi staroveku bola skutočným úplným zoznamom Typikonu vo vzťahu k liturgickým poriadkom gréckej pasáže Justiniánov chrám:Τις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τησίας, ῷ ὄραθρω , ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που sme objavili v kanonickom rukopise sv. Ondreja z 5. storočia. Všetky pokyny, poznámky a pasáže, ktoré sme uviedli, sú dostatočné na to, aby sme sa mohli bezpečne začať oboznamovať s liturgickými črtami starodávnej Reguly Veľkej cirkvi a stručne ju opísať. Výňatok dennej služby, ktorý sme objavili, nám poskytuje veľmi zaujímavé črty zloženia tejto služby, ktorá bola doteraz neznáma pre nedostatok pozitívnych údajov, a preto sa s ňou začneme oboznamovať. V sobotu večer, po stretnutí duchovenstva, príde do metropolitnej cely ostkhary 10 (οστιάριος), buď sám alebo s jedným z cirkevníkov, vezme monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 a zapáli sviečku. Biskup, ktorý predchádza duchovenstvo a ľudia pred biskupom, vstúpi do kostola, pokloní sa uprostred chrámu a potom pobozká stojaceho svätca v strede chrámu. ikonu a vstúpi do jeho stasídie, duchovenstvo spieva trikrát, keď tam vstúpi, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Кύριε φύλαττε. Keď to splnia, biskup ich trikrát požehná, pričom mu vyhlási Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Potom nasleduje začiatok sekvencie, keď diakon zvolá: Požehnaj, Vladyka a kňaza „Požehnaný Boh“ alebo „Požehnané kráľovstvo“ a sekvencia sa zvyčajne vykonáva v poradí. Pre „slávu“ si kňazi oblečú svoje felonóny vo vnútri oltára (φαινόλια), rovnako ako diakoni, odídu z boku obetného daru (άπο τοῦ μέρους προθέσεωςητστητς) ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Keď sa tam kňazi a diakoni usadili do radov podľa hodnosti, prichádza subdiakon, oblečený v krátkom plášti (χαμίσιον), držiaci kadidelnicu a svietnik. Umiestnite svietnik pred nich, do stredu, dajte kadidelnicu druhému z diakonov a on sám príde a postaví sa za nich medzi prvého kňaza a druhého diakona. Keď je stichera hotová, druhý diakon trochu pokročí a zvolá: „Odpusť múdrosti“, pričom z kríža urobí kadidelnicu. Potom prídu poslední diakoni, vezmú svietniky a predchádzajú vchod. Vchod smeruje dovnútra svätého oltára. Subdiakon sa vráti smerom, odkiaľ prišiel vchod a odtiaľ vstúpi k svätému oltáru, kam smeruje samotný vchod. Druhý diakon s kadidelnicou ide pred vchod, zastaví sa pred biskupovým stasideom a ukrivdí ho, potom za spevu kňazov odíde a prvý vstúpi do soley. Takto zadáte. Počas spevu po tomto prokemne Domesticus 12 (δομέστιχος) alebo Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) na ambone, za účasti spevákov, ktorí sa k nemu zhromaždili, si sadli aj biskup a všetci biskupi, ktorí sú tu, a exocataki14. (έςωκατάχηλοι). Po skončení sekvencie všetci spoločne spievajú: „Potvrď, Bože, naši králi“, „Ó, Pane, zachovaj ich sväté kráľovstvo na mnoho rokov“ a tiež φόλαττε. Po splnení tohto biskup pochváli a nasleduje prepustenie z kňaza. Podľa zvyku duchovenstvo nahlas spieva: „Stvor veľa detí, Bože, ich sväté kráľovstvo na mnoho rokov“ a φόλαττε. Potom ich biskup trikrát požehná, zatiaľ čo tí, čo stoja dole, spievajú Εις πολλά έτη δέσποτα, opúšťa svoje stájisko a predchádzajú sa duchovenstvo so svietnikom, ako na začiatku, do svojej cely. Tu, podľa zvyku, keď ľud zvolá Εις πολλά ετη δέσποτα, biskup ich raz požehná a prepustí. Biskup to robí rovnakým spôsobom vždy, keď odchádza z cely do kostola, teda v sobotu večer, v nedeľu ráno a v dňoch pietnych sviatkov. Ráno vezmú biskupovi ľudia monovamvul, zapália na ňom sviečku a idú s biskupom do chrámu. Keď sa duchovenstvo a ostatný ľud, ktorí sú tam, zhromaždia, vyjdú mu v ústrety a hovoria: Εις πολλά ετη δέσποτα. Biskup raz požehná, vstúpi do svojho stasídia a nasleduje podľa zvyku 15. Vo Veľkej doxológii sa výstup opäť uskutoční, ako je opísané v obrade vešpier. Keď kňazi do konca takého východu spievajú „Blahoslavená si Panna Mária“, pred svietnikmi v intervale je čitateľ vo felonióne s veľkým krížom v rukách. Čítačka s krížikom stojí uprostred svietnikov. Keď sa vrátia k oltáru, predchádza, ide dokonca až k solea a tu sa zastaví. Keď kňazi vstúpia na oltár, čitateľ vstúpi na dva stupne kazateľnice a melodicky prečíta (λέγει μετά μέλους) „Sláva Bohu na výsostiach“. Keď kňazi a diakoni vykonali veľkú doxológiu vo vnútri oltára, čitateľ opäť vstúpi a spieva melodicky (ψάλλει μετά μέλους) Dávidov žalm, potom „Vstaň, Pane“ a zvyšné verše. Tento čitateľ zostúpi a domestik alebo laosinact vstúpi na tretí schod kazateľnice a spolu s ostatnými čitateľmi spieva prokeimenon. V záveroch domáci hlasno spievajú (ήχισμα). V čase, keď tento prokeimenon spieva domáci, vychádzajú dvaja čitatelia s lampami a dvaja diakoni a za nimi prichádza kňaz so svätým evanjeliom v rukách, oblečený do všetkých kňazských šiat (στολήν), zozadu vchádza na kazateľnicu a sedí 16 s diakonmi, kým ich čitatelia a domáci nebudú spievať mnoho rokov a spievať kráľovstvo. Τον δεσπότην καί αρχιερέα. Keď povedia: „Stvor mnoho rokov“ atď., kňaz a diakon vstanú; Diakoni sú sintrovaní k tretiemu stupňu kazateľnice, čitatelia so svietnikmi stoja na druhom stupienku kazateľnice a na vrch kazateľnice kňaz položí sväté evanjelium. Druhý diakon od svätého oltára hovorí: „Odpusť múdrosť, počujme sväté evanjelium. Kňaz pomenúva sväté evanjelium a číta sväté evanjelium v ​​poradí. Po prečítaní jeden z diakonov vezme sväté evanjelium, odnesie ho biskupovi, ktorý pobozká sväté evanjelium a požehná ho. Kňaz stojí na poslednom stupni kazateľnice a čaká, kým sa diakon vráti. Potom vstúpia k svätému oltáru: najprv príde čitateľ s krížom a potom čitatelia so svätým evanjeliom, diakon a kňaz. Počas prednášania ranných prosieb druhým diakonom si kňazi a diakoni, ktorí sú pri oltári, vyzlečú rúcha a odchádzajú, zostáva len kňaz, ktorý číta sväté evanjelium a vykonáva prepustenie. Po prepustení nasleduje opäť mnoho rokov svätých kráľov, podľa zvyku uvedeného pri vešperách, biskup potom trikrát požehná a zvyšok postupnosti sa vykoná tak, ako je opísané pri prepustení Malých vešpier (μιχροῦ έσπερινοῦ). Na liturgii sa biskup objaví s tými, ktorí sú náhodou prítomní, stojí vo svojej stázii a nasleduje podľa zvyku. Po povýšení svätých darov biskup vyjde zo svojho stasídia, postaví sa predň a rozdá ľuďom antidoron. Na konci liturgie je slávnosť svätých kráľov podľa zvyku a požehnanie ľudu biskupom. Keď biskup zamýšľa sláviť liturgiu, potom sa exocataquiles a ostatní hlavní diakoni a všetci, ktorí chcú sláviť liturgiu, zhromaždia v jeho stázii a oblečú sa do svojich prekvapení, ako aj kanstrisius (χανστρίσινος) 17) a hieromnimon (ίμερωμνν). Biskup sa oblečie do šiat dvoch vyššie spomenutých predstavených, teda kanstrisia a hieromnimona a odovzdá kanstrissovi kanstrissiusovi 19, ktorý mu zároveň pobozká ruku, a hieromnimonovi kontakion 20 rovnakým spôsobom pobozká ruku biskupa. Potom biskup odtiaľ odíde a príde na pravú stranu červenej brány, podopretý z oboch strán dvoma vedúcimi exocataquilmi, ale ak tam nie sú, tak canstriom a hieromnimonom. Keď biskup opustí svoju stasídiu, speváci nahlas spievajú Εις πολλά έτη δέσποτα a on ich raz požehná. Pred biskupom prichádza na určité miesto, ako sa hovorí, ten, kto položí ustanovenú podnožku (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς). Biskup sa posadí a zo všetkých strán ho obklopia diakoni, ktorí chcú slúžiť. Tu, ak chce, zásobuje čitateľov, subdiakonov a úradníkov a potom začína liturgiu. Počas sprievodu prichádzajú od svätého oltára iba kňazi bez kňaza, ktorý začínal, a stoja podľa zvyku ostatných pri červenej bráne. Pred vchodom prichádza Chartophylax 22 alebo ďalší z Exocataquil, spolu s Kanstriom a Hieromnimonom, alebo niekto iný z diakonov, ktorí majú na starosti a majú právo primátu s dvoma ďalšími diakonmi, zavolá biskupov a privedú ich, postavia ich na miesto vyššie, potom sa kňazi postavia na to isté miesto ako biskup a postavia sa k biskupovi, biskupovi. kňazi. Keď tam stoja, prichádza kňaz, ktorý spolu s diakonom začal. Diakon nesie sväté evanjelium na hrudi, kňaz ho tak nasleduje a čitatelia s lampami ich predchádzajú. Čitatelia umiestnia svietniky na určité miesto a odídu a diakon odovzdá sväté evanjelium druhému diakonovi a biskup ho pobozká v náručí a po pobozkaní požehná kňaza, ktorý vykonal začiatok liturgie, a biskup prečíta modlitbu vstupu. Po modlitbe druhý diakon hovorí biskupovi: "Požehnaj, Pane, svätý vchod." Biskup požehná uprostred a hovorí: „Požehnaný je vstup vašich svätých vždy teraz. Potom, keď sa druhý diakon, alebo v jeho neprítomnosti, ďalší z diakonov, trochu vzdialil od miesta vstupu, nahlas vysloví kríž so svätým evanjeliom: „Odpusť múdrosť“, potom najvzdialenejší diakoni odídu so svietnikmi a vstúpia sa dva za sebou. Keď sa biskup pohne, čitatelia stojaci po oboch jeho stranách povedia ΕΙς πολλά έτη δέσποτα a spievajú to trikrát, kým nevstúpi do chodidla. Keď má v úmysle vstúpiť na svätý oltár, sväté brány sú zamknuté a biskup bozkáva sväté ikony, ktoré sú na nich. Potom speváci často a nahlas spievajú Εις πολλά ετη δέσποτα. Otvoria dvere, vstúpi biskup, za spevu tropára o prepustení svätého dňa, biskup ocitne svätú hostinu naokolo, potom vezme dikiri od subdiakona, urobí s ním kríž pred ním a pokloní sa a urobí to trikrát, potom ho podá subdiakonovi. Potom sa prednesú dobré priania svätým kráľom a biskupovi, ktorý bol vtedy prítomný. Domestik na jednom z naznačených schodov kazateľnice vysloví: „Pane, zachráň kráľov“ a laosinact: „A počuj nás,“ ďalší z čitateľov „Sláva“, potom vysloví kontakion. Druhý diakon, ktorý sa obrátil k biskupovi, hovorí: „Požehnaj, Vladyka, hymnus Trisagion,“ ukazuje pravou rukou koniec orária. Biskup odpovedá: „Lebo si svätý, Bože náš, a slávu ti posielame,“ a druhý diakon ukazuje orarion tým, ktorí stoja vonku. Speváci pred oltárom trikrát spievajú trisagionový chválospev a biskup hovorí modlitbu trisagionového chválospevu. Raz duchovenstvo spieva vo vnútri oltára. Spevák vonku: „Požehnaj slávu“, speváci spievajú „Sláva“ melodicky a pomaly. Potom biskup vezme trikirium od subdiakona, urobí tri krížiky pred svätým evanjeliom, ktoré leží na svätom stole, ukloní sa a pri každej bohoslužbe hovorí: „Pane, Pane, navštív toto hrozno a posilni to, čo zasadila tvoja pravica. Opäť sa trisagion spieva vo vnútri oltára duchovenstvom stojacim okolo svätého stolovania a speváci vonku spievajú το σύναμεζ 23 a vyslovujú trisagion hymnus melodicky a pomaly, aby biskup prišiel a postavil sa na spolutrón; Potom opäť duchovní, ktorí sú pri oltári, pomaly spoločne spievajú hymnus Trisagion. A keď povedia „Svätý Bože“, biskup žehná a tiež žehná „Svätý Mocný“ a „Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“. Po splnení tohto sa biskup posadí na kotrón, biskupi a kňazi sú oddelení po oboch stranách nastávajúcich biskupov. Apoštol sa číta na kazateľnici. Biskup požehná prvého biskupa alebo kňaza a po prečítaní apoštola biskup alebo kňaz, ktorý prijal požehnanie, hovorí s čitateľom apoštola: „Pokoj vám“. Speváci spievajú „Aleluja“. Zatiaľ čo sa toto spieva, druhý diakon páli kadidlo okolo svätého jedla, biskupa a všetkých duchovných. Potom sa chartophylax alebo iný z funkcionárov s primátom, ktorý musí čítať evanjelium, vzdiali od biskupa s dvoma diakonmi, postaví sa pred svätý stôl, trikrát sa ukloní a vezme sväté evanjelium. Keď ho vezme, povedzte biskupovi: „Požehnaj, vladyka, evanjelistu Matúša alebo Marka, alebo Lukáša alebo Jána. Biskup odpovedá: „Nech vám Boh prostredníctvom modlitieb svätého, slávneho a overeného evanjelistu Matúša, alebo Marka, alebo Lukáša alebo Jána, dá slovo kráľa mocností, ktorý s veľkou mocou hlása evanjelium. Keď odchádza od oltára, predchádzajú ho dvaja čitatelia so svietnikmi, za nimi nasledujú dvaja diakoni, potom čitateľ otočený spredu vychádza z pravej strany soley, vystupuje zozadu na ambu a každý stojí na svojom určenom mieste. Keď čitatelia melodicky a pomaly spievajú posledné „Aleluja“, biskup vstane zo stoličky, vyzlečie si omoforium, obráti sa na východ a stojac tam číta žalm: „Nakloň, Pane, ucho svoje“ až do konca. A keď druhý diakon povie: „Odpusť múdrosť, počujme sväté evanjelium,“ vtedy sa biskup obráti k evanjeliu. Po prečítaní svätého evanjelia biskup hovorí čitateľovi svätého evanjelia: „Pokoj vám“. Potom biskup a ostatní odídu, biskup príde a postaví sa pred svätú večeru a ostatní na svoje určené miesto. Evanjelista prináša sväté evanjelium, biskup bozkáva evanjelium a požehná čitateľa. Potom sa podľa zvyku vykoná nasledovné, pričom Hieromnimon drží zvitok (χονταχιον) biskupa a slúži mu vo všetkom s úplnou presnosťou a pozornosťou na splnenie posvätných a božských modlitieb. Pri vchode posvätných darov prichádza subdiakon, podáva biskupovi vodu a on si umýva ruky. Potom všetci odídu, okrem biskupa a biskupov, a každý z nich vezme obetu: jedna posvätná nádoba svätých darov, druhá, čitateľ evanjelia, drží svätú nádobu. paténa, ktorá obsahuje Telo Pánovo. Keď odtiaľ vychádza zo svätého vchodu, ide pred ním druhý diakon, ktorý v pravej ruke nesie svätú kadidelnicu a v strede ľavého lakťa má biskupský omofor. Za všetkými svätými kňazmi nesie diakon na svojich pleciach vzduch. Pred ním je subdiakon, v rukách nesie umývadlo a na pleciach podnos na utieranie. Počas obyčajného sledovania, počas tajných modlitieb, vychádza z pravej strany svätého oltára subdiakon a stojí za kazateľnicou. A keď biskup zvolá „Pieseň o víťazstve“, tento subdiakon spieva melodicky „The Elites of Faith“ 24. A znova, keď biskup zvolá: „Vezmite, jedzte“, subdiakon opäť trikrát melodicky zaspieva „The Elites of Faith“ a znova, keď biskup zvolá: „Toto hovorí Najsvätejší Eli, Najčistejší Najsvätejší Viera“ trikrát. Potom sa ľavou stranou vráti k svätému oltáru a potom sa uskutoční zvyčajná sekvencia božskej liturgie. Po prijímaní svätých darov dáva subdiakon apoštolovi kňazovi, aby si umyl ruky a potom vzal tieto výplachy a vylial ich na určité miesto, kde si ruky umývali aj kňazi. Modlitbu za kazateľnicou „Požehnanie tých, ktorí ťa žehnajú“ číta interpret z Proskomedia 25, ktorý začal Božskú liturgiu. Po prečítaní tejto modlitby biskup položí orarion, rozdá ľuďom antidoron a obvyklé odvolanie liturgie vykoná kňaz, ktorý modlitbu prečíta za kazateľnicou. Po prepustení nasleduje dlhé obdobie svätých kráľov a zvyšok obradu, ako sa uvádza vo vešperách a matutínach. Potom vstúpi do diakonia, vyzlečie si rúcho s pomocou dvoch predstavených, Kanstrisia a Hieromnimona, a v diakoniu si oblečie svoje obvyklé rúcho, krátko poučí duchovenstvo a odoberie sa do svojej cely 26. Podľa najstaršej Charty Veľkej cirkvi sa lítium s požehnaním chlebov nekonalo na vešperách, ale v dňoch veľkých sviatkov sa lítium slávilo po matinkách na námestí. Takéto litia sa v praxi byzantskej cirkvi konali veľmi často a niekedy sa vyznačovali mimoriadnou slávnosťou 27 . Napríklad lítium opíšeme v prvý deň mesiaca september na začiatku obžaloby. Po matunách biskup opustil svoje miesto a odišiel k oltáru a prečítala sa modlitba zostupu. Neexistuje žiadny začiatok, ale diakon hovorí: Modlime sa k Pánovi. Po zvolaní biskupa „Pokoj všetkým“, arcidiakona, „Naše hlavy“. Čitatelia spievajú Trisagion a všetci idú na námestie. Po čitateľoch ľudia na námestí zaspievali to isté a diakon povedal modlitbu antifón bez zvolania „Požehnaj Majstra“, ale priamo: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“. Spievajú sa antifóny: ​​„Požehnaný muž“ s refrénom: „Pane oroduj za mňa“, „Otrasné národy sveta“ s trojitým „Aleluja“ a „Pieseň sa ti hodí, Bože na Sione“ s tropárom „Útočisko a sila“. Po antifónach nasledoval tropár: „Ako Matka Božia, ktorá je v pravde“ a litánie vyslovené biskupom: „O blahu celého sveta“, „O našich zbožných kráľoch“, „O neochvejných, nespálených a nepoškvrnených“. Podľa litánií biskup trikrát požehná ľud, sadne si na stoličku a číta apoštola, potom biskup číta evanjelium. Diakon po biskupovi opakuje, čo číta: „V čase, keď Ježiš prišiel do Nazareta. Počas špeciálnych litánií biskup požehnal ľud a zvolal „Lebo je milosrdný“ a „Pokoj všetkým“, arcidiakon „Hlavy naše“, biskup prečítal modlitbu k úcte a vyslovil zvolanie „Ty si ježko milosrdenstva“. Keď sa zaspieval tropár „Stvoriteľovi všetkého stvorenia“, procesia sa vrátila do chalkoprátie a podľa zvyku sa slávila liturgia s antifónami 28 . Pri prehľade liturgických znakov ročného kruhu podľa Charty Veľkej cirkvi staroveku ich nebudeme všetky podrobne vymenúvať, ale pre náš účel sa zameriame len na tie, ktoré sú viac-menej výnimočné. Od 10. septembra sa vo Veľkom kostole zakladá „Uctievanie čestného stromu“ . 11. septembra spievali tropár „Pane zachráň“ a namiesto Trisagionu „K tvojmu krížu“. Čítania z apoštola a evanjelia sa aplikujú na spomínanú udalosť. O predslávení vo všeobecnosti Charta poznamenáva: "Je vhodné vedieť 29, že na 4 dni sa v zbore kostola najprv ustanoví uctievanie úctyhodného stromu od rannej hodiny až do vztýčenia úctyhodného a Božieho stromu. Na liturgii sa manželia, ktorí sa zídu, podľa zvyku slávia na mieste trifóny, predchádzajúci kríž, tvoj kríž." Kríž 4 dni, no štvrtý deň sa 10 dní v mesiaci nespieva.“ Predvečer sviatku Povýšenia sa opisuje takto: „Podľa liturgie, po nanebovstúpení čestného kríža, katikhumi (v katphumen?) umyje hartofilarev teplou vodou a oblečie si karmínového goitana a opasok, potom si biskup sadne do ophelonionu a do prostredného kostola. 3-krát prejsť, vidieť množstvo ľudí a oslavovať Boha a vložiť balíčky do krstných komôr a potom ich priniesť na verandu Po otvorení kostola a po všetkom speve a nakoniec: „Pane zmiluj sa,“ je vstup svätca a abi prokeimenon, „Pán kraľuje“ a podľa 3. dejacones je tam čítanie z aemia. „Mojžiš dáva vodu“, koniec „Uzdravenie“, čítanie 2 z Prísloví „Nedaj sa unaviť Syna“, koniec „Lebo Hospodin je silný“, čítanie 3 z proroctiev „Tak hovorí Pán, otvorenie bude“, koniec „Boh Izraela“ je napísaný v rade a speváci spievajú tropár hlasom 1 „Pane, nech sa rozhnevá, Pán 2. Hospodin, náš Boh." A po smrti idú panukhidi z kríža na trh a spievajú kontakion „Ten, ktorý vystúpil“ a je tu litánia, 40 „Pane zmiluj sa“ a modlitba, osem kapitol uctievania a nechaj ľudí ísť“ 30. 22. decembra sa slávila spomienka na otvorenie Veľkého kostola, pri jeho vysvätení, po jeho obnovení v roku 362. V tento deň pred začiatkom liturgie sa na námestí slávilo lítium. Cestou som spieval tropár ch. 4 „Vládne v tebe tvoje mesto, Matka Božia,“ a po návrate do tropárového chrámu „Naše mesto, Pane, je ako oko vesmíru zo všetkých tvojich spravodlivých útlakov.“ Keď sa odtiaľ vracajú, keď sa priblížia k veľkej ikone Spasiteľa, spievajú „Sláva Tebe, Kriste Bože, chvála apoštolov“, a keď sa postavia k strieborným bránam Veľkého kostola, povedia: „Vezmi brány“ a vstúpia do kostola. Pri vstupe zaspievali kondák 4 hlasy „Ako najvyššia nebeská klenba“, po ktorom nasledoval trisagion, prokeimenon hlas 3 „Náš veľký Pane“, apoštol a v poradí liturgia. Ak tento deň pripadá na týždeň sv. Otca, na konci matutín sa konala lit. Patriarcha vošiel k oltáru bočnými dverami, obliekol si rúcho a vyšiel na kazateľnicu, kde začal. Po zostúpení na tretí schod zapálili svietniky patriarchove lampy, pretože na konci matutín boli sviečky zhasnuté. Sprievod išiel z chrámu na námestie a odtiaľ sa vracal s rovnakými obradmi, aké boli opísané vyššie v 31. 23. decembra konsekrácia Veľkého kostola sv. V tropári sa spievalo: „Vezmite brány svojich kniežat“ a namiesto cherubov: „Nech mlčí všetko telo“ 32 . V predvečer Narodenia Krista a Zjavenia Pána sa slávia takzvané kráľovské hodiny, na ktorých bol prítomný kráľ a boli vyhlásené jeho mnohoročné. Po mnoho rokov to malo nasledujúcu podobu: „Boh vytvára ich sväté kráľovstvo na mnoho rokov. Po malom zaváhaní diakon povedal: „Boh stvor ich zvrchované a sväté kráľovstvo na mnoho rokov na mnoho rokov“ a „Boh stvor na mnoho rokov ich božsky korunované, Bohom pomenované, Bohom pozorované suverénne kráľovstvo na mnoho rokov.“ Mnoho rokov sa vyslovovalo o deviatej hodine, po speve stichery). V predvečer Zjavenia Pána sa v samotnom kostole v nádobe pred trónom 33 vykonalo požehnanie vody. Ak sviatok predstavenia pripadol na pondelok prvého týždňa pôstu, potom sa celá liturgia slúžila 34 hodín. Bez ohľadu na to, na ktorý pôstny deň pripadol sviatok Zvestovania, aj keby sa tak stalo v piatok počas Veľkého týždňa, celá liturgia sa konala 35. 1. augusta sa konalo sňatie kríža a úcta. V najbližšiu nedeľu k dnešnému dňu vyniesli kríž z paláca a za spievania stichery na kríž s ním obišli všetky priestory paláca. Potom s ním každý deň chodili po meste a mestských hradbách a 13. dňa ho preniesli na obvyklé miesto skladu, teda do paláca 36. V stredu a piatok v rámci Týždňa syrov sa konala liturgia vopred posvätených darov 37. V predvečer prvej pôstnej nedele alebo týždňa pravoslávia slúžil patriarcha so všetkými biskupmi a sofijským duchovenstvom celonočnú vigíliu v kostole Blachernae. Ráno išiel sprievod najprv na námestie od tohto chrámu vykonať litiu a potom do Veľkého kostola, kde správca prečítal vyznanie pravých dogiem 38. V prvých troch dňoch Veľkého týždňa sú naplánované spomienkové bohoslužby s prokeimnami a čítaniami evanjelií. Okrem toho v časti „Nech je moja modlitba opravená“ čítame Žalm 4 a Evanjelium 39. Na Zelený štvrtok sa pred liturgiou vo vestibule konal obrad umývania nôh. Po tretej a šiestej hodine sa sväté jedlo umylo. V ten istý deň bola posvätená myrha. Pri vešperách spievali tropár „Uctievame kopiju“ pri príležitosti uctievania kópie, ktorou bol Spasiteľ prebudený na kríži. Po vstupe sa nekonala žiadna trisagion a litánie, ale hneď patriarcha vstúpil na vysoké miesto 40. Na Veľký piatok sa slávila liturgia vopred posvätených darov. Na Matins na Bielu sobotu sa spievalo „Nepoškvrnené požehnanie“ a chóry „pre ľud“, to znamená, aby sa ľud zhromaždil v chráme nie pred kánonom, ale po jeho deviatej óde a svietniku. Samotný spev týchto nepoškvrnených bol vykonaný s rovnakými črtami, ktoré nie sú cudzie našej modernej praxi. Bezúhonne spievali pred ikonou „Zavrhnutie nášho Pána Ježiša Krista“. Pred veľkou doxológiou sa uskutočnil výstup. Vpredu kráčal diakon s evanjeliom, ďalší diakoni s kadidelnicou a kňazi so sviečkami. Speváci v tom čase spievali „Dneshny tajne“. Po „sláve“ svätý a arcidiakon vyhlásili „Múdrosť“ a kňazi spievali sticheru „Najsvätejšia si, ó Theotokos“ a potom Veľkú doxológiu. Kňazi a diakoni na konci veľkej doxológie zdvihli rubáš nad hlavu svätca, ktorý držal v rukách malé evanjelium. Arcidiakon kráčal pred svätcom a v rukách držal veľké evanjelium. Svätý spieval trikrát „Svätý Bože“, kňazi a ľud to isté trikrát opakovali. Uprostred chrámu sa opäť spievalo a potom prešli k oltáru, kde na trón položili evanjelium a plátno. Klérus spieval „Blahoslavený Jozef“ a teraz „Ženám myrhovým“ a čítali tropár proroctva a prísloví 41 . Na liturgii sa spievali dve antifóny: ​​prvá a posledná „Volal som k Pánovi“ so sticherou „Velebíme Tvoje životodarné povstanie“ a druhá kapitola 3. „Velebíme Tvoje životodarné povstanie“. Po vyslovení „sláva“ patriarcha vystúpi na spoločný trón a vyučuje pokoj. Okamžite sa hovorí prokeimenon: „Nech ťa uctieva celá zem“ s veršami „Krič k Pánovi“ a „Kraj k Bohu, že skutok je hrozný“ a čítajú sa príslovia. Pri druhom čítaní „Svieti, svieti“ patriarcha zostupuje zo spolutrónu, ide do veľkej krstnej miestnosti a vykonáva krst. Na jeho mieste a na oltári je až po druhý vchod umiestnené evanjelium. Čítania boli prerušované spevom veršov: „Pijme Pánovi“ a „Požehnaj všetky skutky“. Počas posledného spevu sa kňazi a diakoni obliekajú do bieleho rúcha. Novokrstenci sa vracajú z krstnej nemocnice. Pred nimi spieva spevák „Blahoslavení, ktorí zostávajú“. Druhý verš bol vyslovený v strieborných bránach a tretí - na kazateľnici, keď spevák zmenil svoj surplic na biely a nahradil ten, ktorý spieval „Bless“. Druhý vstup je urobený v tichosti (ὴσυχῆ), spieva sa „Elity v Kristovi“ a číta sa Apoštol 42 bez prokéma. Namiesto aleluja počas celého žalmu spievali „Vstaň, Bože“. Vo verši 3 si sadli a „sedeli až do konca žalmu“. Pri opätovnom spievaní „Vstaň, Bože“ vstávajú a stoja až do konca evanjelia, „pozerajú na východ“ 43. Zvonenie na Veľkú noc začalo o 9. hodine v noci, „keď je Veľká cirkev legitimizovaná“. Patriarcha a kňazi, ktorí si obliekli rúcha, začali „agrinia“, na konci ktorej zaspievali kontakion a ikos a vykonali prepustenie. Začalo sa čítanie „zostup do pekla“. Potom patriarcha, kňazi a ľudia vyšli do predsiene, postavili sa pred bránu kostola a urobili kríž „na bráne“. Jeden z kňazov zostal v kostole odpovedať. Patriarcha pálil kadidlo do kostola a ľudí, nahlas vyhlásil „Sláva svätým“ a trikrát zaspieval „Kristus vstal z mŕtvych“ v piatom tóne. Patriarcha recitoval verše: 1) „Nech vstane Boh“, 2) „Ako sa stratí dym“, 3) „Ako sa roztopí vosk“, 4) „Vyznaj Pána“, 5) „Nech teraz hovorí dom Izraela“, 6) „Nech prehovoria všetci, ktorí sa boja,“ a 7) „Dnes to, čo stvoril Pán“. Za spevu „Christ is Risen“ všetci vstúpili do kostola. Patriarcha sa zastavil pred kráľovskými dverami a povedal: „Vymyslite si sviatky“, „Sláva“ a „a teraz“, na čo duchovenstvo odpovedalo spevom „Kristus vstal z mŕtvych“. Všetci zaujali svoje miesta a začali spievať kánon: Irmos dvakrát a troparia štyrikrát. Po kánone spievali verše, počas ktorých bolo vynesené evanjelium a umiestnené do stredu kostola. Evanjelium pobozkal patriarcha a kňazi, ktorí si potom povedali Kristus a odišli na svoje miesta. Keď ľudia pobozkali evanjelium, spievali „sláva a teraz“, „deň vzkriesenia“. Obrad veľkonočných matutín sa skončil spevom tropára „Radujte sa, nebesia a radujte sa na zemi“, ktorý nasledoval hneď po veršoch, litániách a prepustení. Na základe súčasných údajov teda možno s istotou konštatovať, že Mesiace a Triodi boli podľa pravidiel Veľkej cirkvi rozlíšené v úplnosti, aj keď nie v takom rozsahu, ako to bolo vlastné nástupcom týchto pravidiel, Štúdiu a Jeruzalemu. Bohoslužby boli zariadené s mimoriadnou obradnosťou a vážnosťou, vďaka početnému personálu duchovenstva kostola sv. Sofie a mnohým úradníkom, ktorí vykonávali určité povinnosti pod patriarchom, ako aj prevahe spevu, vďaka veľkému počtu vynikajúcich spevákov, ktorí boli v štábe v katedrále. V mnohých liturgických obradoch a obradoch je viditeľné živé prepojenie medzi liturgickou praxou a ranokresťanskou praxou. Celonočné bdenie nie je integrálnou súčasťou Charty Veľkej cirkvi, ako je to v Jeruzalemskej charte svätého Savvu Posväteného, ​​ale nechýbajú úplne, ako v Regule Teodora Studitu. Celonočné vigílie, ktoré sa v Charte Veľkej cirkvi niekedy nazývajú rekviem, sa slávili slávnostne v predvečer veľkých sviatkov a miestnych! Konštantínopolské slávnosti pri príležitosti niektorých významných udalostí v politických alebo náboženských dejinách. Počet sticher na „Volal som k Pánovi“ nepresahuje šesť, dokonca ani pre veľkých! sviatky. Vo večerných a ranných bohoslužbách sú východy vyzdobené špeciálnou slávnosťou. Čítala sa Veľká doxológia. Ranné evanjelium sa čítalo na konci matutín po Veľkej doxológii. Charta Veľkej cirkvi, sformovaná podľa potrieb osôb nemníšskeho postavenia, vďaka postaveniu kostola sv. Sofie ako katedrálneho kostola, v ktorom sa často konali bohoslužby patriarchu a biskupov a navyše v prítomnosti kráľa a synklita, pre svoju použiteľnosť a jednoduchosť používania, bola prijatá aj v iných kategických cirkvách. Bolo to o to ľahšie, že „z tohto božského chrámu (t. j. sv. Sofie), hovorí Simeon Solúnsky, prúdili hierarchovia ako potoky po celej krajine, zavlažovali a oživovali kostoly a duše veriacich“, ktoré vo svojom prúde unášali a priniesli obrady a zvyky Konštantínopolskej cirkvi45. katedrálne kostoly, vysvetľuje rozšírenie Charty Veľkej cirkvi medzi farské, mestské a dokonca aj vidiecke kostoly 46 . Vo všeobecnosti nebolo prijatie tejto charty v iných cirkvách nikdy povinné, hoci pokusy tohto druhu zo strany jednotlivých jednotlivcov existovali 47, a preto spolu s touto chartou naďalej existovali miestne charty - ktitorskie 48 . Objavenie sa štatútu Jeruzalema a Studitov v praxi byzantskej cirkvi nahradilo mnohé príkazy a zvyky Veľkej cirkvi a niektoré z týchto rituálov boli zahrnuté priamo v celom rozsahu do týchto štatútov a hlavne do Reguly Theodora Studitu. Simeon Solúnsky, ktorý o pôvodnej Charte Veľkej cirkvi podal pomerne veľa informácií, naznačuje dôvod úpadku liturgického významu tejto Charty okrem iného aj v stiesnených politických pomeroch Byzancie, ktoré sa začali v 13. storočí po vpáde križiakov. Najmä tieto zvyky pretrvávali v Solúne aj za čias Simeona Solúnskeho a úplne neprestali ani po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453. Strážcom týchto tradícií bola Konštantínopolská patriarchálna cirkev, hoci zvyky a poriadky tejto cirkvi sa v tom čase už nevyznačovali ani nádherou, ktorú sme videli, ani slávnostným kostolom sv. Ťažké časy pre grécku cirkev ich prinútili opustiť mnohé zo svojich predchádzajúcich praktík a schúliť sa výlučne medzi múrmi svojich slabo osvetlených bazilík. Tradície a zvyky dávnych čias sa zachovali sčasti v praxi, sčasti prešli do patriarchálnej euchológie a sčasti napokon do rukou písaných záznamov, o ktorých existencii možno len ťažko pochybovať. Čo sa týka farských kostolov provincie, tam bol prijatý tlačený benátsky typikon, vydaný v roku 1545, samozrejme, v súlade s predchádzajúcimi liturgickými poriadkami. Benátsky typikon však nemohol uspokojiť farských duchovných, keďže mal na mysli najmä kláštornú prax. Stiesnené postavenie gréckej cirkvi medzi heterodoxným moslimským kráľovstvom, svetské problémy a starosti neumožňujú presne plniť všetky pokyny tlačeného Typikonu a len márne zaťažujú farských duchovných, ktorí sa všemožne snažili oslobodiť od Typikonu, ktorý je pre farské kostoly ťažko realizovateľný. Dosiahlo to, len čo nastali pre grécku cirkev trochu priaznivé časy. V roku 1838, s požehnaním vždy pamätného konštantínopolského patriarchu Gregora VI., vyšlo prvé vydanie Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό v Konštantínopole pod redakciou Konštantínovej cirkvi, Protokol. ύφος τήςίτοΰ Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Tento Typikon bol priamo určený vydavateľom v prospech a pre jednotnosť v rámci pravoslávnych kostolov, najmä farských 50. Ale stále to nestačí. Charta Veľkého kostola tohto vydania otvára svoje stránky tak, aby boli voľne naplnené novými bohoslužbami a novými obradmi na počesť nových svätých a dokonca naznačuje možnosť objavenia sa nových typikonov v súlade s potrebami svojej doby. „A dovtedy sa Kristovi vlci a vyvolení svätí nikdy nestanú vzácni,“ hovorí ten istý Typikon, ale slovesné a cirkevné náčinie sa nikdy neprestane zväčšovať a množiť, nové cirkevné martyrológium sa výrazne zväčšuje a úcta kresťanov k svätým a vzdávanie vďaky prekvitajú a nezmenšujú sa. Aplikácia nových nasledovníkov nijako nepoškodzuje túto všeobecnú chartu a pravidlo ustanoveného apoštolského a oddaného nasledovania“ 51. Skladba Typikonu Veľkého kostola vo vydaní z roku 1838 je nasledovná: úvodná časť, pozostávajúca z poradia nedeľnej bohoslužby, komentáre týkajúce sa spevu tropárov pri lámaní chlebov, ohľadom liturgie sv. Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého a vopred posvätených darov, o neslušnosti pri spievaní koncilu6 (75 ekkuónskeho kánonu v kostole). outsideri (15 práv Laod. vzlyk.) a na ticho počas bohoslužieb (z Jeruzalema typické); prvá časť stanovujúca poradie niektorých služieb podľa Synaxarionu; druhá časť obsahujúca podrobné pokyny pre bohoslužby pre Pôstne a Farebné triódie; tretia a posledná časť obsahuje rôzne liturgické poznámky, ako napr. o sviatku Zvestovania, ak pripadá na pondelok prvého týždňa pôstu, o sviatku svätého Konštantína, ak pripadá na sobotu Turíc, o sviatkoch, na ktoré patriarcha zasadá na trón, vysvetlenia niektorých cirkevných chválospevov a κατάλογος τῶν φιλων φιλογν φιλογν φιλων συνδρομήτων. V nasledujúcich vydaniach Typikonu, ktoré boli v rokoch 1851, 1868, 1884 a 1885, zaznamenávame len málo zmien v zložení Typikonu. Čo sa zvyčajne mení, je najmä predslov a články na konci charty. Tak napríklad vo vydaniach z roku 1868 a 1884 vidíme v poslednej časti obrad posväcovania kostolov, obrad povýšenia na patriarchát po prvý a druhý raz, obrad voľby patriarchu, obrad dosadenia panovníka, zvonenie na pravidlá Pánovho úspechu a mŕtve sviatky, Vo vydaní z roku 1885 v Aténach boli tieto články doplnené o inštrukcie o bohoslužbách na kráľovských a národných sviatkoch a bolo načrtnuté ich poradie. Pokiaľ ide o Mesačné slovo, nerozlišuje sa úplnosťou, ktorá je vlastná Mesačnému slovu iných typikonov - Studian, Jeruzalem alebo dokonca Svyatogorsk. Sviatky služieb Pána a Matky Božej a nachádzajú sa tu len viac či menej známi a uctievaní svätci. Preto v prvom vydaní Typikonu počet synaxarových služieb nepresahuje 73 a v jeho nasledujúcich vydaniach až do vydania v roku 1885 tento počet kolíše medzi 92 a 94 službami. Typikon, ktorý vydal Constantine Protopsalt v roku 1838, bol preložený do slovanského jazyka a prijatý na praktické použitie v bulharskej cirkvi. Tento preklad vznikol z publikácie Typikon veľkej cirkvi v roku 1851 a dostal aj názov „Cirkevný typikon podľa poriadku Veľkej Kristovej cirkvi, zozbieraný od Konštantína, protožalt Veľkej Kristovej cirkvi, preložený z gréčtiny od svojho druhého vydania a čo najlepšie prispôsobený slovanským cirkevným knihám od Neofyta, Hieromonka, učiteľa slovanského jazyka na ostrove Halki Ryl. Veľká Kristova cirkev a teraz ju druhýkrát vydal George K. Protopsaltovič v Konštantínopole v patriarchálnej tlačiarni v roku 1860.“ Nevieme, kedy vzniklo prvé vydanie Slovanského typikonu Veľkého kostola, keďže jeho prvé vydanie nám nie je známe, a preto nevieme povedať, v akom vzťahu je toto vydanie k svojmu prototypu. Pokiaľ ide o druhé vydanie z roku 1860, keď ho máme po ruke, môžeme s istotou povedať, že tento Typikon bol prekladom gréckeho originálu len s malými zmenami vo vzťahu k slovanským Menaionom. Sám vydavateľ pri oslovovaní čitateľa v tomto smere podáva najpravdivejší a najpresnejší popis svojej práce. „Nech je čitateľovi známe,“ hovorí Hieromonk Neophytos, že stichera, troparia, kontakia, sedalny, exapostilaria, kánony a iné veci v slovanských menaiónoch nie vždy súhlasia s tými v gréčtine, a to z tohto dôvodu, ako tento Typik z väčšej časti definuje v gréčtine, ak chcete nasledovať obrad všetkého, čo definujeme podľa definície Veľkého Slovana, ktorého sa pridržiavame veľkej slovanskej cirkvi ako sa to deje vo Veľkej Cirkvi v týchto časoch. Mnohí tu, z gréckej Menaea, viac súhlasili s pravidlami cirkvi. V prípade iných nezhôd, viditeľných v Menaione, dokonca aj v hlasoch, ktoré nikdy nesúhlasia“ 52. Po uvedení niekoľkých príkladov takýchto nezhôd medzi slovanským Menaeom a gréčtinou prekladateľ na inom mieste uzatvára: „Táto (t. j. nezhoda) nijako nepoškodzuje vládu cirkvi, keďže celá podstata je svätá, spravodlivá a slušná, oboje: vy, čitateľ, vôbec nezhrešíte, ak budete spievať to či ono. 53 Slovanský prekladateľ mimochodom zaradil do Synaxarionu 11. júla spomienku na veľkovojvodkyňu Oľgu, hoci bohoslužbu na túto spomienku nestanovil. Nižšie podrobne popíšeme podľa tejto charty znaky služieb pre ten či onen sviatok alebo pre tú či onú pamiatku svätca, ale teraz sa pre stručný popis tejto charty zoznámime s jej hlavnými črtami. Na prvé miesto musíme dať absenciu inštrukcií v Typikone Veľkého kostola Malých vešpier a Celonočnej vigílie 54. Sviatočná bohoslužba, ako aj bohoslužba v nedeľu, sa zvyčajne začína Veľkými vešperami, ktoré sa slúžia večer. Na „Pán som plakal“ je 6 sticher na sviatky a na dni pamiatky svätých a na nedeľné bohoslužby 10 sticher. Matins začína Polnočnou kanceláriou. Ráno sa vykonáva Litiya s požehnaním chlebov. Evanjelium sa číta po 8. speve kánonu. Matutín nemá konca, ale po Veľkej doxológii, počas ktorej sa spieva proskomédia, nasleduje hneď liturgia. Pri liturgiách na sviatky a na dni uctievaných svätých sa vykladajú špeciálne antifóny. V službách pre Synaxarion a Pôstne a Farebné triodiony je veľa zvláštností, ale o nich si povieme neskôr. Tu len poznamenávame, že bohoslužby dvanástich sviatkov, uctievaní svätí a najmä bohoslužby svätých a veľkonočných týždňov sú vybavené mimoriadnou obradnosťou a vážnosťou, pretože na týchto bohoslužbách sa spolu so svojimi úradníkmi zúčastňuje aj sám patriarcha. Tak a na základe týchto údajov môžeme konštatovať, že súčasný moderný Typikon Veľkej cirkvi, ak nemá priamu a bezprostrednú súvislosť s najstarším Typikonom tej istej doby, nepochybne vznikol práve na jeho základe. Napovedajú nám o tom podobnosti medzi moderným Typikonom Veľkej cirkvi a starovekým. ktoré sme uviedli vyššie. Niet ani najmenších pochýb o tom, že moderný Typikon Veľkej cirkvi obsahuje mnohé črty z Reguly svätého Sávu Posväteného v Jeruzaleme, ktorá, ako vieme, svojho času nahradila dokonca všetky miestne pravidlá gréckej cirkvi a stala sa reguláciou jej liturgickej praxe. Dôkazy sú jasné. Okrem čŕt podobných Typikonu z Jeruzalema (spievanie stichery na „Vrieskal som k Pánovi“ 10., predvádzanie lítia s lámaním chleba atď.), moderný Typikon obsahuje priame úryvky z Jeruzalemského pravidla 55 a odkazy na najstaršie pravidlá 56, čo nepochybne znamená Regulu Sávu posväteného. To všetko je celkom prirodzené vzhľadom na historické zmeny, ktoré prežívala Veľká grécka cirkev. Kvôli svojmu ťažkému postaveniu medzi moslimami musela grécka cirkev až donedávna opustiť veľkú časť svojich rituálov: vážnosť a obradnosť, ktorá je vlastná jej starodávnej praxi, premeniť sa na jednoduchosť a uponáhľanosť, luxus a nádheru na vonkajšiu chudobu a biedu, vďaka materiálnym nedostatkom. Toto je na jednej strane. Na druhej strane si vnútorný život Cirkvi vyžadoval, v súlade s dobou, určité zmeny a zmeny v liturgickom systéme, a predstavitelia Cirkvi „vidieť nezhody a zmätky vyskytujúce sa vo všetkých, aj v mestských kostoloch... a až do konca pomyselnej zatvrdnutosti, najmä u obyčajných ľudí, ktorí počúvajú hlbiny spirituality“, 57 určili „zmeny“ a zmeny v súlade s týmito potrebami. Preto v aktuálnej Typici nachádzame množstvo, hoci smerodajných, súkromných názorov, ktoré patriarchovia pri tej či onej príležitosti vyjadrili v oblasti liturgickej praxe. Predovšetkým sa stretávame s rozhodnutiami patriarchov, Konštancia I., Byzancie, Gregora VI. atď. Tu získava súčasný Typikon pre novoveké grécke duchovenstvo mimoriadny záujem a význam. Nejde len o Typikon, v ktorom záujemcovia nájdu náznak toho či onoho prípadu liturgickej praxe, vysvetlenie, prečo sa v ten či onen deň v roku koná bohoslužba tak a nie, a kto vlastní tento názor, ale aj praktickú príručku, podľa ktorej si pastieri gréckej cirkvi môžu ľahko preštudovať cirkevné liturgické poriadky alebo cirkevnú chartu a priamo a priamo sa s tým zoznámiť s najvyššími cirkevnými rádmi. Τυπικὀν RKP. M. Synoda, bib. č. 456, l. 142 ot.; RKP. Vatoped. Afonsk podbradník. č. 323. Pandect. slovo 29. Rkp. Kostol-archeol. hudba v blízkosti Kyjeva. ducha. Akademik č.179, l. 795 ot. Napríklad, čo sa týka bohoslužby zvestovania v pôstnych dňoch a v prvé dni Veľkej noci, typikoni poznamenávajú, že príkazy na tento sviatok sú okrem iného stanovené na základe Typického pre veľkú cirkev (ἀκολουθ ί σαντες). RKP. XIII storočia vavríny Afan. Athos. (Ganis.) a mnohé iné rukopisy tejto doby. V Charte patriarchu Alexeja o spevákoch na povýšenie kríža sa uvádza: „starší na oboch stranách a s tými zo spevákov, ktorí majú najláskavejšie hrdlá pred svätými dverami na tvári, ktorá sa stala, spievajte tropár, ktorý sa vo Veľkej cirkvi bežne spieva ako „Dnes nie je prorocké, R.b.30“ („No Synod. 262 zv.). Obrad erekcie sa vykonáva „podľa Charty Veľkej cirkvi“.l. 263. Ale podľa Charty Veľkej cirkvi sa predvečer Povýšenia začína 10. septembra. 78. Čítanie evanjelia na Veľkú noc so zvestovaním sa konalo „na obraz snoksarionu Veľkej cirkvi“ l. 161. „Rozdelenie bohoslužby zvestovania, ku ktorému dochádza v dňoch pôstu a vo Veľkom týždni, zvyk Veľkej cirkvi ustanovený v nasledujúcom texte“ l. 162. Spievanie na Bielu sobotu stichery „Blahoslavená si Panna Mária“ bolo podľa zvyku „ako aj Veľká cirkev spieva“ l. 34. Niekoľko výňatkov z Charty č. 330, ktoré naznačujú prax Charty Veľkej cirkvi, urobil pán Mansvetov vo svojej knihe „Cirkevná charta“. p. 231 cca. 1 a 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Opis rukou písaného apoštola 11.-12. storočia. A. N. Muravyova, dnes uložený v knižnici M. ducha. Akademik, zhotovený prof. Mansvetov v knihe „Cirkevná charta“. s. 242–249. Opis ručne písaných gréckych evanjelií a apoštola, ktoré kedysi patrili Tauridskému teologickému semináru a ktoré sa dnes uchovávajú v cirkevno-archeologickom múzeu pri Kyjevskej teologickej akadémii, urobil pán Ivanov v slávnom cisárskom Petrohrade. archeologické. spoločnosti. zv. I (nová séria) a v samostatných brožúrach. Prvý dodatok k Popisu RKP. a kat. cirkevné knihy. bibliografia tlač A. I. Khludová M. 1875 s. 13. „Bohumilujúci novgorodský arcibiskup Klement“ († 1299), uvedený v tomto zozname listiny, bol vymenovaný za biskupa v Kyjeve po smrti novgorodského vládcu Dolmata v roku 1274. Bez úspechu sa zúčastnil na pacifikovaní povstaní Novgorodčanov proti kniežaťu Dmitrijovi v roku 1281 a proti Simeonovi, starostovi mesta Novhagorod,287 ako aj pri opakovanej výstavbe kostolov. Jeho získaním bol napísaný a umiestnený v kostole sv. Software „na úctu kňaza a za poslušnosť roľníkom a za spásu duše“ Kormidelník, teraz uložený pod č. 132 na moskovskej synode. podbradník. Súčasnú chartu skopíroval, samozrejme, pre novgorodskú katedrálu sv. Sofie, aby sa ňou mohli riadiť jeho duchovní pri vykonávaní biskupských služieb. Predstavitelia patriarchálneho byzantského dvora s uvedením ich povinností sú spomenutí v liste Meletia všetkým všeobecne pravoslávnym Rusom poľského štátu z 22. júla 1597, uverejnenom v knihe prof. Kyjeva. ducha. Akademik I. I. Malyshevsky „Alexandrijský patriarcha Meletius Pigas a jeho účasť na záležitostiach ruskej cirkvi“. zv. II Kyjev. 1872, s. 55–57. V spomínanom liste od Patr. Meletia, tieto mená úradníkov sú preložené do ruštiny. "Prvý ostiár, podržte dvere k vysväteniu." "Druhý ostiár, drž monovanvilo." Niečo ako svietnik s jednou sviečkou. Domestik prvej a druhej tváre. Boli to šiesti prví diakoni Veľkej cirkvi, a to: veľký hospodár, veľký sacellarius, veľký skeviphylax, chartophylax, sacellarius a protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. pag. 240 nie. 54. Medzi znaky rannej bohoslužby podľa Charty Veľkej cirkvi je potrebné okrem iného zaradiť zvyk čítania jednej kathismy na dvanásť sviatkov (A. Popov, nerv, dodatok k Opisu RKP. Biblie od A. I. Khludova, s. 15, 17; Gorsk, a Nevostr. Opis knižnice I. Synod, 27, I. odd. M. Toscani ad typický 1864 pag. Tento zvyk sa uplatňoval aj v praxi staroruskej cirkvi. K tomuto sedeniu metropolita Ján II. (1080 – 1089) vo svojich kánonických odpovediach podáva nasledovné vysvetlenie: „ktokoľvek v speve „Povstaň Pane“ a „Každý dych“, „Aleluja“ a vešpery Prokeimenon cirkvi od kňaza a biskupa Sedati Belts alebo prosťáček, nie je v žiadnom prípade princ alebo kráľ. Ruská bibliografia, zv. VI, 1880, s. 5. Zúženie cez kópiu a prezlečenie kňazského rúcha. Niečo ako náš sakristián. Hieronym, ktorý sledoval modlitby na chrbte biskupa, držiac stôl a chválospev vysviacky, si obraz svätca zavesil nad kolená. Tento úradník nám v mnohom pripomína nášho biskupského úradníka. Nádoby na voňavé arómy používané počas patriarchálnej služby. Pergamenový alebo bombový zvitok navinutý na valček a obsahujúci liturgické modlitby napísané od začiatku zvitku až po koniec a späť. A ďalšie podobné pri posvätných príležitostiach. Tvár pripomínajúca dnešného sluhu, ktorý je povinný zložiť orlety pri biskupových výstupoch od oltára. Táto osoba bola posledná z deviatej päťky. Strážca kníh, ktorý drží ospravedlnenia cirkevnej knihy, sudca všetkých cirkevných práv, má manželskú vinu, ale aj pomstiteľ v iných duchovných chybách, ako je žuvačka svätcovej ruky. Toto interkalárne slovo v gréckych liturgických knihách, ktoré kedysi označovalo povahu samotného spevu, teraz stratilo svoj pôvodný význam a spieva sa spolu s textom „Svätý Bože“, akoby bolo jeho integrálnou súčasťou (Razumov, church penn. in Russia, I. vydanie, M. 1867, s. 109). Na túto povinnosť subdiakonov okrem iného poukazuje aj Balsamon v Komentári k 22. pravidlu Laodicejského koncilu (Dodatok k čítaniu. Všeobecné lásky, Duchovné osvietenie, 1878, kniha 3, s. 1134). Podľa zvyku Veľkej cirkvi niekedy vynášal Baránka na liturgiu diakon (Kláštorný metropolita Cyprián vo svojej liturgickej činnosti. M. 1882, s. 139). Kanonich. zber RKP. Athos. Andrejev. Ruský kláštor z 15. storočia, l. 322–326. Tieto litia vo Veľkej cirkvi sa vykonávali podľa osobitného obradu, ktorý bol neskôr zahrnutý do všeobecnej charty a ustanovil „Obrad dodržiavaný v litiách, vyjdite tí, ktorí chcú Veľkú cirkev“ (Popis synody RKP. M., biblická časť III, I. časť, s. 129). Εναγγελ. RKP. Kostol-archeol. hudba v blízkosti Kyjeva. ducha. Akademik č.502, l. 222 zv., 223 vol., 224. Grécky text tejto poznámky možno vidieť v apoštolovej ručnej práci. Kostol-arch. hudba, ale s prídavkom. „Táto sekvencia sa vyskytuje vo Veľkom kostole, ale vo vonkajších kostoloch sa podľa zvyku hovoria antifóny a na tretej antifóne je povedané vyššie opísaný tropár „Pane, zachráň“, sláva aj teraz, kondák „Vystúpený na kríž“. Namiesto trisagionu „K tvojmu krížu“. Prvý pridaný. k popisu RKP. babl. A. I. Khludov, s. 16, 17. Mansvet. Cirkevná listina, s. 239; Ivanov, grécky. RKP. Apoštol, patriaci c. v Kerči, strana 9. Ivanov, grécky. RKP. Apoštol strana 10. Τνπικ. RKP. M. Synoda, bib. č. 381, l. 199; č. 484, l. 138; T άκτικ . rki. tá istá Biblia č. 279, l. 202 zv., 168, 180; Charta, RKP. Solov. podbradník. č. 1128, l. 132 zv., 133; RKP. Svätý Kazan Barsanuphius L. 263; RKP. Typograf, bibliograf č.288, l. 166 zv., 167; č. 289, l. 200 rev., 201; RKP. M. Synoda, bib. č. 331, l. 131 ot.; č. 337, l. 189 ot.; Pzv. Imp. archaeol. celkom 1863, zv. VI, s. 141. Mansvet. p. 240; Ivanov, p. 11 Náznak toho nachádzame vo všetkých ručne písaných gréckych a slovanských typikonoch. Mign. Curs. Dokončiť. t. 155 str. 905. Tamže. Strana 244; Ivanov, p. 5. Req. RKP. M. Synoda, bib. č. 310, l. 84 – 92; kol. Ivanov, grécky. RKP. Apoštol str.6. Mansvet. s. 244 – 246; Ivanov, p. 6. Charta XII storočia RKP. Tnpogr. podbradník. č. 285, l. 9. Zbierka apoštol a evang. Čítačka, bulharčina, RCP Afonsk Russian Pant. mop. l. 52. Mign. Hliadka. Curs. Kompletné, t. 155 str "E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή καιαι πάσσσι πάσσσσιχι χχλησιαι 155 str. Príklad v tomto prípade možno vidieť v odpovedi Balsamon Patr. Alexandrijský Mark. „Všetky cirkvi Božie, hovorí Balsamon, musia nasledovať zvyk nového Ríma alebo Konštantínopolu“ (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). "A toto (t. j. črty v nešporách a týždni syra) kvôli tým, ktorí existujú v mestách, hovorí moderná grécka charta Veľkej cirkvi, a tí, ktorí existujú v kláštoroch, nech sa starí ktitori riadia ich chartou (Typik)." Typické. Veľký.Cirkev. I860, str. 132. Τυπιχ. upraviť. Constantinop. 1838 an. praefac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), keďže vďaka vydaniu novej Menaie veľmi často obsahovali aj rituály často neznáme obsahujúce v iných typografických úryvkoch. V uctievaní gréckej cirkvi bola zaznamenaná taká veľká rozmanitosť, že v ten istý sviatok sa vykonávali rôzne zvyky a obrady, a to nielen v rôznych lokalitách a mestách, ale aj v tom istom meste v rôznych kostoloch. Táto rôznorodosť ešte viac závisela od skutočnosti, že bol veľký nedostatok „primátov, duchovných, conoarchov a charterov skúsených v charte“, ako vysvetľuje predslov Typikonu z roku 1868. Nastolením jednotnosti zverejnením súčasného Typikonu však Veľká cirkev vôbec nepredstierala, že túto chartu prijmú všade, všetky cirkvi. Naopak, nechala priestor doteraz prevládajúcim pravidlám, miestnym a ktitorským pravidlám a pri tejto príležitosti dokonca vyjadrila v predslove k vydaniu Pravidiel z roku 1851 svoju mimoriadne zaujímavú poznámku. „Ale pre všeobecné pravidlo a chartu, ktorá zostáva rovnaká a nezmeniteľná,“ hovorí predslov bulharského Typikonu z roku 1860, preloženého z gréckeho vydania Typikonu z roku 1851, je dovolené, aby najsvätejší predseda cirkví, ktorému je zverená ich duchovná štruktúra, usporiadal posvätnú chartu medzi cirkevné miesta podľa okolností šľachty a zhromaždených podľa potrieb cirkvi podľa okolností a modlitieb. ľudí, určujúc miesta a hodiny, lebo to tiež pokračuje alebo skracuje (nikdy nie ich skracovanie alebo opúšťanie) posvätné obrady hľadiac na správu, ktorá je pod nimi naplnením Krista: za iných okolností sa musia modliť v pokoji a radosti a blahobyte, iní existujú v mestách a obciach a iní sú na púšti a v cestovaní a vo vojne, v kláštoroch a iní žijú v tichu, posvätnom askéza: okrem nich sú tu zvláštne sviatky miestnych svätých, špeciálne hľadajúcich panstvo, v tom veľa, než v tom meste, alebo kláštore: z týchto by boli mnohé pravidlá (Typitsy) byť pre všeobecné pravidlo, ako slová a nemennosť, sa vyznačuje aj jednoduchosťou apoštolskej antiky, kým krátke a bezvýznamné zmeny predpisujú pravidlo. Sitsa máme Chartu (Typik) Jeruzalemského kostola, ako svätého Sávu a ďalšie sväté kostoly a čestné kláštory, sväté hory Athos a božské hory Sinaj: Sitsev by bol taký pred desiatimi rokmi mnou (t. j. Konštantín Protožalt) zostavený a opustený zo starého typu svätej cirkvi (najväčšej listiny a komentárov Krista) slávny bývalý konštantínopolský patriarcha Gregor Šiesty „1 Typické. Skvelé. kostoly. Konšt. 1860 p. 9, cca. 1. „V mestách nie je vigília (celonočná vigília) pre všetky sväté kostoly, a ak je predvečer zvestovania v stredu alebo v piatok, nekoná sa vopred posvätená liturgia, ale po 6. hodine je prepustenie. V kostoloch, aj vo svätých kláštoroch, sú rozdiely pre vysoký mníšsky život a bdenie celonočné bdenie, je vopred posvätená liturgia, listina (Typik) ktitorov od starých otcov je nemenná a trvalá “(Typik. 1860, pozn. 153). Τυπιχ. upraviť. Konšt. 1884 an. raq. 6. Tamže. pag. 100, cca. pag. 118, cca. 2 v inom Typik, vyd. Konšt. 1860 p. 180, cca. 1. Mohlo by vás zaujímať: