Typikon Wielkiego Kościoła, czyli współczesny Typikon greckich kościołów parafialnych

Kościoły parafialne Konstantynopola, Athos i innych miast prawosławnego Wschodu podczas odprawiania nabożeństw są regulowane przez Kartę, która bardzo znacznie różni się od Karty Svyatogorska, a nawet Karty Sawy Uświęconego. Statut ten nosi nazwę μεγάλης ἐκκλησίας, czyli Typikon Kościoła według porządku Wielkiego Kościoła Chrystusowego. W swojej obecnej formie ten Typikon powstał niedawno. Jego pierwsze wydanie ukazało się dopiero w 1838 roku. Jednak początek istnienia Typikonu Wielkiego Kościoła nastąpił niemal jednocześnie z początkiem pojawienia się w Konstantynopolu „Wielkiego Kościoła”, czyli słynnej cerkwi św. Zofii, zbudowanej przez cesarza Justyniana. Wznosząc cerkiew, która zadziwiała współczesnych swoją wielkością i pięknem, ogromem kopuły, jakby wiszącej w powietrzu, cerkwią, stając się do dziś przedmiotem naśladownictwa w dziedzinie chrześcijańskiej sztuki budowlanej, cesarz Justynian wyposażył ją w bogate sprzęty, wspaniałą zakrystię, liczną kadrę duchownych, duchownych i śpiewaków. Cerkiew stała się katedrą; W nim nabożeństwa biskupie były stale odprawiane w obecności patriarchy lub nawet osobiście przez samego patriarchę. Z tego powodu roczny cykl kultu wkrótce skomplikował się wieloma rytuałami i zwyczajami, tylko dzięki położeniu, w którym pojawił się kościół św. Zofii i Statut ze specyfiką porządków liturgicznych tej cerkwi. Jasne, a czasem dość szczegółowe wskazania tej Karty można znaleźć w księdze Konstantyna Porfirogenita „De ceremoniis avlae Bysantinae”, która wprowadza nas w obrzędy nabożeństwa patriarchalnego, sytuację wyjść królewskich, niektóre dane dotyczące ówczesnego roku kościelnego, nabożeństw świątecznych, specyfiki nabożeństw katedralnych w dużych miastach itp. Książka Codina „De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae” uzupełnia te informacje o zakonach i zwyczajach cerkwi św. Zofii. Wzmianki o tej samej Karcie znajdziemy w Τποτνποσιζ Teodora Studyty 1, w pismach Nikona Czarnogóry 2, w najstarszych greckich typikonach jerozolimskich 3, w Słowiańskiej Karcie Patriarchy Konstantynopola (z lat 1025–1049) Aleksieja 4 oraz w interpretacjach soborowych reguł Valsamona 5. Z niektórymi cechami nabożeństw możemy teraz bezpośrednio zapoznać się w Słowniku miesięcznym Kościoła w Konstantynopolu, na podstawie rękopiśmiennych ewangelii i apostołów opisanych przez Manswietowa 6 , Iwanowa 7 i innych. Oczywiście nie możemy teraz dokonać pełnego przeglądu nabożeństw według Karty Wielkiego Kościoła, gdyż nie dysponujemy pełnymi wykazami tej Karty, jednak z biegiem czasu tę lukę w literaturze liturgicznej uda się wypełnić. Nasza pewność opiera się na przekonaniu, że z czasem pełne kopie tej Karty będą można znaleźć albo w oryginale greckim, albo w tłumaczeniu słowiańskim. Przykładem w tym przypadku może być fragment tej Karty znaleziony przez nieżyjącego już A. Popow w rękopisach biblioteki A.I. Chludow 8. Tytuł tego fragmentu brzmi następująco: „Karta Wielkiego Kościoła św. Zofii została skopiowana przez miłującego Boga arcybiskupa Klemensa z Nowogrodu 9. Do materiałów, o których wspomnieliśmy, aby ustalić stanowisko, że Statut Wielkiego Kościoła z czasów starożytnych był naprawdę kompletną listą Typikonu w odniesieniu do porządków liturgicznych Cerkwi Justyniana, można przypisać następujący fragment grecki: Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ Ten fragment został odkryty przez nas w rękopisie kanonicznym z XV wieku klasztoru św. Andrzeja Rusina-Athosa. Wszystkie wymienione przez nas instrukcje, notatki i fragmenty wystarczą, abyśmy mogli bezpiecznie zacząć zapoznawać się z cechami liturgicznymi starożytnej Reguły Wielkiego Kościoła i krótko ją opisać. Odkryty przez nas fragment codziennego serwisu podaje nam bardzo ciekawe cechy składu tego serwisu, które do tej pory pozostawały nieznane ze względu na brak pozytywnych danych, dlatego zaczniemy z nim zapoznawać się. W sobotni wieczór po naradzie duchowieństwa ostkhary 10 (οστιάριος) przychodzi do celi metropolity, sam lub z jednym z duchownych, bierze monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 i zapala świecę. Poprzedzony przez duchowieństwo i lud przed biskupem, biskup wchodzi do kościoła, kłania się na środku cerkwi, po czym całuje stojącego świętego na środku cerkwi. ikonę i wchodzi do swoich stasidiów, duchowni po wejściu tam trzykrotnie intonują: Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Кύριε φύλαττε. Po spełnieniu tego biskup trzykrotnie ich błogosławi, ogłaszając mu Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Potem następuje początek sekwencji, po której diakon zawoła: Błogosław, Wladyka i kapłan „Błogosławiony Bóg” lub „Błogosławione królestwo” i sekwencja jest zwykle wykonywana w kolejności. Na „chwałę” kapłani zakładają swoje felony wewnątrz ołtarza (φαινόλια), a także diakoni wychodzą od strony ofiary (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) i podchodzą do najczerwieńszych bram cerkwi ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Po ustawieniu tam kapłanów i diakonów w rzędach według rangi, przychodzi subdiakon ubrany w krótką komżę (χαμίσιον), trzymający kadzielnicę i świecznik. Postaw przed nimi świecznik na środku, daj kadzielnicę drugiemu z diakonów, a on sam przyjdzie i stanie za nimi pomiędzy pierwszym kapłanem a drugim diakonem. Po zakończeniu stichery drugi diakon, robiąc krok do przodu, woła: „Przebacz Mądrości”, czyniąc krzyż kadzielnicą. Następnie przychodzą ostatni diakoni, biorą świeczniki i poprzedzają wejście. Wejście skierowane jest do wnętrza świętego ołtarza. Subdiakon wraca w stronę, z której nastąpiło wejście i stamtąd wchodzi do ołtarza świętego, gdzie skierowane jest samo wejście. Drugi diakon z kadzielnicą poprzedza wejście, zatrzymuje się przed stazydą biskupa i okadza go, po czym wychodzi przy śpiewie kapłanów i jako pierwszy wchodzi do solea. W ten sposób wchodzisz. Podczas śpiewania po tej prokemne przez Domesticusa 12 (δομέστιχος) lub Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) na ambonie, przy udziale zgromadzonych przy nim śpiewaków, zasiada biskup i wszyscy obecni tu biskupi, a także egzokatakile siadają 14 (έςωκατάχηλοι). Po zakończeniu sekwencji wszyscy wspólnie śpiewają: „Utwierdź, Boże, naszych królów”, „Panie, zachowaj ich święte królestwo przez wiele lat”, a także φόλαττε. Po spełnieniu tego biskup chwali i następuje wydalenie z kapłana. Zgodnie ze zwyczajem duchowni głośno śpiewają: „Stwórz wiele dzieci, Boże, ich święte królestwo na wiele lat” i φόλαττε. Następnie biskup trzykrotnie ich błogosławi, a stojący na dole śpiewają Εις πολλά έτη δέσποτα, opuszczają swoje stasidia i poprzedzeni przez duchownych ze świecznikiem, jak na początku, docierają do jego celi. Tutaj, zgodnie ze zwyczajem, gdy lud woła Εις πολλά ετη δέσποτα, biskup błogosławi go raz i uwalnia. W ten sam sposób biskup postępuje zawsze, gdy wychodzi ze swojej celi, aby udać się do kościoła, to znaczy w sobotę wieczorem, w niedzielę rano oraz w dni czczonych świąt. Rano lud biskupi bierze monowamwul, zapala na nim świecę i udaje się z biskupem do cerkwi. Kiedy duchowni i reszta zgromadzonych się tam zgromadzą, wychodzą mu naprzeciw i mówią: Εις πολλά ετη δέσποτα. Biskup raz błogosławi, wchodzi na swoje stasidia i podąża zgodnie ze zwyczajem 15. W Wielkiej Doksologii wyjście następuje ponownie, jak opisano w obrzędzie Nieszporów. Kiedy kapłani śpiewają „Błogosławiona jesteś Maryjo Dziewica” aż do końca takiego wyjścia, przed świecznikami w przerwie znajduje się lektor w felonionie, z dużym krzyżem w dłoniach. Czytelnik z krzyżem stoi pośrodku świeczników. Kiedy wracają do ołtarza, on go poprzedza, dochodzi aż do podeszwy i tu się zatrzymuje. Po wejściu kapłanów do ołtarza lektor wchodzi na dwa stopnie ambony i melodyjnie czyta (λέγει μετά μέλους) „Chwała Bogu na wysokościach”. Po dokonaniu przez kapłanów i diakonów w ołtarzu wielkiej doksologii, lektor wchodzi ponownie i śpiewa melodyjnie (ψάλλει μετά μέλους) psalm Dawida, następnie „Powstań, Panie” i pozostałe wersety. Czytelnik schodzi, a domestik lub laosinakt wchodzi na trzeci stopień ambony i śpiewa prokeimenon wraz z resztą czytelników. Na końcach domownik śpiewa głośno (ήχισμα). W czasie, gdy ten prokeimenon śpiewa domownik, wychodzi dwóch lektorów z lampami i dwóch diakonów, a za nimi wychodzi kapłan z Ewangelią w rękach, ubrany we wszystkie szaty kapłańskie (στολήν), wchodzi za ambonę i siada z diakonami, aż lektorowie i domownicy zaśpiewają prokeimenon i „Stwórzcie ich święte królestwo na wiele lat” i Τον δεσπότην καί αρχιερέα. Kiedy mówią: „Stwórzcie wiele lat” itp., kapłan i diakon wstają; Diakoni są przypieczeni do trzeciego stopnia ambony, lektorzy ze świecznikami stoją na drugim stopniu ambony, a kapłan umieszcza na szczycie ambony Świętą Ewangelię. Drugi diakon od świętego ołtarza mówi: „Przebaczcie mądrość, słuchajmy świętej Ewangelii”. Kapłan wymienia Świętą Ewangelię i czyta ją w podanej kolejności. Po przeczytaniu jeden z diakonów bierze Świętą Ewangelię, zanosi ją biskupowi, który całuje Świętą Ewangelię i błogosławi ją. Kapłan stoi na ostatnim stopniu ambony i czeka na powrót diakona. Następnie wchodzą do ołtarza świętego: najpierw przychodzi lektor z krzyżem, potem lektor ze Świętą Ewangelią, diakon i kapłan. Podczas wypowiadania porannych próśb przez drugiego diakona, kapłani i diakoni znajdujący się przy ołtarzu zdejmują szaty i wychodzą, pozostaje tylko kapłan, który czyta Ewangelię Świętą i dokonuje rozesłania. Po odprawieniu następują ponownie długie lata świętych królów, zgodnie z powyższym zwyczajem podczas Nieszporów, biskup błogosławi wówczas trzykrotnie, a dalsza część sukcesji odbywa się zgodnie z opisem przy odesłaniu Małych Nieszporów (μιχροῦ έσπερινοῦ). Podczas Liturgii biskup pojawia się z obecnymi, stoi na swoich stadionach i podąża zgodnie ze zwyczajem. Po podniesieniu świętych darów biskup wychodzi ze swoich stasydiów, staje przed nimi i rozdaje ludowi antidoron. Na zakończenie liturgii następuje, zgodnie ze zwyczajem, uroczystość ku czci świętych królów i błogosławieństwo ludu przez biskupa. Kiedy biskup zamierza odprawić liturgię, wówczas egzokataquiles i inni naczelni diakoni oraz wszyscy, którzy chcą odprawić liturgię, gromadzą się w jego stasidiach i ubierają się w komże oraz kanstrisius (χανστρίσινος) 17) i hieromnimon (ίερομνήμων) 18). Biskup ubiera się w stroje dwóch wyżej wymienionych przełożonych, tj. kanstrisiusa i hieromnimona, i podaje kanstriss kanstrissiusowi 19, który jednocześnie całuje jego rękę, i hieromnimonowi kontakionowi 20, w ten sam sposób całuje rękę biskupa. Następnie biskup stamtąd wychodzi i podchodzi na prawą stronę czerwonej bramy, wsparty z obu stron na dwóch wiodących egzotakachilach, a jeśli ich tam nie ma, to na canstrius i hieromnimon. Kiedy biskup opuszcza swoje stasidia, śpiewacy śpiewają głośno Εις πολλά έτη δέσποτα, a on im raz błogosławi. Przed biskupem ten, kto kładzie ustawiony podnóżek (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς) przychodzi w określone miejsce, jak to się mówi, 21, ustanawia zwykłe miejsce (σέλλιον). Biskup siada i jest otoczony ze wszystkich stron diakonami zamierzającymi odprawiać sakramenty. Tutaj, jeśli chce, zaopatruje czytelników, subdiakonów i urzędników, po czym rozpoczyna liturgię. W czasie procesji od ołtarza świętego wychodzą jedynie kapłani, bez kapłana, który rozpoczął, i zgodnie ze zwyczajem pozostałych stoją przy czerwonej bramie. Przed wejściem pojawia się Chartophylax 22 lub inny z Exocataquils wraz z Kanstriusem i Hieromnimonem lub ktoś inny z diakonów, którzy sprawują władzę i mają prawo prymatu z dwoma innymi diakonami, wzywa biskupów i przyprowadzając ich, ustawia ich na miejscu powyżej, następnie kapłani stają w tym samym miejscu, biskup wchodzi na określone miejsce wejścia i staje z biskupami i kapłanami. Kiedy tam stoją, przychodzi kapłan, który wraz z diakonem rozpoczął. Diakon niesie na piersi Świętą Ewangelię, kapłan podąża za nim, a z przodu poprzedzają ich czytelnicy z lampkami. Czytelnicy ustawiają świeczniki w określonym miejscu i wychodzą, diakon podaje świętą Ewangelię drugiemu diakonowi, a biskup całuje go w ramiona i po ucałowaniu błogosławi kapłanowi, który odprawił rozpoczęcie liturgii, a biskup odczytuje modlitwę na wejście. Po modlitwie drugi diakon mówi do biskupa: „Błogosław, Panie, święte wejście”. Biskup błogosławi na środku i mówi: „Błogosławione jest wejście Twoich świętych zawsze i teraz”. Następnie, oddalając się nieco od miejsca wejścia, drugi diakon lub, w przypadku jego nieobecności, inny diakon, głośno wymawia, rysując krzyż ze świętą Ewangelią: „Przebaczcie mądrość”, po czym diakoni znajdujący się najbardziej na zewnątrz wychodzą, biorąc świeczniki, a wejście odbywa się po dwa z rzędu. Kiedy biskup się porusza, czytelnicy stojący po obu jego stronach mówią ΕΙς πολλά έτη δέσποτα i śpiewają to trzy razy, aż wejdzie do podeszwy. Kiedy zamierza wejść do świętego ołtarza, święte bramy są zamykane i biskup całuje znajdujące się na nich święte ikony. Następnie śpiewacy często i głośno śpiewają Εις πολλά ετη δέσποτα. Otwierają drzwi, wchodzi biskup, śpiewając troparion pożegnania dnia świętego, biskup okadza święty posiłek, następnie bierze dikiri od subdiakona, krzyżuje się nim przed nim i składa pokłon i czyni to trzy razy, po czym podaje subdiakonowi. Następnie składane są życzenia świętym królom i obecnemu wówczas biskupowi. Domestik na jednym ze wskazanych stopni ambony wypowiada: „Panie, ratuj królów”, a laosinakt: „I wysłuchaj nas”, inny z czytelników: „Chwała”, po czym wymawia kontakion. Drugi diakon, zwracając się do biskupa, mówi: „Pobłogosław, Wladyko, hymn Trisagion”, pokazując prawą ręką koniec orarionu. Biskup odpowiada: „Święty jesteś, Boże nasz, i oddajemy Ci chwałę”, a drugi diakon pokazuje stojącym na zewnątrz orarion. Śpiewacy przed ołtarzem trzykrotnie śpiewają hymn trisagion, a biskup odmawia modlitwę hymnu trisagion. Kiedyś duchowni śpiewali wewnątrz ołtarza. Piosenkarz na zewnątrz: „Błogosławcie chwałę herolda”, śpiewacy śpiewają melodyjnie i powoli „Chwała”. Następnie biskup bierze trikirium od subdiakona, stawia trzy krzyże przed świętą Ewangelią, która leży na świętym stole, kłania się i przy każdym nabożeństwie mówi: „Panie, Panie, nawiedź te winogrona i umocnij to, co zasadziła Twoja prawica”. Ponownie hymn trisagion śpiewany jest wewnątrz ołtarza, przez duchownych stojących wokół świętego posiłku, a śpiewacy na zewnątrz śpiewają το σύναμεζ 23 i wymawiają hymn trisagion melodyjnie i powoli, tak aby biskup przyszedł i stanął na współtronie; Następnie duchowni obecni przy ołtarzu wspólnie powoli śpiewają hymn Trisagion. A kiedy mówią: „Święty Boże”, biskup błogosławi, błogosławi także „Święty Mocny” i „Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Po spełnieniu tego biskup zasiada na współtronie, biskupi i księża są rozdzielani po obu stronach nadchodzących biskupów. Na ambonie czyta się Apostoła. Biskup błogosławi pierwszego biskupa lub kapłana, a po przeczytaniu Apostoła biskup lub kapłan, który otrzymał błogosławieństwo, mówi do czytelnika Apostoła: „Pokój wam”. Śpiewacy śpiewają „Hallelujah”. Podczas tego śpiewu drugi diakon pali kadzidło wokół świętego posiłku, biskupa i całego duchowieństwa. Następnie chartofilaks lub inny z urzędników mających prymat, który ma czytać Ewangelię, odchodzi od biskupa z dwoma diakonami, staje przed świętym stołem, kłania się trzykrotnie i bierze świętą Ewangelię. Gdy go weźmie, powiedz biskupowi: „Błogosław, Wladyko, ewangelista Mateusz, albo Marek, albo Łukasz, albo Jan”. Biskup odpowiada: „Niech Bóg przez modlitwy świętego, chwalebnego i wszechmocnego ewangelisty Mateusza, Marka, Łukasza lub Jana da wam słowo króla mocy, który z wielką mocą głosi ewangelię”. Gdy odchodzi od ołtarza, poprzedzają go dwaj lektorzy ze świecznikami, za nimi następują dwaj diakoni, następnie lektor zwrócony do przodu wychodzi z prawej strony podeszwy, wchodzi od tyłu na ambonę i każdy staje na swoim miejscu. Kiedy czytelnicy śpiewają melodyjnie i powoli ostatnie „Alleluja”, biskup wstaje z krzesła, zdejmuje omoforion, odwraca się na wschód i stojąc tam, czyta do końca psalm: „Nachyl, Panie, ucho Twoje”. A kiedy drugi diakon powie: „Przebaczcie mądrość, słuchajmy świętej Ewangelii”, wtedy biskup zwraca się do Ewangelii. Po przeczytaniu Świętej Ewangelii biskup mówi do czytelnika Świętej Ewangelii: „Pokój wam”. Następnie biskup i pozostali odchodzą, biskup przychodzi i staje przed świętym posiłkiem, a pozostali na wyznaczonym miejscu. Ewangelista przynosi Świętą Ewangelię, biskup całuje Ewangelię i błogosławi czytelnika. Następnie zgodnie ze zwyczajem wykonuje się następujące czynności, przy czym Hieromnimon trzyma zwój (χονταχιον) biskupa i służy mu we wszystkim z całkowitą dokładnością i dbałością o wypełnienie świętych i boskich modlitw. Przy wejściu ze świętymi darami subdiakon podaje biskupowi wodę, a on myje ręce. Następnie wszyscy wychodzą, z wyjątkiem tylko biskupa i biskupów, i każdy z nich przyjmuje ofiarę: jedno święte naczynie ze świętymi darami, drugi, czytelnik Ewangelii, trzyma święte naczynie. patenę, w której znajduje się Ciało Pańskie. Opuszczając stamtąd święte wejście, poprzedza go drugi diakon, który w prawej ręce niesie świętą kadzielnicę, a pośrodku lewego łokcia znajduje się omoforion biskupi. Za wszystkimi świętymi kapłanami diakon niesie powietrze na ramionach. Przed nim subdiakon, niosący w rękach umywalkę i tacę do wycierania na ramionach. Podczas zwyczajowego nabożeństwa, podczas tajnych modlitw, subdiakon wychodzi z prawej strony ołtarza świętego i staje za amboną. A gdy biskup odmówi „Pieśń Zwycięstwa”, subdiakon ten śpiewa melodyjnie „Elity wiary” 24. I znowu, gdy biskup zawoła „Bierzcie, jedzcie”, subdiakon ponownie trzykrotnie śpiewa melodyjnie „Elity wiary” i znowu, gdy biskup woła: „No prawie o Najświętszym, Przeczystym”, subdiakon ten trzykrotnie mówi „Elity wiary”. Następnie lewą stroną wraca do ołtarza świętego i następuje zwyczajowa sekwencja Boskiej Liturgii. Po przyjęciu darów świętych subdiakon daje apostołowi kapłanowi umycie rąk, a następnie te płyny bierze i wylewa w określone miejsce, gdzie także kapłani myją ręce. Modlitwę za amboną: „Błogosław tym, którzy Cię błogosławią” odczytuje wykonawca Proskomedii 25 i rozpoczął Boską Liturgię. Po przeczytaniu tej modlitwy biskup umieszcza orarion, rozdaje ludowi antidoron, a zwyczajowego odprawienia liturgii dokonuje kapłan, który czyta modlitwę za amboną. Po odesłaniu następuje długi okres świętych królów i reszta obrzędu, jak podano w Nieszporach i Jutrzni. Następnie wchodzi do diakonium, zdejmuje szaty przy pomocy dwóch przełożonych, Kanstrisiusa i Hieromnimona, i w diakonium zakłada swoją zwykłą szatę, udziela duchowieństwu krótkiego pouczenia i udaje się do swojej celi 26. Według najstarszej Karty Wielkiego Kościoła litu z poświęceniem bochenków chleba nie odprawiano podczas nieszporów, lecz w dni wielkich świąt lit odprawiano po jutrzni na rynku miejskim. Takie litie miały miejsce bardzo często w praktyce Kościoła bizantyjskiego i czasami wyróżniały się niezwykłą powagą 27 . Przykładowo lit będziemy opisywali pierwszego dnia miesiąca września na początku aktu oskarżenia. Po Jutrzni biskup opuścił swoje miejsce i podszedł do ołtarza, gdzie odczytano modlitwę zejścia. Nie ma początku, ale diakon mówi: „Do Pana módlmy się”. Po okrzyku biskupa: „Pokój wszystkim”, archidiakon „Nasze głowy”. Czytelnicy śpiewają Trisagion i wszyscy udają się na plac. Po czytających lud na placu zaśpiewał to samo, a diakon odmówił modlitwę antyfon bez okrzyku „Błogosławcie Mistrza”, ale wprost: „Do Pana módlmy się w pokoju”. Śpiewane są antyfony: „Błogosławiony człowiek” z refrenem: „Panie, wstawiaj się za mną”, „Zdumiewające narody świata” z potrójnym „Alleluja” oraz „Pieśń przystoi Tobie, Boże na Syjonie” z troparionem „Ucieczka i siła”. Po antyfonach nastąpił troparion: „Jak Matka Boża, która jest w prawdzie” oraz litania wymawiana przez biskupa: „Za dobro całego świata”, „Za naszych pobożnych królów”, „O niewzruszonych, niespalonych i niesplamionych”. Według litanii biskup trzykrotnie błogosławi lud, siada na krześle i czyta Apostoła, po czym biskup czyta Ewangelię. Diakon powtarza za biskupem to, co czyta: „W czasie, gdy Jezus przyszedł do Nazaretu”. Podczas specjalnej litanii biskup pobłogosławił lud, wykrzykując „Bo jest miłosierny” i „Pokój wszystkim”, archidiakon „Nasze Głowy”, biskup odczytał modlitwę uwielbienia i wypowiedział okrzyk „Ty jesteś jeżem miłosierdzia”. Po odśpiewaniu troparionu „Stwórcy wszelkiego stworzenia” procesja powróciła do chalkopracji i zgodnie ze zwyczajem odprawiona została liturgia z antyfonami 28 . Przeglądając cechy liturgiczne kręgu rocznego według Karty Wielkiego Kościoła starożytności, nie będziemy ich wszystkich szczegółowo wymieniać, ale dla naszych celów skupimy się tylko na mniej lub bardziej wybitnych. Od 10 września w Wielkim Kościele wprowadza się „Kult Uczciwego Drzewa”. 11 września zaśpiewano troparion „Panie, ratuj” i zamiast Trisagionu „Do Krzyża Twego”. Czytania Apostoła i Ewangelii odnoszą się do zapamiętanego wydarzenia. Jeśli chodzi ogólnie o celebrację poprzedzającą, Karta zauważa: „Wypada wiedzieć29, że przez 4 dni najpierw w zgromadzeniu kościoła zostaje ustanowiony kult czcigodnego drzewa, od godziny porannej aż do wzniesienia czcigodnego i Boskiego drzewa. Podczas liturgii mężowie i żony, którzy się spotykają, zgodnie ze zwyczajem odmawiają antyfony, a w miejscu trisagionu „do krzyża Twojego”. Poprzednio celebrujemy Krzyż przez 4 dni, ale ale czwartego nie śpiewa się 10 dni miesiąca”. Wigilię Święta Podwyższenia opisano w następujący sposób: „Zgodnie z liturgią, po wniebowstąpieniu Krzyża Czcigodnego, katikhumi (w katphumen?) Umyje hartofilarev ciepłą wodą i założy karmazynowy goitan i pas, następnie biskup zasiądzie w felonionie i omoforio pośrodku katikhumen, nad drzwiami kościoła i przechodząc 3 razy, widząc wielu ludzi i wielbiąc Boga, następnie umieszczamy pakunki w komnatach chrzcielnych, a następnie przenosimy je na kruchtę. Po otwarciu kościoła i po wszystkich śpiewach, a na koniec „Panie, zmiłuj się” następuje wejście świętego i abi prokeimenon „Pan króluje” i według 3 antyfony oraz dla małych diakonis następuje paremia, czytanie 1 z Wyjścia „Mojżesz daje wodę”, zakończenie „Uzdrowienie”, czytanie. 2 z Przysłów „Niech się Syn nie znuży”, koniec „Albowiem Pan jest mocny”, czytanie 3 z Proroctw „Tak mówi Pan, nastąpi otwarcie”, koniec „Bóg Izraela” jest zapisany w rzędzie, a śpiewacy śpiewają troparion głosem 1 „Pan zbaw swój lud”, werset 1 „Pan króluje, niech się ludzie gniewają”, werset 2 „Wywyższajcie Pana, Boga naszego”. A po śmierci panukhidi idą od krzyża na rynek, śpiewając kontakion „Ten, który wstąpił” i jest litania, 40 „Panie, zmiłuj się” i modlitwa, osiem rozdziałów uwielbienia i wypuść ludzi” 30. 22 grudnia obchodzono wspomnienie otwarcia Wielkiego Kościoła, podczas jego konsekracji, po jego odnowieniu w 362 r. Tego dnia, przed rozpoczęciem liturgii, na placu odprawiono lit. Po drodze zaśpiewałem troparion rozdz. 4 „Twoje miasto, Matko Boża, króluje w Tobie”, a po powrocie do cerkwi troparionowej „Nasze miasto, Panie, jest jak oko wszechświata przed wszystkimi Twoimi sprawiedliwymi uciskami”. Po powrocie stamtąd, gdy zbliżają się do wielkiej ikony Zbawiciela, śpiewają „Chwała Tobie, Chryste Boże, chwała apostołów”, a gdy staną u srebrnych bram Wielkiego Kościoła, mówią: „Weź bramy” i wejdź do kościoła. Po wejściu odśpiewano kontakion 4 głosy „Jak najwyższy firmament”, następnie trisagion, prokeimenon głos 3 „Nasz Wielki Pan”, Apostoł i w kolejności liturgię. Jeśli dzień ten przypada na tydzień św. Ojca, zapalanie odprawiano na zakończenie Jutrzni. Patriarcha wszedł do ołtarza bocznymi drzwiami, założył szaty i wyszedł na ambonę, gdzie rozpoczął. Po zejściu na trzeci stopień zapalacze zapalili lampy patriarchy, ponieważ pod koniec Jutrzni świece zgasły. Procesja udała się ze cerkwi na plac, a stamtąd wróciła z tymi samymi ceremoniami, które opisano powyżej 31. 23 grudnia konsekracja Wielkiego Kościoła św. Bożego. Śpiewano troparion: „Weźcie bramy swoich książąt”, a zamiast Cherubinów: „Niech zamilknie wszelkie ciało” 32 . W wigilię Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli obchodzone są tzw. godziny królewskie, podczas których król był obecny i ogłaszano jego wieloletnie lata. Przez wiele lat przybierało to następującą formę: „Niech Bóg stworzy ich święte królestwo na wiele lat”. Po krótkim wahaniu diakon powiedział: „Bóg stworzył ich suwerenne i święte królestwo na wiele lat, na wiele lat” oraz „Bóg stworzył na wiele lat ich bosko ukoronowane, nazwane przez Boga i przez Boga obserwowane suwerenne królestwo na wiele lat”. O godzinie dziewiątej, po odśpiewaniu stichery, wymawiano wiele lat). W wigilię Trzech Króli w samym kościele w naczyniu przed tronem odbyło się poświęcenie wody 33. Jeżeli święto Ofiarowania przypadało w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, wówczas pełna liturgia sprawowana była przez 34 godziny. Niezależnie od tego, w który dzień postu przypadało święto Zwiastowania, choćby miało to miejsce w piątek Wielkiego Tygodnia, sprawowana była pełna liturgia 35. 1 sierpnia odbyło się zdjęcie krzyża i adoracja. W najbliższą do dzisiaj niedzielę wyniesiono krzyż z pałacu i wraz z nim, śpiewając sticherę do krzyża, obchodzono wszystkie pomieszczenia pałacowe. Następnie codziennie spacerowano z nim po mieście i murach miejskich, a 13-tego przenoszono go na zwykłe miejsce przechowywania, czyli do pałacu 36. W środę i piątek Tygodnia Sera odprawiona została Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów 37. W wigilię pierwszej niedzieli Wielkiego Postu lub tygodnia prawosławia patriarcha wraz ze wszystkimi biskupami i duchowieństwem sofijskim odprawił całonocne czuwanie w kościele Blachernae. Rano procesja udała się najpierw na plac z tej cerkwi, aby odprawić litię, a następnie do Wielkiego Kościoła, gdzie szafarz odczytał wyznanie prawdziwych dogmatów 38. W pierwszych trzech dniach Wielkiego Tygodnia zaplanowano nabożeństwa żałobne z prokeimną i czytaniami Ewangelii. Ponadto w artykule „Niech zostanie skorygowana moja modlitwa” czytamy Psalm 4 i Ewangelię 39. W Wielki Czwartek w przedsionku przed liturgią odbywał się rytuał umycia nóg. Po trzeciej i szóstej godzinie święty posiłek został umyty. Tego samego dnia poświęcono mirrę. Podczas Nieszporów śpiewano troparion „Czcimy kopię” z okazji kultu kopii, przez którą zbudzony został Zbawiciel na krzyżu. Po wejściu nie było trisagionu i litanii, ale patriarcha natychmiast wszedł na wyżynę 40. W Wielki Piątek odprawiona została Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. W Wielką Sobotę podczas Jutrzni śpiewano „Niepokalaną Błogosławieństwo” wraz z chórami „w imię ludu”, to znaczy, aby lud gromadził się w cerkwi nie przed kanonem, ale po jego dziewiątej odie i świetle. Sam śpiew tych niepokalanych miał te same cechy, które nie są obce naszej współczesnej praktyce. Śpiewali nienagannie przed ikoną „Przygnębienie Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Przed wielką doksologią nastąpiło wyjście. Na przodzie szedł diakon z Ewangelią, pozostali diakoni z kadzielnicą, a kapłani ze świecami. W tym czasie śpiewacy śpiewali „Dneshny” w tajemnicy. Po „chwale” święty i archidiakon ogłosili „Mądrość”, a kapłani odśpiewali sticherę „Błogosławieni jesteście, Theotokos”, a następnie Wielką Doksologię. Kapłani i diakoni na zakończenie wielkiej doksologii podnieśli całun nad głową świętego, który trzymał w rękach małą Ewangelię. Archidiakon szedł przed świętym, trzymając w rękach dużą Ewangelię. Święty trzykrotnie śpiewał „Święty Boże”, kapłani i lud powtarzali to samo trzy razy. Na środku cerkwi wznowiono śpiew, po czym udano się do ołtarza, gdzie na tronie złożono Ewangelię i Całun. Duchowni odśpiewali „Błogosławiony Józef”, a teraz „Niewiastom niosącym mirrę” oraz odczytali troparion proroctw i przysłów 41 . Podczas liturgii odśpiewano dwie antyfony: pierwszą i ostatnią: „Wołałem do Pana” ze sticherą „Wychwalamy Twoje życiodajne powstanie” oraz drugą, rozdział 3. „Wychwalamy Twoje życiodajne powstanie”. Po wypowiedzeniu słowa „chwała” patriarcha wstępuje na współtron i naucza pokoju. Natychmiast odmawia się prokeimenon: „Niech cała ziemia oddaje Ci cześć” z wersetami „Wołajcie do Pana” i „Wołajcie do Boga, że ​​to straszny czyn” i czytane są przysłowia. Podczas drugiego czytania: „Świeć, świeć” patriarcha schodzi ze współtronu, udaje się do wielkiej sali chrzcielnej i dokonuje chrztu. Na jego miejscu i na współołtarzu umieszczona jest Ewangelia aż do drugiego wejścia. Czytania przerywano śpiewaniem wersetów: „Pijmy za Pana” i „Błogosławcie wszystkie dzieła”. Podczas ostatniej pieśni kapłani i diakoni ubierają się w białe szaty. Nowo ochrzczeni wracają ze szpitala chrzcielnego. Poprzedza je śpiewak śpiewający „Błogosławieni, którzy pozostają”. Druga zwrotka została wymówiona w srebrnych bramach, a trzecia na ambonie, gdy śpiewak zmienił komżę na białą i zastąpił tę śpiewającą „Błogosław”. Drugie wejście odbywa się w ciszy (ὴσυχῆ), śpiewa się „Elity w Chrystusie” i czyta się Apostoła 42 bez prokeme. Zamiast alleluja śpiewali „Powstań, Boże” przez cały psalm. W wersecie 3 usiedli i „siedzieli aż do końca psalmu”. Kiedy ponownie śpiewają „Powstań, Boże”, wstają i stoją aż do końca Ewangelii, „patrząc na wschód” 43. Dzwon na jutrznię wielkanocną rozpoczynał się o godzinie 9 w nocy, „jako legitymizowany jest Wielki Kościół”. Patriarcha i kapłani po założeniu szat rozpoczęli „agrinię”, na zakończenie której odśpiewali kontakion i ikos oraz dokonali pożegnania. Rozpoczęło się czytanie „Zejście do piekieł”. Następnie patriarcha, księża i lud wyszli do przedsionka, stanęli przed bramą kościoła i „na bramie” postawili krzyż. Jeden z księży pozostał w kościele, aby odpowiedzieć. Patriarcha spalił kadzidło kościołowi i ludowi, głośno wypowiedział „Chwała świętym” i trzykrotnie zaśpiewał „Chrystus zmartwychwstał” na piąty ton. Patriarcha recytował wersety: 1) „Niech Bóg zmartwychwstanie”, 2) „Gdy dym znika”, 3) „Jak topnieje wosk”, 4) „Wyznaj Pana”, 5) „Niech teraz przemówi dom Izraela”, 6) „Niech teraz przemówią wszyscy, którzy się boją”, oraz 7) „Dziś to, co stworzył Pan”. Śpiewając „Chrystus zmartwychwstał”, wszyscy weszli do kościoła. Patriarcha zatrzymał się przed królewskimi drzwiami i powiedział: „Pogońcie święta”, „Chwała” i „i teraz”, na co duchowieństwo odpowiedziało śpiewem „Chrystus zmartwychwstał”. Wszyscy zajęli swoje miejsca i zaczęli śpiewać kanon: dwukrotnie Irmos i 4 razy troparia. Po kanonie śpiewano wersety, podczas których wynoszono Ewangelię i umieszczano ją na środku kościoła. Patriarcha i kapłani całowali Ewangelię, po czym mówili sobie Chrystus i udali się na swoje miejsca. Kiedy lud całował Ewangelię, śpiewał „chwała i teraz”, „dzień zmartwychwstania”. Obrzęd jutrzni wielkanocnej zakończył się odśpiewaniem troparionu „Radujcie się niebiosa i radujcie się na ziemi”, który nastąpił bezpośrednio po wersetach, litanii i pożegnaniu. Można więc z całą pewnością stwierdzić, na podstawie obecnych danych, że Miesiące i Triodi zostały wyróżnione przez Reguły Wielkiego Kościoła w sposób kompletny, choć nie w takim stopniu, jaki był właściwy następcom obecnych Reguł, Pracowni i Jerozolimie. Nabożeństwa miały niezwykłą ceremonialność i powagę, dzięki licznej kadrze duchowieństwa kościoła św. Zofii i licznym urzędnikom, którzy wykonywali określone obowiązki za patriarchy, a także dominacji śpiewu, dzięki dużej liczbie znakomitych śpiewaków zatrudnionych w katedrze. W wielu obrzędach i ceremoniach liturgicznych widoczny jest żywy związek między praktyką liturgiczną a praktyką wczesnochrześcijańską. Czuwania całonocne nie stanowią integralnej części Karty Wielkiego Kościoła, jak w Karcie Jerozolimskiej św. Sawwy Uświęconego, ale nie są całkowicie nieobecne, jak w Regule Teodora Studyty. Całonocne czuwania, które w Karcie Wielkiego Kościoła nazywane są czasem requiem, odprawiano uroczyście w przeddzień świąt wielkich i lokalnych! Obchody Konstantynopola z okazji ważnych wydarzeń w historii politycznej lub religijnej. Liczba sticherów na „Wołałem do Pana” nawet u wielkich nie przekracza sześciu! ferie. Podczas nabożeństw wieczornych i porannych wyjścia są udekorowane ze szczególną powagą. Odczytano Wielką Doksologię. Ewangelię poranną czytano na zakończenie Jutrzni po Wielkiej Doksologii. Karta Wielkiego Kościoła, ukształtowana na potrzeby osób stanu niemonastycznego, dzięki pozycji zajmowanej przez Kościół św. Zofii, jako kościoła katedralnego, w którym często odbywały się nabożeństwa patriarchy i biskupów, a ponadto w obecności króla i synklity, ze względu na swoją stosowalność i łatwość stosowania, została przyjęta w innych kościołach katedralnych różnych prowincji Cesarstwa Bizantyjskiego. Było to tym łatwiejsze, że „z tej boskiej cerkwi (tj. św. Zofii) – powiada Symeon z Tesaloniki – wypływali jak strumienie po całej ziemi hierarchowie, nawadniając i ożywiając kościoły i dusze wierzących”, co swoim strumieniem unosiło i wprowadzało obrzędy i zwyczaje Kościoła w Konstantynopolu na wzór tego ostatniego 45. Jest rzeczą oczywistą, że to samo naśladownictwo, ale tym razem lokalnych kościołów katedralnych, wyjaśnia rozprzestrzenianie się Karta Wielkiego Kościoła wśród kościołów parafialnych, miejskich, a nawet wiejskich 46 . W ogóle przyjęcie tej Karty w innych kościołach nigdy nie było obowiązkowe, choć próby tego rodzaju ze strony poszczególnych jednostek zdarzały się 47 i dlatego wraz z tą Kartą nadal istniały Karty lokalne – ktitorskie 48 . Pojawienie się statutów Jerozolimy i Studytów w praktyce Kościoła bizantyjskiego wyparło wiele nakazów i zwyczajów Wielkiego Kościoła, a niektóre z tych rytuałów zostały zawarte bezpośrednio w całości w tych statutach, a głównie w Regule Teodora Studyty. Symeon z Salonik, który przekazał sporo informacji na temat pierwotnej Karty Wielkiego Kościoła, wskazuje na przyczynę spadku znaczenia liturgicznego tej Karty między innymi w ciasnych warunkach politycznych Bizancjum, które rozpoczęły się w XIII wieku po najeździe krzyżowców. W szczególności zwyczaje te przetrwały w Salonikach nawet za czasów Symeona z Tesaloniki i nie ustały całkowicie nawet po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 roku. Strażnikiem tych tradycji był Kościół Patriarchalny Konstantynopola, chociaż zwyczaje i porządki tego kościoła w tamtym czasie nie wyróżniały się już ani splendorem, ani powagą, jaką widzieliśmy w kościele św. Zofii. Ciężkie czasy dla Kościoła greckiego zmusiły go do porzucenia wielu dotychczasowych praktyk i skupienia się wyłącznie w murach słabo oświetlonych bazylik. Tradycje i zwyczaje starożytności zostały częściowo zachowane w praktyce, częściowo przekazane do euchologii patriarchalnej, a częściowo wreszcie do rękopiśmiennych przekazów, których istnienie nie może budzić wątpliwości. Jeśli chodzi o kościoły parafialne prowincji, przyjęto tam drukowany Typikon wenecki, wydany w 1545 roku, oczywiście zgodnie z wcześniejszymi porządkami liturgicznymi. Typikon wenecki nie mógł jednak zadowolić duchowieństwa parafialnego, miał bowiem na myśli głównie praktykę monastyczną. Utrudniona pozycja Kościoła greckiego wśród heterodoksyjnego królestwa muzułmańskiego, światowe kłopoty i zmartwienia nie pozwalają na dokładne wypełnienie wszystkich instrukcji drukowanego Typikonu i tylko na próżno obciążają duchowieństwo parafialne, które wszelkimi możliwymi sposobami próbowało uwolnić się od Typikonu, co jest trudne do wdrożenia przez kościoły parafialne. Osiągnięto to dopiero, gdy nadeszły nieco sprzyjające czasy dla Kościoła greckiego. W 1838 roku, za błogosławieństwem zawsze pamiętnego patriarchy Konstantynopola Grzegorza VI, pod redakcją Konstantyna, Protopsalta Wielkiego Kościoła, ukazało się w Konstantynopolu pierwsze wydanie Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό. ύφος τήςίτοΰ Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Ten Typikon został bezpośrednio mianowany przez wydawcę dla dobra i ujednolicenia wszystkich cerkwi, zwłaszcza parafialnych 50. Ale to wciąż nie wystarczy. Karta Wielkiego Kościoła tego wydania otwiera swoje strony do swobodnego wypełniania nowymi nabożeństwami i nowymi obrzędami ku czci nowych świętych, a nawet sugeruje możliwość pojawienia się nowych typikonów zgodnie z potrzebami swoich czasów. „A do tego czasu wilków Chrystusowych i wybranych świętych nigdy nie zabraknie” – mówi ten sam Typikon, ale sprzęt werbalny i kościelny nigdy nie przestaną rosnąć i pomnażać się, martyrologia nowego kościoła znacznie wzrasta, a cześć chrześcijan dla świętych i dziękczynienie kwitnie i nie maleje. Zastosowanie nowych wyznawców w żaden sposób nie szkodzi niniejszej ogólnej Karcie i regule ustalonych apostolskich i oddanych wiernych” 51. Skład Typikonu Wielkiego Kościoła w wydaniu z 1838 roku jest następujący: część wprowadzająca, na którą składa się porządek nabożeństwa niedzielnego, komentarze dotyczące śpiewu troparionów przy łamaniu chleba, dotyczące liturgii św. Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i darów uprzednio uświęconych, o nieprzyzwoitości w śpiewie (75 kan. 6 Soboru Ekumenicznego), o zakazie czytania w kościołach przez osoby postronne (15 praw Laod. szloch.) i o ciszy podczas nabożeństwa (z Typu Jerozolimskiego); część pierwsza, określająca porządek niektórych nabożeństw według Synaksarionu; część druga, zawierająca szczegółowe instrukcje dotyczące nabożeństw dla triodionów wielkopostnych i kolorowych; trzecia i ostatnia część zawiera różne uwagi liturgiczne, jak np. o Święcie Ofiarowania, jeśli wypada w poniedziałek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, o święcie św. Konstantyna, jeśli wypada w sobotę Zesłania Ducha Świętego, o świętach, w które patriarcha obejmuje tron, objaśnienia niektórych hymnów kościelnych i κατάλογος τῶν φιλογένων συνδρομήτων. W kolejnych wydaniach Typikonu, które miały miejsce w latach 1851, 1868, 1884 i 1885, zauważamy nieliczne zmiany w składzie Typikonu. Zwykle zmienia się przede wszystkim przedmowa i artykuły znajdujące się na końcu Karty. I tak na przykład w wydaniach z 1868 i 1884 r. widzimy w ostatniej części obrzęd konsekracji kościołów, obrzęd wyniesienia do patriarchatu po raz pierwszy i drugi, obrzęd wyboru patriarchy, obrzęd ustanowienia władcy, bicie dzwonu w święta Pańskie, zasady dotyczące małżeństwa i obrzęd dziedziczenia po zmarłych. W wydaniu ateńskim z 1885 roku artykuły te uzupełniono instrukcjami dotyczącymi nabożeństw podczas świąt królewskich i państwowych oraz określono ich kolejność. Jeśli chodzi o Słowo Miesięczne, nie wyróżnia się ono kompletnością, która jest nieodłączna od Słowa Miesięcznego innych typikonów - Studiana, Jerozolimy, a nawet Svyatogorska. Znajdują się tu nabożeństwa świąt Pańskich i Matki Bożej oraz tylko mniej lub bardziej znanych i szanowanych świętych. Dlatego też w pierwszym wydaniu Typikonu liczba nabożeństw synaksarowych nie przekracza 73, a w kolejnych wydaniach aż do publikacji w 1885 roku liczba ta oscyluje w granicach 92–94 nabożeństw. Typikon, opublikowany przez Konstantyna Protopsalta w 1838 r., został przetłumaczony na język słowiański i przyjęty do praktycznego użytku w Kościele bułgarskim. Tłumaczenie to powstało na podstawie publikacji Typikonu Wielkiego Kościoła w 1851 roku i otrzymało także tytuł „Typikon kościelny według porządku Wielkiego Kościoła Chrystusowego, zebrany od Konstantyna, protopsalta Wielkiego Kościoła Chrystusowego, przetłumaczony z języka greckiego z drugiego wydania i dostosowany w miarę możliwości do słowiańskich ksiąg kościelnych przez neofitę, Hieromnicha z Rylskiego, nauczyciela języka słowiańskiego w teologii na wyspie Halki Szkoły Wielkiego Kościoła Chrystusowego, a obecnie została wydana po raz drugi przez Jerzego K. Protopsaltowicza w Konstantynopolu, w drukarni patriarchalnej w roku 1860.” Nie wiemy, kiedy powstało pierwsze wydanie słowiańskiego Typikonu Wielkiego Kościoła, gdyż nie jest nam znane jego pierwsze wydanie, dlatego nie możemy powiedzieć, w jakim stosunku to wydanie ma się do swego pierwowzoru. Jeśli chodzi o drugie wydanie z 1860 r., mając je pod ręką, możemy śmiało powiedzieć, że ten Typikon był tłumaczeniem oryginału greckiego z niewielkimi jedynie zmianami w stosunku do Menaionów słowiańskich. Najbardziej prawdziwy i dokładny opis swojej twórczości w tym zakresie sam wydawca podaje zwracając się do czytelnika. „Wiedz czytelniku”, mówi Hieromonk Neophytos, że stichera, troparia, kontakia, sedalny, exapostilaria, kanony i inne rzeczy w słowiańskich Menaionach nie zawsze zgadzają się z tymi w języku greckim, z tego powodu, jak ten Typik definiuje w większości po grecku, jeśli chcesz przestrzegać obrządku Wielkiego Kościoła, trzymaj się. Do słowiańskiego kierujemy się lokalnymi definicjami: ten Typik definiuje wszystko jak to ma miejsce w Wielkim Kościele w obecnych czasach. Wielu tutaj, począwszy od greckiej Menai, w większym stopniu zgodziło się z zasadami Kościoła. W przypadku innych rozbieżności, widocznych w Menaionach, nawet w głosach nigdy się nie zgadzają” 52. Wskazując kilka przykładów takich nieporozumień między słowiańskim Menajosem a greką, tłumacz konkluduje w innym miejscu: „To (tj. niezgoda) nie szkodzi regule Kościoła, ponieważ cała istota jest święta, uczciwa i przyzwoita, jedno i drugie: ty, czytelniku, wcale nie zgrzeszysz, jeśli zaśpiewasz to czy tamto”. Notabene tłumacz słowiański umieścił w Synaxarionie 11 lipca wspomnienie wielkiej księżnej Olgi, choć nie wyznaczył nabożeństwa dla tej pamięci. Poniżej szczegółowo przedstawimy, zgodnie z niniejszą Kartą, cechy nabożeństw z okazji tego czy innego święta lub tej czy innej pamięci świętego, ale teraz, w celu krótkiego opisu tej Karty, zapoznamy się z jej głównymi cechami. Na pierwszym miejscu należy postawić brak instrukcji w Typikonie Wielkiego Kościoła Małych Nieszporów i Całonocnego Czuwania 54. Nabożeństwo świąteczne, a także nabożeństwo niedzielne rozpoczyna się zwykle od Wielkich Nieszporów, które sprawowane są wieczorem. Na „Pan wołałem” przypada 6 sticher na święta i w dni pamięci świętych, a na nabożeństwa niedzielne 10 sticher. Jutrznia zaczyna się od Oficjum o północy. Litija z błogosławieństwem chlebów odbywa się rano. Ewangelię czyta się po ósmej pieśni kanonu. Jutrznia nie ma końca, lecz po Wielkiej Doksologii, podczas której śpiewa się proskomedia, następuje bezpośrednio Liturgia. Podczas liturgii w święta i dni czczonych świętych układane są specjalne antyfony. Istnieje wiele osobliwości w nabożeństwach Synaksarionu, Triodionów Wielkopostnych i Kolorowych, ale porozmawiamy o nich później. Tutaj zauważamy jedynie, że nabożeństwa dwunastu świąt, czczonych świętych, a zwłaszcza nabożeństwa tygodni Wielkiego i Wielkanocnego, charakteryzują się niezwykłą ceremonialnością i powagą, ponieważ sam patriarcha uczestniczy w tych nabożeństwach wraz ze swoimi urzędnikami. Zatem na podstawie tych danych możemy stwierdzić, że współczesny Typikon Wielkiego Kościoła, jeśli nie ma bezpośredniego i bezpośredniego związku z najstarszym Typikonem tego samego czasu, niewątpliwie powstał na jego podstawie. Mówią nam o tym podobieństwa między współczesnym Typikonem Wielkiego Kościoła a starożytnym. co zauważyliśmy powyżej. Nie ulega też najmniejszej wątpliwości, że współczesny Typikon Wielkiego Kościoła zawiera wiele elementów z Reguły św. Sawy Uświęconego w Jerozolimie, która swego czasu, jak wiemy, wyparła nawet wszystkie lokalne Reguły Kościoła greckiego i stała się regulatorem jego praktyki liturgicznej. Dowody na to są jasne. Oprócz elementów nawiązujących do Typikonu jerozolimskiego (śpiew stichery na „Wołałem do Pana” w dniu 10, wykonywanie litów przy łamaniu chleba itp.), współczesny Typikon zawiera bezpośrednie wyciągi z 55 Reguły jerozolimskiej oraz odniesienia do najstarszych 56 Reguły, co niewątpliwie oznacza Regułę Sawy Uświęconego. Wszystko to jest całkiem naturalne w świetle zmian historycznych, jakich doświadczył Wielki Kościół Grecki. Ze względu na trudną pozycję wśród muzułmanów Kościół grecki do niedawna musiał porzucić znaczną część swojego rytualizmu: powagę i ceremonialność właściwą jego starożytnej praktyce, przejść na prostotę i pośpiech, luksus i przepych na rzecz biedy i nędzy na zewnątrz, z powodu braków materialnych. To jest z jednej strony. Z drugiej strony życie wewnętrzne Kościoła wymagało, stosownie do czasów, pewnych zmian i zmian w systemie liturgicznym oraz przedstawicielach Kościoła, „widząc niezgodę i zamęt panujący we wszystkich, nawet w kościołach miejskich... i do kresu wyimaginowanego uporu, zwłaszcza u zwykłych ludzi, którzy wsłuchują się w głębiny duchowości” 57, zdeterminowali „zmiany” i zmiany zgodnie z tymi potrzebami. Dlatego w aktualnej Typice znajdujemy wiele, choć autorytatywnych, prywatnych opinii wyrażanych przez patriarchów przy tej czy innej okazji w dziedzinie praktyki liturgicznej. Przede wszystkim spotykamy się z decyzjami patriarchów, Konstancjusza I, Bizancjum, Grzegorza VI itd. To tutaj obecny Typikon dla współczesnego duchowieństwa greckiego nabiera szczególnego zainteresowania i znaczenia. To nie tylko Typikon, w którym zainteresowani znajdą wskazanie tego czy innego przypadku praktyki liturgicznej, wyjaśnienie, dlaczego nabożeństwo odprawia się w ten czy inny sposób w ten czy inny dzień w roku i kto jest właścicielem tej opinii, ale także praktyczny przewodnik, zgodnie z którym pasterze Kościoła greckiego mogą z łatwością przestudiować kościelne porządki liturgiczne lub Statut Kościoła i bezpośrednio i bezpośrednio zapoznać się z zarządzeniami dotyczącymi tego najwyższej władzy kościelnej. Τυπικὀν RKP. M. Synod, śliniaczek. nr 456, l. 142 obr.; RKP. Watopowane. Śliniak Afonsk. Nr 323. Pandek. słowo 29. Rkp. Kościół-archeol. muzyka pod Kijowem. duch. Akademik nr 179, l. 795 obr. I tak na przykład, jeśli chodzi o nabożeństwo Zwiastowania w dni postne i pierwsze dni Wielkanocy, typikonowie zauważają, że porządki na to święto są ustalane między innymi na podstawie Typu Wielkiego Kościoła (ἀκολουθ ί σαντες). RKP. Laury XIII wieku Afan. Atos. (Ganis.) i wiele innych rękopisów z tego okresu. W Karcie Patriarchy Aleksieja o śpiewakach Podwyższenia Krzyża napisano: „starszy z obu stron i wraz z tymi ze śpiewaków, którzy mają najmilsze gardła przed świętymi drzwiami na twarzy, która się stała, śpiewają troparion, który w Wielkim Kościele zwyczajowo śpiewa się jako „Dziś jest proroczy” („Nr 330 RKP. M. Synod, bib. l. 262 obj.). Obrzęd erekcji odbywa się „zgodnie z Kartą Wielkiego Kościoła”. 263. Jednak zgodnie ze Statutem Wielkiego Kościoła, przedświąteczne święto Podwyższenia rozpoczyna się 10 września. 78. Czytanie Ewangelii na Wielkanoc wraz ze Zwiastowaniem odbyło się „na obraz snoksarionu Wielkiego Kościoła” l. 161. „Podział nabożeństwa Zwiastowania, który przypada w dni postu i w Wielkim Tygodniu, zgodnie ze zwyczajem Wielkiego Kościoła ustalonym poniżej” l. 162. Śpiewanie w Wielką Sobotę stichery „Błogosławiona jesteś Dziewica Maryjo” było według zwyczaju „tak jak śpiewa Wielki Kościół” l. 34. Kilka fragmentów Karty nr 330, wskazujących praktykę Karty Wielkiego Kościoła, zostało zamieszczonych przez pana Mansvetova w jego książce „Karta Kościoła”. P. 231 ok. 1 i 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Opis odręcznego Apostoła z XI-XII wieku. A. N. Muravyov, obecnie przechowywany w bibliotece M. Spirit. Akademik, wykonany przez prof. Manswietow w książce „Karta Kościoła”. s. 242–249. Opis rękopiśmiennych greckich Ewangelii i Apostoła, należących niegdyś do Taurydzkiego Seminarium Teologicznego, a obecnie przechowywanych w Muzeum Cerkiewno-Archeologicznym Kijowskiej Akademii Teologicznej, wykonał pan Iwanow w słynnym cesarskim Petersburgu. archeologiczny. społeczeństwo. tom. I (nowa seria) oraz w osobnych broszurach. Pierwszy dodatek do Opisu RKP. i kot. księgi kościelne. bibliografia drukowanie A. I. Khludova M. 1875 s. 13. Wspomniany w tym wykazie Statutu „miłujący Boga arcybiskup nowogrodzki Klemens” († 1299) został mianowany biskupem w Kijowie po śmierci władcy nowogrodzkiego Dolmata w 1274 r. Brał udział w pacyfikacji buntów nowogrodzkich przeciwko księciu Dmitrijowi w 1281 r. i burmistrzowi Nowogrodu Symeonowi Michajłowiczowi w 1287 r., nie bez powodzenia. jak przy powtarzającej się budowie kościołów. Dzięki jego nabyciu został napisany i umieszczony w kościele św. Software „dla czci kapłana i posłuszeństwa chłopom oraz dla zbawienia duszy”. Sternik, obecnie przechowywany pod numerem 132 na Synodzie Moskiewskim. śliniaczek. Niniejszy Statut został przez niego oczywiście skopiowany dla nowogrodzkiej katedry św. Zofii, aby jego duchowni mogli się nim kierować podczas sprawowania posługi biskupiej. O urzędnikach patriarchalnego dworu bizantyjskiego, ze wskazaniem ich obowiązków, wspomina list Melecjusza do wszystkich ogólnie prawosławnych Rosjan państwa polskiego z dnia 22 lipca 1597 r., opublikowany w książce prof. Kijowa. duch. Akademik I. I. Malyshevsky „Aleksandria Patriarcha Meletius Pigas i jego udział w sprawach Kościoła rosyjskiego”. tom. II Kijów. 1872, s. 55–57. We wspomnianym piśmie Patr. Meletia, te nazwiska urzędników są tłumaczone na język rosyjski. „Najpierw ostiarium, przytrzymajcie drzwi do święceń”. „Drugie ostiarium, przytrzymaj monovanvilo”. Coś w rodzaju świecznika z jedną świecą. Domestik pierwszej i drugiej twarzy. Było to sześciu pierwszych diakonów Wielkiego Kościoła, a mianowicie: wielka ekonomia, wielki sacellarius, wielki skeviphylax, chartophylax, sacellarius i protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. strona. 240 nie. 54. Do cech porannego nabożeństwa zgodnie z Kartą Wielkiego Kościoła należy między innymi zaliczyć zwyczaj czytania jednego katisma w dwanaście świąt (A. Popow, nerw, dodatek. do Opisu RKP. Biblia A. I. Chludowa, s. 15, 17; Gorsk i Nevostr. Opis RKP. M. Synod, oddział biblioteczny. III, część I, s. 273; Toscani ad typic. Rom. 1864 s. 48,60, 68), którego treść była zbliżona do celebrowanego wydarzenia. Zwyczaj ten miał miejsce także w praktyce Kościoła staroruskiego. W odniesieniu do tego posiedzenia metropolita Jan II (1080–1089) w swoich odpowiedziach kanonicznych podaje następujące wyjaśnienie: „kto w śpiewie „Wstań Panie” i „Każdy oddech”, „Alleluja” i Nieszpory Prokeimenon Kościoła przez księdza i biskupa sedati Beltsa lub prostaka nie jest w żaden sposób księciem ani królem. Bibliografia rosyjska, tom. VI, 1880, s. 1. 5. Konstrykcja nad kopią i zmiana szat kapłańskich. Coś jak nasz zakrystian. Hieronim, który czuwał nad modlitwą na plecach biskupa, trzymając stół i hymn święceń, zawiesił nad kolanami wizerunek świętego. Urzędnik ten pod wieloma względami przypomina nam urzędnika naszego biskupa. Naczynia na pachnące aromaty używane podczas służby patriarchalnej. Zwój pergaminowy lub bombowy, nawinięty na wałek i zawierający modlitwy liturgiczne zapisane od początku zwoju do końca i z powrotem. I inni lubią to przy świętych okazjach. Twarz przypominająca współczesnego sługę, który przy odejściu biskupa od ołtarza zobowiązany jest do złożenia orletek. Osoba ta była ostatnią z dziewiątej piątki. Strażnik ksiąg, dzierżący uzasadnienia ksiąg kościelnych, sędzia wszystkich praw kościelnych, mający za sobą winę małżeńską, ale także mściciel innych win duchownych, jak dziąsło ręki świętego. To interkalarne słowo w greckich księgach liturgicznych, które niegdyś oznaczało naturę samego śpiewu, obecnie utraciło swoje pierwotne znaczenie i śpiewa się je wraz z tekstem „Święty Bóg”, jakby stanowiło jego integralną część (Razumov, kościelny penn. w Rosji, nr I, M. 1867, s. 109). Na ten obowiązek subdiakonów wskazuje także Balsamon między innymi w Komentarzu do 22 reguły Soboru w Laodycei (Dodatek do czytania. General Loves, Spiritual Enlightenment, 1878, księga 3, s. 1134). Zgodnie ze zwyczajem Wielkiego Kościoła, czasami diakon wyjmował Baranka na liturgię (Metropolita klasztorny Cyprian w swojej działalności liturgicznej. M. 1882, s. 139). Kanonicha. kolekcja RKP. Atos. Andriejew. Klasztor rosyjski z XV wieku, l. 322–326. Te litias w Wielkim Kościele odbywały się według specjalnego obrzędu, który później został włączony do Statutu ogólnego i stanowił „Obrzęd przestrzegany w litii, wychodzą ci, którzy chcą Wielkiego Kościoła” (Opis Synodu RKP. M., rozdział biblijny III, część I, s. 129). Εναγγελ. RKP. Kościół-archeol. muzyka pod Kijowem. duch. Akademik nr 502, l. 222 tomy, 223 tomy, 224. Grecki tekst tej uwagi można dostrzec w rękodziele Apostoła. Łuk kościelny. muzyka, ale z dodatkiem. „Ta sekwencja występuje w Wielkim Kościele, natomiast w kościołach zewnętrznych odmawia się antyfony zgodnie ze zwyczajem, a na trzeciej antyfonie odmawia się opisany powyżej troparion „Panie Ratuj”, chwała już teraz, kontakion „Wstąpił na krzyż”. Zamiast trisagionu: „Do Krzyża Twojego”. Najpierw dodano. do opisu RKP. bełkot. A. I. Chludow, s. 16, 17. Mansvet. Statut Kościoła, s. 13. 239; Iwanow, Grek. RKP. Apostoł, należący ok. w Kerczu, s. 9. Iwanow, Grek. RKP. Apostoł strona 10. Τνπικ. RKP. M. Synod, śliniaczek. nr 381, l. 199; nr 484, l. 138; T άκτικ. ki. ta sama Biblia nr 279, l. 202 tom, 168, 180; Karta, RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1128, l. 132 tom, 133; RKP. Św. Kazań Barsanufiusz L. 263; RKP. Typograf, bibliograf nr 288, l. 166 tom, 167; nr 289, l. 200 obr., 201; RKP. M. Synod, śliniaczek. nr 331, l. 131 obr.; nr 337, l. 189 obr.; Pzw. Chochlik. archeol. łącznie 1863, t. VI, s. 141. Mansvet. P. 240; Iwanow, s. 11 Wskazówkę na to znajdujemy we wszystkich rękopiśmiennych typikonach greckich i słowiańskich. Mig. Przekleństwa. Kompletny. T. 155 stron. 905. Tamże. Strona 244; Iwanow, s. 5. Żądanie RKP. M. Synod, śliniaczek. nr 310, l. 84 – 92; kol. Iwanow, Grek. RKP. Apostoł s. 6. Mansvet. s. 244 – 246; Iwanow, s. 6. Karta XII w. RKP. Tnpgr. śliniaczek. nr 285, l. 9. Kolekcja apostoła i Evanga. Czytelnik, bułgarski, RCP Afonsk Russian Pant. wycierać. l. 52. Mig. Patrol. Przekleństwa. Kompletny, t. 155 stron „E τερον δε έ o τι (Do πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου i χχλησιαι 155 pag. Przykład w tym przypadku można zobaczyć w odpowiedzi Balsamona Patra. Marek Aleksandryjski. „Wszystkie Kościoły Boże, mówi Balsamon, muszą przestrzegać zwyczajów nowego Rzymu, czyli Konstantynopola” (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). „I to (tj. elementy Nieszporów i Tygodnia Sera) ze względu na tych, którzy żyją w miastach, mówi współczesna grecka Karta Wielkiego Kościoła, i tych, którzy żyją w klasztorach, niech starożytni ktitorowie przestrzegają swojego statutu (Typik)”. Typowy. Świetnie.Kościół. I860, s. 1. 132. Τυπιχ. redagować. Konstantynop. 1838 rok praefac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), gdyż w związku z publikacją nowej Menai, która zawierała m.in. fragmenty Typikonu, bardzo często zawierające nowe obrzędy, nieznane w innych kościołach, w kulcie Kościoła greckiego zauważono tak duże zróżnicowanie, że w to samo święto sprawowano różne zwyczaje i rytuały, i to nie tylko w różnych miejscowościach i miastach, ale także w tym samym mieście w różnych kościołach. Różnorodność ta polegała jeszcze bardziej na tym, że bardzo brakowało „naczelnych, eklezjarchów, kononarchów i czarterujących doświadczonych w statucie”, jak wyjaśnia przedmowa Typikonu z 1868 roku. Jednakże, ustanawiając jednolitość poprzez publikację obecnego Typikonu, Wielki Kościół wcale nie udawał, że ta Karta będzie akceptowana wszędzie, przez wszystkie kościoły. Wręcz przeciwnie, pozostawiła miejsce dla dotychczasowych zasad, zasad lokalnych i ktitorskich, i przy tej okazji wyraziła nawet swoją niezwykle interesującą uwagę we wstępie do publikacji Regulaminu z 1851 r. „Ale ze względu na ogólną zasadę i statut, który pozostaje ten sam i niezmienny”, mówi przedmowa bułgarskiego Typikonu z 1860 r., przetłumaczona z greckiego wydania Typikonu z 1851 r., wolno, aby najświętszy przewodniczący kościołów, któremu powierzona jest ich duchowa struktura, zarządził wśród szlachty świętą Kartę zgodnie z potrzebami czasów i miejsc oraz stosownie do warunków panujących w kościele w zakresie modlitwy zgromadzonego ludu, określając miejsca i godziny, albowiem kontynuuje lub skraca (nigdy ich nie skracając ani nie porzucając) święte obrzędy, patrząc na administrację, która pod nimi jest spełnieniem Chrystusa: w innych okolicznościach muszą się modlić w pokoju, radości i dobrobycie, w innych istnieją w miastach i miasteczkach, a w innych istnieją na pustyniach i w podróży i na wojnie, w innych mieszkają w świętych klasztorach, a w jeszcze innych w samotności i ciszy, anielska asceza: poza tym na miejscu są specjalne święta lokalnych święci, specjalnie szukający panowania, w tak wielu, niż w tym mieście lub klasztorze: z tych wielu byłoby reguł (Typitsy), będących dla reguły ogólnej, jak słowa i niezmienność, charakteryzuje się także prostotą starożytności apostolskiej, podczas gdy reguła krótka i nieistotna nakazuje zmiany proporcjonalnie do wyżej wymienionych okoliczności. Sitsa mamy Kartę (Typik) Kościoła Jerozolimskiego, podobnie jak św. Sawa i inne święte kościoły i zaszczytne klasztory, święte góry Athos i boskie góry Synaj: Sitsev byłby taki dziesięć lat temu przeze mnie (tj. Konstantyna Protopsalta) ułożony i porzucony ze starych nominacji (komentarze) Karta Chrystusa Wielkiego Kościoła i typ wydany za najświętszego i najchwalebniejszego byłego patriarchy Konstantynopola, Grzegorz szósty „1 Typowe. Świetnie. Kościoły. Konst. 1860 s. 9, ok. 1. „W miastach nie ma czuwania (całonocnego czuwania) dla wszystkich świętych kościołów, a jeśli wigilia Zwiastowania wypada w środę lub piątek, to liturgia wstępnie uświęcona nie odbywa się, ale po godzinie 6 następuje rozesłanie. W kościołach, nawet w świętych klasztorach, istnieją różnice ze względu na wysokie życie monastyczne i czuwanie całonocne, istnieje liturgia z góry uświęcona, statut (Typik) ktitorów od praojców jest niezmienny i trwały” (Typik. 1860, s. 153, przyp. 1). Τυπιχ. edytować. Konst. 1884 rok raq. 6. Tamże. strona. 100, ok. strona. 118, ok. 2 w innym Typik, wyd. Konst. 1860 s. 180, ok. 1. Może zainteresuje Cię: