Типикон на Големата црква или модерен типикон на грчки парохиски цркви

Парохиските цркви на Константинопол, Атос и другите градови на православниот исток се регулирани за време на празнувањето на божествените служби со Повелбата, која многу значајно се разликува од Повелбата на Свјатогорск, па дури и од Повелбата на Сава Осветениот. Оваа повелба се нарекува μεγάλης ἐκκλησίας, односно црковен типикон според редот на Големата Христова црква. Во својата сегашна форма, овој типикон е од неодамнешно потекло. Нејзиното прво издание било објавено дури во 1838 година. Но, почетокот на постоењето на Типиконот на Големата црква речиси истовремено со почетокот на појавувањето во Цариград на „Големата црква“ или познатиот храм Света Софија, изграден од императорот Јустинијан. Откако подигна храм што ги изненади своите современици со својата величественост и убавина, неизмерноста на неговата купола, како да виси во воздухот, храмот, кој стана предмет на имитација до ден-денес на полето на христијанската градежна уметност, императорот Јустинијан го обдари со богат прибор, брилијантен журналец, голем штанд за пеење. Храмот стана катедрала; Во него, божествените богослужби постојано се служеа во присуство на патријархот или дури и лично од самиот патријарх. Поради тоа, годишниот циклус на богослужба набрзо станал комплициран со многу ритуали и обичаи, само благодарение на положбата во која се појавиле црквата Света Софија и Повелбата со особеностите на литургиските наредби на овој храм. Јасни и понекогаш доста детални укажувања на оваа Повелба можат да се видат во книгата на Константин Порфирогенит „De ceremoniis avlae Bysantinae“, која нè запознава со обредите на патријаршиската служба, состојбата на царските излези, некои податоци за тогашната црковна година, празничните служби, особеностите на катедралните служби во големите градови итн. Книгата на Кодин „De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae“ ги дополнува овие информации за наредбите и обичаите на храмот Света Софија. Референци за истата Повелба наоѓаме во Τποτνποσιζ на Теодор Студит 1, во делата на Никон Црногорецот 2, во најстариот грчки типкони на Ерусалим 3, во Словенската повелба на Цариградскиот патријарх (од 1025–1049 година) во интерпретациите на Алексеј5 и на Алексеј5 од 1049 година. сега може директно да се запознае со некои од карактеристиките на богослужбите, со Месечниот речник на Цариградската црква, врз основа на ракописните евангелија и апостоли опишани од Мансветов 6 , Иванов 7 и други. Се разбира, сега не можеме да направиме целосен преглед на богослужбите според Повелбата на Големата Црква, бидејќи немаме целосни списоци на оваа Повелба, но со текот на времето оваа празнина во литургиската литература може да се пополни. Нашата доверба е вкоренета во уверувањето дека со текот на времето може да се најдат целосни копии од оваа Повелба или во грчкиот оригинал или во словенскиот превод. Пример во овој случај би бил извадок од оваа Повелба пронајден од покојниот А. Попов во ракописите на библиотеката на А.И. Хлудов 8. Насловот на овој пасус гласи вака: „Повелбата на Големата црква Света Софија ја препишал богољубивиот архиепископ Новгородски Климент 9. На материјалите што ги спомнавме за да се утврди ставот дека Повелбата на Големата црква од античко време била вистинска комплетна листа на Типиконот во однос на грчкиот редослед на литургијата: Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που . манастир Сите упатства, белешки и пасуси што ги наведовме се доволни за безбедно да почнеме да се запознаваме со литургиските карактеристики на древното владеење на Големата црква и накратко да го опишеме. Извадокот од секојдневната услуга што ја откривме ни дава многу интересни карактеристики за составот на оваа услуга, која досега остана непозната поради немањето позитивни податоци, па затоа ќе започнеме со запознавање со неа. Во сабота навечер, по состанокот на свештенството, остхариј 10 (οστιάριος) доаѓа во ќелијата на митрополитот, сам или со некој од црковните лица, зема моновамвино (μονοβάμβουλον) 11 и запали свеќа. Пред владиката свештенството и народот, епископот влегува во црквата, се поклонува во средината на храмот, а потоа го бакнува стоечкиот светец во средината на храмот. икона и влегува во неговата стасидија, свештенството пее трипати, при неговото влегување таму, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε φύλαττε. Откако ќе го исполнат тоа, епископот трипати ги благословува, притоа објавувајќи му Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Потоа, тука е почетокот на низата, откако ѓаконот извикува: Благослови Владика и свештеникот „Благословен е Бог“ или „Благословен е царството“ и редоследот обично се изведува по ред. За „слава“, свештениците ги ставаат своите фелони во олтарот (φαινόλια), како и ѓаконите, заминуваат од страната на приносот (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) и доаѓаат до најцрвените порти на храмот ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Откако таму свештениците и ѓаконите ќе се утврдат во редови по чин, доаѓа ипоѓаконот, облечен во кусо класје (χαμίσιον), држејќи кадилница и свеќник. Ставете го свеќникот пред нив, во средината, дајте му го кадилникот на вториот од ѓаконите, а тој самиот доаѓа и застанува зад нив меѓу првиот свештеник и вториот ѓакон. Кога ќе заврши стихирата, вториот ѓакон, малку понапред, извикува: „Прости му на мудроста“, правејќи го крстот кадилница. Потоа доаѓаат последните ѓакони, ги земаат свеќниците и му претходат на влезот. Влезот е насочен внатре во светиот олтар. Ипоѓаконот се враќа во правецот од кој доаѓал влезот и оттаму влегува во светиот олтар, каде што е насочен самиот влез. Вториот ѓакон со кадилница му претходи на влезот, застанува пред бискупот и го кади, а потоа заминува додека пеат свештениците и првиот влегува во солеата. Вака се влегува. За време на пеењето по ова прокемне од Доместик 12 (δομέστιχος) или Лаосинакт 13 (λαοσύναχτος) на амбото, со учество на пејачите што се собрале кај него, седнуваат епископот и сите епископи што се тука, а седнуваат и егзокатакилите 14 (έςωκατάχηλοι). По завршувањето на низата сите заедно пеат: „Потврди, Боже, царе наши“, „Господи, зачувај го нивното свето царство многу години“, а исто така φόλαττε. По исполнувањето на ова, епископот фали и има разрешување од свештеникот. Според обичајот, свештенството гласно пее „Создади многу деца, Боже, нивното свето царство за многу години“ и φόλαττε. После тоа, епископот трипати ги благословува, додека оние што стојат долу пеат Εις πολλά години δέσποτα, ја напушта својата стазидија и, пред свештенството со свеќник, како и на почетокот, стигнува до својата ќелија. Овде, по обичај, кога народот воскликнува Εις πολλά ετη δέσποτα, владиката еднаш ги благословува и ги ослободува. Епископот го прави тоа на ист начин секогаш кога ја напушта ќелијата за да оди во црква, односно во сабота навечер, во недела наутро и во деновите на почитуваните празници. Епископските луѓе наутро го земаат моновамвулот, запалуваат свеќа и одат со владиката во храмот. Кога ќе се соберат свештенството и останатите луѓе што се таму, излегуваат да го пречекаат и велат: Εις πολλά ετη δέσποτα. Епископот благословува еднаш, влегува во својата стасидија и следи по обичајот 15. На Големата доксологија излегувањето повторно се случува, како што е опишано во обредот Вечерна. Кога свештениците пеат „Благословена си Дева Марија“ до крајот на таквиот излез, пред свеќниците во интервалот има читател во фелон, со голем крст во рацете. Читателот со крстот стои во средината на свеќниците. Кога ќе се вратат во олтарот, тој претходи, оди дури до солеата и тука застанува. Откако свештениците ќе влезат во олтарот, читателот влегува на двете скалила на проповедникот и милозвучно чита (λέγει μετά член) „Слава на Бога во висините“. Откако ќе се изврши големата доксологија во олтарот од страна на свештениците и ѓаконите, читателот повторно влегува и милозвучно (ψάλλει μετά μέλους) го пее Давидовиот псалм, потоа „Стани, Господи“ и останатите стихови. Овој читател се спушта и домастикот или лаосинактот влегува во третото скалило на говорницата и заедно со останатите читатели го пее прокеименонот. На краевите домашното пее гласно (ήχισμα). Во времето кога овој прокеимен го пее домашен, излегуваат двајца читатели со кандила и двајца ѓакони, а зад нив доаѓа свештеник со Светото Евангелие во рацете, облечен во сите свештенички одежди ( στολήν), од задната страна влегува на проповедникот и седнува 16 со ѓаконите додека читателите и домашните благочестиваат за нивните мнозина. years” and Ton despotin καί άρχιερέα. Кога велат: „Создадете многу години“ итн., свештеникот и ѓаконот стануваат; Ѓаконите се синтерувани до третото скалило од амвонот, читателите со свеќници стојат на второто скалило од амвонот, а свештеникот го става Светото Евангелие на врвот на амвонот. Вториот ѓакон од светиот олтар вели: „Прости мудрост, да го чуеме светото Евангелие“. Свештеникот го именува Светото Евангелие и го чита Светото Евангелие по ред. Откако ќе го прочита, еден од ѓаконите го зема светото Евангелие, го однесе кај епископот, кој го целива светото Евангелие и го благословува. Свештеникот стои на последното скалило од амвонот и го чека ѓаконот да се врати. Потоа влегуваат во светиот олтар: прво доаѓа читателот со крстот, а потоа читателите со светото Евангелие, ѓаконот и свештеникот. При изговарањето на утринските молби од вториот ѓакон, свештениците и ѓаконите кои се во олтарот, ги соблекуваат одеждите и заминуваат, останува само свештеникот, кој го чита Светото Евангелие и го извршува отпуштањето. По разрешувањето, повторно се многугодишните свети цареви, според обичајот погоре на Вечерната, епископот благословува трипати, а остатокот од преемството се врши како што е опишано при распуштањето на Малата Вечерна (μιχροῦ έσπερινοῦ). На Литургијата епископот се појавува со присутните, стои во својата стасидија и следи по обичај. По воздигнувањето на светите дарови, епископот излегува од својата стасидија, застанува пред неа и го дели антидоронот на народот. На крајот од литургијата се празнува по обичај на светите кралеви и благослов на народот од владиката. Кога епископот има намера да ја отслужи литургијата, тогаш егзокатаквилите и другите поглавари ѓакони и секој што сака да ја отслужи литургијата се собираат во неговата стазидија и се облекуваат во нивните богатства, а канстрисиј (χανστρίσινος) 17) и јеромнимон (ίερομνήμων) 18). Епископот се облекува во облеката на двајцата гореспоменатите претпоставени, т.е. канстрисиј и јеромнимон, и му го предава канстрисот на канстрисиј 19, кој во исто време му ја бакнува раката, а на јеромнимон кондакот 20, на ист начин ја бакнува раката на епископот. Тогаш епископот заминува оттаму и доаѓа на десната страна на црвената порта, поддржан од двете страни од двата водечки егзокатаквили, но ако ги нема, тогаш од канстриусот и јеромнимон. Кога епископот ја напушта својата стасидија, пејачите пеат гласно Εις πολλά години δέσποτα, а тој еднаш ги благословува. Пред епископот, на одредено место доаѓа оној што го поставува востановениот подножје (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς), како што се вели, 21, го утврдува вообичаеното седиште (σέλλιον). Епископот седнува, а од сите страни е опкружен со ѓакони кои имаат намера да служат. Овде тој, ако сака, снабдува читатели, ипоѓакони и службеници, а потоа ја започнува литургијата. За време на поворката, од светиот олтар доаѓаат само свештениците, без попот кој тргнал, и стојат, според обичајот на другите, до црвената порта. Пред влезот доаѓа Хартофилакс 22 или друг од Егзокатакилите, заедно со Канстриј и Јеромнимон, или некој друг од ѓаконите кои се задолжени и имаат право на првенство со уште двајца ѓакони, ги повикува епископите и, доведувајќи ги, ги става на горното место, а потоа свештениците стојат на истото место и стојат како епископ на истото место. епископи и свештеници. Кога стојат таму, доаѓа свештеникот, кој го направил почетокот заедно со ѓаконот. Ѓаконот го носи Светото Евангелие пред своите гради, свештеникот така го следи, а читателите со светилки пред нив. Читателите ги ставаат свеќниците на одредено место и си заминуваат, а ѓаконот му го предава светото Евангелие на вториот ѓакон и епископот го бакнува во неговите раце и откако го целива го благословува свештеникот кој го извршил почетокот на литургијата, а владиката ја чита молитвата за влез. По молитвата, вториот ѓакон му вели на епископот: „Благослови го, Господи, светиот влез“. Епископот благословува во средината и вели: „Благословен е влезот на вашите светии секогаш сега“. Потоа, откако малку се повлекол од местото на влезот, вториот ѓакон или, во негово отсуство, друг од ѓаконите, гласно изговараат, цртајќи крст со Светото Евангелие: „Прости мудрост“, потоа најоддалечените ѓакони си заминуваат, земајќи свеќници, а влезот се прави два по ред. Кога епископот се движи, читателите кои стојат на двете страни од него велат ΕΙς πολλά години δέσποτα и го пеат ова три пати додека не влезе во ѓонот. Кога има намера да влезе во светиот олтар, светите порти се заклучуваат и епископот ги бакнува светите икони што се на нив. Тогаш пејачите често и гласно пеат Εις πολλά ετη δέσποτα. Ги отвораат вратите, влегува епископот, пеејќи го тропарот на распуштањето на празникот, епископот ја кади светата трпеза наоколу, потоа го зема бикирот од ипоѓаконот, со него прави крст пред себе и се поклонува и го прави тоа трипати, па му го дава на ипоѓаконот. По ова се упатуваат добри желби на светите кралеви и епископот кој тогаш бил присутен. Доместикот, на една од посочените скали на амвонот, изговара: „Господи, спаси ги кралевите“, а лаосинактот „И слушни нè“, друг од читателите „Слава“, потоа изговара кондак. Вториот ѓакон, свртувајќи се кон епископот, вели: „Благослови Владика, химната на Трисагион“, покажувајќи го со десната рака крајот на орарионот. Епископот одговара: „Зашто ти си свет, Боже наш, и ти испраќаме слава“, а вториот ѓакон им го покажува орарионот на оние што стојат надвор. Пејачите надвор од олтарот трипати ја пеат трисагијанската химна, а епископот ја кажува молитвата на трисагијанската химна. Еднаш свештенството пее внатре во олтарот. Пејачката надвор: „Благослови ја славата“, пејачите ја пеат „Глори“ мелодично и бавно. Потоа, епископот го зема трикириумот од ипоѓаконот, прави три крста пред Светото Евангелие, кое лежи на светата трпеза, се поклонува и на секое богослужение вели: „Господи, Господи, посети го ова грозје и зацврсти го она што го засади Твојата десница“. Повторно се пее трисагионската химна внатре во олтарот, од страна на свештенството кое стои околу светата трпеза, а пејачите однадвор пеат το σύναμεζ 23 и ја изговараат трисагионската химна мелодично и бавно, така што епископот дојде и застане на сотронот; Потоа повторно свештенството кое е во олтарот заедно полека ја пее химната на Трисагион. А кога ќе кажат „Свети Боже“, владиката благословува, а благословува и „Светимоќен“ и „Свети Бесмртни, помилуј нè“. По исполнувањето на ова, епископот седнува на сотронот, епископите и свештениците се разделени од двете страни на претстојните епископи. Апостолот се чита од проповедникот. Епископот го благословува првиот епископ или свештеник и, откако ќе го прочита апостолот, епископот или свештеникот кој го примил благословот му зборува на читателот на апостолот: „Мир со тебе“. Пејачите ја пеат „Алелуја“. Додека се пее ова, вториот ѓакон кадил околу светата трпеза, епископот и целото свештенство. Тогаш хартофилаксот или некој друг од чиновниците што има првенство, кој мора да го чита Евангелието, се оддалечува од епископот со двајца ѓакони, застанува пред светата трпеза, трипати се поклонува и го зема светото Евангелие. Откако ќе го земе, кажи му на епископот: „Благослови Владика, евангелистот Матеј, или Марко, или Лука или Јован“. Епископот одговара: „Бог, преку молитвите на светиот, славен и сепотврден евангелист Матеј, или Марко, или Лука или Јован, да ви го даде словото на царот на силите, кој со голема сила го проповеда Евангелието“. Кога го напушта олтарот, му претходат двајца читатели со свеќници, по кои следат двајца ѓакони, потоа читателот свртен кон предниот дел излегува од десната страна на солеата, се искачува од задната страна кон амбото и секој стои на своето одредено место. Кога читателите мелодично и бавно ја пеат последната „Алелуја“, епископот станува од столот, го симнува омофорот, се свртува кон исток и, стоејќи таму, го чита псалмот: „Наведни, Господи, увото Твое“ до крај. А кога вториот ѓакон ќе рече: „Прости мудрост, да го чуеме светото Евангелие“, тогаш епископот се свртува кон Евангелието. По читањето на Светото Евангелие, епископот му вели на читателот на Светото Евангелие: „Мир со тебе“. Потоа одат епископот и останатите, доаѓа владиката и стои пред светата трпеза, а другите на своето место. Евангелистот го носи светото Евангелие, епископот го целива Евангелието и го благословува читателот. Потоа по обичај се врши следново, при што Јеромнимон го држи свитокот (χονταχιον) на епископот и му служи во сè со целосна точност и внимание на исполнувањето на светите и божествени молитви. На влезот на светите дарови доаѓа ипоѓаконот, му дава вода на епископот, а тој си ги мие рацете. Потоа сите си заминуваат, освен само епископот и епископите, и секој од нив го зема приносот: едниот свет сад со светите дарови, другиот, читателот на Евангелието, го држи светиот сад. патен, кој го содржи Телото Господово. Кога оттаму излегува од светиот влез, му претходи втор ѓакон, кој во десната рака ја носи светата кадилница, а во средината на левиот лакт е епископскиот омофор. Зад сите свети свештеници ѓаконот носи воздух на рамениците. Пред ова е ипоѓаконот, со мијалник во рацете и послужавник за бришење на рамениците. За време на вообичаеното следење, при тајните молитви, ипоѓаконот излегува од десната страна на светиот олтар и застанува зад амвонот. И кога епископот извикува „Песна за победата“, овој ипоѓакон мелодично ја пее „Елитите на верата“ 24. И повторно, кога епископот извикува: „Земи, јади“, ипоѓаконот повторно мелодично пее „Елитите на верата“ трипати, и повторно многу, кога епископот извикува: Еден“, трипати вели овој ипоѓакон „Елитите на верата“. Потоа преку левата страна се враќа во светиот олтар, а потоа се врши вообичаениот редослед на Божествената Литургија. По причестувањето со светите дарови, ипоѓаконот му дава на апостолот свештеникот да му ги измие рацете, а потоа да ги земе овие плакнења и да ги истури на одредено место каде што и свештениците ги мијат рацете. Молитвата зад амвонот „Благословувај ги оние што те благословуваат“ ја чита изведувачот на Проскомедија 25 и кој ја започна Божествената Литургија. По читањето на оваа молитва, епископот го става орарионот, го дели антидоронот на народот, а вообичаеното разрешување на литургијата го врши свештеникот кој ја чита молитвата зад амвонот. По разрешувањето следува долг период на свети кралеви и останатиот обред, како што е наведено на Вечерна и Утрена. Потоа влегува во дијакониумот, ги соблекува своите одежди со помош на двајца претпоставени, Канстрисиј и Јеромнимон и ја облекува својата вообичаена облека во дијакониумот, дава кратка инструкција на свештенството и се повлекува во својата ќелија 26. Според најстарата повелба на Големата црква, литиумот со благослов на лебовите не се служел на вечерна, туку во деновите на големите празници по утрена на градскиот плоштад се празнувал литиумот. Ваквите литии се случувале многу често во практиката на византиската црква и понекогаш се одликувале со извонредна свеченост 27 . На пример, ќе го опишеме литиумот на првиот ден од месец септември на почетокот на обвинението. По Утрена, епископот го напушти своето место и отиде до олтарот, а беше прочитана и молитвата за слегување. Нема почеток, но ѓаконот вели: „Да се ​​помолиме на Господа“. По извикот на епископот „Мир на сите“, протоѓаконот „Наши глави“. Читателите ја пеат Трисагијата, а сите одат на плоштадот. По читателите, луѓето на плоштадот го пееја истото, а ѓаконот ја изговори молитвата на антифоните без извикот „Благослови го Господарот“, туку директно „Да се ​​помолиме на Господа во мир“. Се пеат антифоните: „Благословен е човекот“ со рефрен: „Господи посредувај ми“, „Запрепастувачките народи на светот“ со тројната „Алилуја“ и „Песната ти доликува, Боже во Сион“ со тропарот „Засолниште и сила“. По антифоните следеше тропарот: „Како Богородица која е во вистината“, а литијата што ја изрече епископот: „За благосостојбата на целиот свет“, „На нашите благочестиви цареви“, „На непоколебливите, неизгорените и неизвалканите“. Според литијата, владиката трипати го благословува народот, седнува на столчето и го чита Апостолот, по што епископот го чита Евангелието. Ѓаконот по епископот го повторува она што го чита: „Во времето кога Исус дојде во Назарет“. За време на посебната литија, бискупот го благослови народот и извика „Зашто е милостив“ и „Мир на сите“, протоѓаконот „Глави наши“, бискупот прочита молитва за почит и го изговори извикот „Ти си ежот на милосрдието“. Кога се пееше тропарот „До Создателот на сето создание“, поворката се врати во халкопатијата и се служеше литургија со антифони по обичај 28 . Кога ги разгледуваме литургиските карактеристики на годишниот круг според Повелбата на Големата црква од античко време, нема да ги наведеме сите детално, туку за наша цел ќе се фокусираме само на повеќе или помалку истакнати. „Во Големата црква се воспоставува поклонение на чесното дрво“ од 10 септември. На 11 септември тие го пееја тропарот „Господи спаси“, а наместо Трисагијата „Крстот твој“. На запаметен настан се применуваат читања од апостолот и евангелието. Во однос на предпрославата воопшто, Повелбата забележува: "Погодно е да се знае 29 дека во текот на 4 дена прво се воспоставува богослужба на преподобното дрво во собранието на црквата од утринскиот час до подигањето на преподобното и Божествено дрво. Порано го празнуваме Крстот 4 дена, но четвртиот 10 дена во месецот не се пеат“. Вечерта на празникот Воздвижение е опишана вака: „Според литургијата, по вознесувањето на Чесниот Крст, катихумот (во катхумен?) ќе го измие хартофиларевот со топла вода и ќе носи темноцрвен гоитан и појас, а потоа епископот ќе седне во црквата на среден фелонион и горе. вратата и преминувањето 3 пати, гледајќи го многуот народ и славејќи го Бога, и ставете ги чопорите во одаите за крштевање, а потоа внесете ги во тремот, по отворањето на црквата и по сето пеење и на крајот „Господи помилуј“, има влез на светителот и на аби прокејменон, „Господ владее против тамошното и малото“. паремија, читање 1 од Излез „Мојсеј дава вода“, крај „Исцелување“, читање 2 од Пословиците „Не дозволувај Синот да се уморува“, крај „Зашто Господ е силен“, читање 3 од пророштвата „Така вели Господ дека ќе биде отворот“, крајот „Богот на Израел“ е напишан на редот и пејачите го пеат гласот „Господ спаси го Неговиот 1“. царува, луѓето нека се лутат“, стих 2 „Возвишете го Господа нашиот Бог“. А по смртта, панухидите одат од крстот на пазар, пеејќи го кондакот „Оној што се вознесе“ и има литија, 40 „Господи помилуј“ и молитва, осум поглавја богослужба и пушти го народот“ 30. На 22 декември се празнуваше споменот на отворањето на Големата црква, на нејзиното осветување, по нејзиното обновување во 362 година. На овој ден, пред почетокот на литургијата, на плоштадот се служеше литиум. По пат го пеев тропарот гл. 4 „Твојот град, Богородице, царува во тебе“, а по враќањето во тропарскиот храм, „Нашиот град, Господи, е како окото на вселената од сета Твоја праведна репресија“. Кога се враќаат оттаму, кога се приближуваат до големата икона на Спасителот, пеат „Слава Ти, Христе Боже, слава на апостолите“, а кога ќе застанат пред сребрените порти на Големата црква, велат: „Земи ги портите“ и влегуваат во црквата. По влегувањето, тие пееја кондак 4 гласови „Како највисокиот свод“, потоа трисагијата, прокеимен глас 3 „Големиот наш Господи“, апостолот и по ред литургија. Ако овој ден паѓа во неделата на Светиот Отец, осветленоста се изведувала на крајот на Утрената. Патријархот влезе во олтарот преку споредната врата, ги облече одеждите и излезе на амвонот, каде што го направи почетокот. Откако се спуштија на третото скалило, свеќниците ги запалија светилките на патријархот, бидејќи на крајот на Утрената свеќите беа изгаснати. Поворката отиде од храмот до плоштадот, а оттаму се врати со истите церемонии опишани погоре 31. На 23 декември, осветување на Големата Божја црква. На тропарот се пееше: „Земете ги портите на вашите кнезови“, а наместо херувимите: „Секое тело нека молчи“ 32 . Во пресрет на Рождеството Христово и Водици се празнуваат таканаречените царски часови на кои бил присутен и царот и се изговараат неговите многугодишни. Долги години ова го имаше следниов облик: „Бог го создаде нивното свето царство за многу години“. По мало двоумење, ѓаконот рекол: „Бог го создава нивното суверено и свето царство за многу години“ и „Бог го создава за многу години нивното божествено крунисано, богоименувано, бого набљудувано суверено царство за многу години“. Многу години се изговарале во деветтиот час, по пеењето на стихирата). Во пресрет на Водици, во самата црква во сад пред престолот се изврши благослов на вода 33. Ако празникот Воведение се паѓаше во понеделник од првата недела од Великиот пост, тогаш целосната литургија се служеше со 34 часа. Без разлика на кој ден на постот паднал празникот Благовештение, дури и да се случил во петок во Страсната седмица, целосната литургија била извршена 35. На 1 август се случи симнување на крстот и поклонение. Во најблиската недела до денес, крстот беше изваден од палатата и со него, пеејќи ја стихирата на крстот, се шетаа до сите простории на палатата. Потоа секој ден се шетале со него по градот и градските ѕидини, а на 13-ти го префрлале во неговото вообичаено складиште, односно во палатата 36. Во среда и петок од Сирената недела се служеше Литургија на Преосветените дарови 37 г. Во пресрет на првата недела од Великиот пост или неделата на Православието, патријархот со сите епископи и софиското свештенство служеше сеноќно бдение во црквата Блахерна. Утрото поворката отишла најпрвин на плоштадот од овој храм за да изврши литија, а потоа во Големата црква, каде што управителот ја прочитал исповедта на вистинските догми 38. Во првите три дена од Страсната седмица се закажани панихиди со прокеимни и евангелски читања. Освен тоа, на тема „Нека се поправи мојата молитва“, читаме Псалм 4 и Евангелие 39. На Велики четврток пред литургијата во предворјето се вршеше ритуалот на миење на стапалата. По третиот и шестиот час светиот оброк се изми. Истиот ден мирото беше осветено. На Вечерната тие го пееја тропарот „Ние почитуваме примерок“, по повод почитувањето на копијата со која Спасителот беше разбуден на крстот. По влезот немаше трисагија и литија, но веднаш патријархот влезе на високото место 40. На Велики петок се отслужи Литургија на Предосветени дарови. На Утрената на Велика Сабота се пееше „Безгрешното блаженство“ и со рефрени „за доброто на народот“, односно за народот да се собере во храмот, не пред канонот, туку по неговата деветта ода и светилникот. Самото пеење на овие беспрекорни беше изведено со истите карактеристики кои не се туѓи на нашата современа практика. Тие беспрекорно пееја пред иконата „Понижувањето на нашиот Господ Исус Христос“. Пред големата доксологија се случи излезот. Еден ѓакон одеше напред со Евангелието, други ѓакони со кадилница и свештеници со свеќи. Пејачите во тоа време ја пееја „Днешни тајно“. По „славата“, светителот и архиѓаконот ја проповедаа „Премудрост“, а свештениците ја пееја стихирата „Преблагословена, Богородице“, а потоа и Големата доксологија. Свештениците и ѓаконите, на крајот од големата доксологија, ја подигнаа плаштаницата над главата на светителот, кој во рацете го држеше малото Евангелие. Протоѓаконот одеше пред светителот, држејќи големо Евангелие во рацете. Светецот трипати ја пееше „Свети Боже“, свештениците и народот трипати истото го повторија. Во средината на храмот продолжи пеењето, а потоа отидоа до олтарот, каде на престолот беа поставени Евангелието и плаштеницата. Свештенството ја пееше „Блажениот Јосиф“, а сега „На жените мироносици“ и го читаше тропарот на пророштвото и поговорките 41 . На литургијата се пееја два антифони: првиот и последниот „Повикав на Господа“, со стихира „Твојот животворен воскрес го славиме“, а другиот, поглавје 3. „Го славиме Твоето животворно востание“. Откако ќе изговори „слава“, патријархот се искачува на сотронот и поучува за мир. Веднаш се вели прокеименон: „Нека Ти се поклони цела земја“ со стиховите „Воскликни Му на Господа“ и „Воскликни Му на Бога дека е страшно делото“ и се читаат поговорките. На второто читање „Блесни, свети“, патријархот слегува од сотронот, оди во големата соба за крштевање и го врши крштевањето. На негово место и на сожртвеникот е поставено Евангелието до вториот влез. Читањата беа прекинати со пеење на стиховите: „Да пиеме на Господа“ и „Благослови ги сите дела“. За време на последната песна, свештениците и ѓаконите се облекуваат во бели одежди. Новокрстените се враќаат од болницата за крштевање. Пред нив пејачка ја пее „Блажени се оние што останаа“. Вториот стих беше изговорен во сребрените порти, а третиот - на говорницата, кога пејачот го смени својот стих во бел и го замени оној што пее „Благослови“. Вториот влез се прави во тишина (ὴσυχῆ), се пее „Елити во Христа“, а Апостол 42 се чита без прокеме. Наместо алелуја, тие пееја „Стани, Боже“ низ целиот псалм. Во стих 3 тие седнаа и „седеа до крајот на псалмот“. Кога повторно ја пеат „Стани, Боже“, тие стануваат и стојат до крајот на Евангелието, „гледајќи кон исток“ 43. Ѕвоното за утрена на Велигден почнало во 9 часот навечер, „како што се озаконува Големата Црква“. Патријархот и свештениците, откако ги облекоа своите одежди, ја започнаа „агринијата“, на крајот од која пееја кондак и икос и го извршија разрешувањето. Започна читањето „слегување во пеколот“. Потоа патријархот, свештениците и народот излегоа во предворјето, застанаа пред портите на црквата и направија крст „на портата“. Еден од свештениците остана во црквата да одговори. Патријархот запали темјан на црквата и народот, гласно ја изговори „Слава на светиите“ и трипати ја пееше „Христос воскресна“ со петти тон. Патријархот ги рецитирал стиховите: 1) „Нека Бог воскресне“, 2) „Како што исчезнува чадот“, 3) „Како што се топи восокот“, 4) „Исповедајте го Господа“, 5) „Домот на Израел нека зборува сега“, 6) „Сите кои се плашат нека зборуваат сега“ и 7) „Ова што Господ го создал денес го создал“. Додека пееше „Христос воскресна“, сите влегоа во црквата. Патријархот застанал пред царските двери и рекол: „Направете ги празниците“, „Слава“ и „и сега“, на што свештенството одговорило пеејќи „Христос воскресе“. Сите ги зазедоа своите места и почнаа да го пеат канонот: Ирмос двапати, а тропарија 4 пати. По канонот, тие пееја стихови, при што беше извадено Евангелието и поставено во средината на црквата. Евангелието го целиваа патријархот и свештениците, кои потоа си го кажаа Христос и отидоа на своите места. Кога луѓето го бакнувале Евангелието, тие пееле „слава и сега“, „Ден на воскресението“. Обредот на Велигденската Утрена заврши со пеење на тропарот „Радувај се, небеса и радувај се на земјата“, што веднаш следеше по стиховите, литијата и разрешувањето. Така, со сигурност може да се констатира, врз основа на сегашните податоци, дека Месеците и Триодите се одликувале со Правилата на Големата Црква во целост, иако не во иста мера како што им била својствена на наследниците на сегашните Правила, Студиото и Ерусалим. Богослужбите беа опремени со извонредна церемонијалност и свеченост, благодарение на големиот персонал на свештенството на црквата Света Софија и многуте службеници кои извршуваа одредени должности под патријархот, како и доминацијата на пеењето, благодарение на големиот број одлични пејачи кои беа во персоналот на катедралата. Во многу литургиски обреди и церемонии, видлива е жива врска помеѓу литургиската практика и ранохристијанската практика. Целоноќните бдение не се составен дел на Повелбата на Големата Црква, како во Ерусалимската повелба на Свети Сава Осветен, но тие не се целосно отсутни, како во Правилото на Теодор Студит. Сеноќните бденија, кои во Повелбата на великата црква понекогаш се нарекуваат и реквиеми, се празнуваа свечено во пресрет на големите празници и локални! Цариградски прослави по повод некои значајни настани од политичката или верската историја. Бројот на стихири на „Повикав кон Господа“ не надминува шест, дури и за големите! празници. Во вечерните и утринските богослужби излезите се украсени со посебна свеченост. Се читаше Големата доксологија. Утринското Евангелие беше прочитано на крајот од Утрената по Големата доксологија. Повелбата на Големата црква, формирана според потребите на лицата од немонашки чин, благодарение на положбата што ја зазема црквата Света Софија, како катедрална црква, во која често се одржуваа службите на патријархот и епископите и, згора на тоа, во присуство на кралот и синклитот, поради нејзината применливост на други провинции, беше усвоена во друга применливост на црквата. Византиската империја. Тоа беше дотолку полесно да се направи затоа што „од овој божествен храм (т.е. Света Софија), вели Симеон Солунски, архиереите течеа како потоци низ целата земја, наводнувајќи ги и оживувајќи ги црквите и душите на верниците“, што во својот тек ги однесе и ги внесе обредите и обичаите на оваа црква во Константин, без имитирање5. истото имитација, но овој пат на локални катедрални цркви, го објаснува ширењето на Повелбата на Големата црква меѓу парохиските, градските, па дури и селските цркви 46 . Општо земено, усвојувањето на оваа Повелба во другите цркви никогаш не било задолжително, иако обиди од овој вид од страна на поединечни поединци постоеле 47 , и затоа, заедно со оваа Повелба, продолжиле да постојат и локални Повелби - ktitorskie 48 . Појавата на Ерусалимските и Студитските статути во практиката на византиската црква ги заменила многу од наредбите и обичаите на Големата црква, а некои од овие ритуали биле вклучени директно во целост во овие статути и главно во Правилото на Теодор Студит. Симеон Солунски, кој објави доста информации за првобитната повелба на Големата црква, ја посочува причината за опаѓањето на литургиското значење на оваа Повелба, меѓу другото, во тесните политички околности на Византија, кои започнале во XIII век по инвазијата на крстоносците. Особено, овие обичаи продолжија да опстојуваат во Солун дури и за време на Симеон Солунски и не престанаа целосно дури и по заземањето на Константинопол од страна на Турците во 1453 година. Чувар на овие традиции беше Цариградската Патријаршиска црква, иако обичаите и наредбите на оваа црква во тоа време повеќе не се одликуваа со славата на црквата. Софија. Тешките времиња за грчката црква ги натераа да напуштат многу од нивните претходни практики и да се собираат исклучиво во ѕидовите на нивните слабо осветлени базилики. Традициите и обичаите од античко време биле делумно чувани во пракса, делумно префрлени во патријархалната евхологија и делумно, конечно, во ракописни записи, чие постоење тешко може да биде предмет на никакво сомневање. Што се однесува до парохиските цркви во покраината, таму е донесен печатен венецијански типикон, објавен во 1545 година, се разбира, во согласност со претходните литургиски наредби. Меѓутоа, венецијанскиот типикон не можел да го задоволи парохиското свештенство, бидејќи имал на ум главно монашка пракса. Тесната положба на Грчката црква меѓу хетеродоксот муслиманско кралство, светските неволји и грижи не овозможуваат точно да се исполнат сите упатства на печатениот Типикон и само залудно го оптоваруваат парохиското свештенство, кое на секој можен начин се обидувало да се ослободи од Типиконот, кој парохиските цркви тешко го спроведуваат. Тоа го постигна само штом дојдоа малку поволни времиња за Грчката црква. Во 1838 година, со благослов на вечно незаборавниот цариградски патријарх Григориј VI, првото издание на Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό беше објавено во Константинопол под редакција на Константин, Протопсалт на Големата Црква. ύφος τήςίτοΰ Χριστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Овој типикон бил директно назначен од издавачот за добробит и за униформност низ православните цркви, особено парохиските 50. Но, тоа сепак не е доволно. Повелбата на Големата црква од ова издание ги отвора своите страници за слободно да се исполнат со нови богослужби и нови обреди во чест на новите светци и дури сугерира можност за појава на нови типкони во согласност со потребите на нивното време. „А дотогаш, волците Христови и избраните светци никогаш нема да се оскудни“, вели истиот Типикон, но вербалниот и црковниот прибор никогаш нема да престанат да се зголемуваат и множат, новото црковно мачеништво многу се зголемува и почитувањето на христијаните кон светителите и благодарноста се забележува како цвета и не се намалува. Примената на нови следбеници на никаков начин не ја нарушува оваа општа повелба и владеењето на воспоставеното апостолско и посветено следбеник“ 51. Составот на Типиконот на Големата црква во изданието од 1838 година е следниов: воведен дел, кој се состои од редот на неделната богослужба, коментари во врска со пеењето на тропарите при прекршувањето на лебовите, во врска со литургијата на свети Јован Златоуст, Василиј Велики и предосветените дарови675, Вселенски собор), за забраната за читање во црквите од страна на надворешни лица (15 права на Лаод. лелек.) и за тишината за време на богослужбата (од Ерусалим Типично); првиот дел, поставувајќи го редот на некои служби според Синаксарионот; вториот дел, кој содржи детални упатства за услугите за Посните и Шарените триоди; третиот и последен дел содржи различни литургиски забелешки како на пр. за празникот Воведение, ако се паѓа во понеделник од првата недела од Великиот пост, за празникот на свети Константин, ако се паѓа во сабота на Педесетница, за празниците на кои патријархот го зазема престолот, објаснувања на некои црковни химни и κατάλογος τῶν φιλογενών συνδρομήτων. Во следните изданија на Типиконот, кои беа во 1851, 1868, 1884 и 1885 година, забележуваме неколку промени во составот на Типиконот. Она што обично се менува е главно предговорот и членовите на крајот од Повелбата. Така, на пример, во изданијата од 1868 и 1884 година во последниот дел го гледаме обредот на осветување на црквите, обредот на воздигнување во патријаршија по прв и втор пат, обредот на избор на патријарх, обредот на поставување владетел, ѕвонењето на камбаната на Господовите правила за успех и венчавка. Во изданието во Атина од 1885 година, овие написи беа дополнети со упатства за службите на кралските и националните фестивали и беше наведен нивниот редослед. Што се однесува до Месечниот збор, тој не се одликува со комплетноста што е вродена во Месечниот збор на другите типкони - Студијан, Ерусалим, па дури и Свјатогорск. Овде се наоѓаат богослужби на Господовите и Богородичните празници и тука се наоѓаат само помалку или повеќе познати и почитувани светци. Според тоа, во првото издание на Типикон, бројот на синаксарски услуги не надминува 73, а во неговите следни изданија до објавувањето во 1885 година, овој број се движи меѓу 92 и 94 услуги. Типиконот, издаден од Константин Протопсалт во 1838 година, бил преведен на словенски и усвоен за практична употреба во Бугарската црква. Овој превод е направен од објавувањето на Типиконот на Големата црква во 1851 година и го добил и насловот „Црковен типикон според редот на Големата црква Христова, собран од Константин, протопсалт на Големата црква Христова, преведен од грчки од неговото второ издание и адаптиран, колку што е можно подобро, на словенскиот учител на црковниот учител, хиеро. теолошката на островот Халки на Училиштето на Големата Христова црква, а сега по втор пат ја објавил Ѓорѓи К. Протопсалтович, во Цариград, во патријаршиската печатница во 1860 година“. Не знаеме кога е направено првото издание на словенскиот типикон на Големата црква, бидејќи неговото прво издание не ни е познато и затоа не можеме да кажеме во каква врска ова издание стои со неговиот прототип. Што се однесува до второто издание од 1860 година, имајќи го при рака, можеме со сигурност да кажеме дека овој Типикон е превод на грчкиот оригинал со само мали промени во однос на словенските мениони. Самиот издавач дава највистински и најточен опис на својата работа во овој поглед кога му се обраќа на читателот. „Нека му е познато на читателот“, вели јеромонахот Неофит, дека стихирата, тропаријата, контакија, седални, егзапостиларии, канони и други работи во словенските мениони не секогаш се согласуваат со оние на грчкиот, поради оваа причина, како што овој Типик во најголем дел го дефинира на грчки, ако сакате да го следите обредот на Големата црква, ние се придржуваме кон обредот на црквата. дефиниции: овој типок дефинира сè како што се случува во Големата Црква во овие времиња. Многумина овде, од грчката Менеја, се согласија со црковните правила. Во случај на други несогласувања, видливи во Менаионот, дури и во гласовите тие никогаш не се согласуваат“ 52. Посочувајќи неколку примери на такви несогласувања меѓу словенскиот Менеј и грчкиот, преведувачот на друго место заклучува: „Ова (т.е. несогласување) не предизвикува никаква штета на владеењето на црквата, бидејќи целата суштина е света, правична и пристојна, и двете: ти, читателот, воопшто нема да грешиш ова или она. 53 Словенскиот преведувач, инаку, во Синаксарионот на 11 јули го вклучил споменот на големата војвотка Олга, иако тој не ја поставил службата за овој спомен. Подолу детално ќе ги изложиме, според оваа Повелба, карактеристиките на богослужбите за овој или оној празник или за овој или оној спомен на некој светец, но сега, за краток опис на оваа Повелба, ќе се запознаеме со нејзините главни карактеристики. На прво место мора да го ставиме отсуството на упатства во Типиконот на Големата црква на Малата Вечерна и Сеноќното бдение 54. Празничната богослужба, како и богослужбата во недела, обично започнува со Вечерна Вечерна, која се служи навечер. На „Господи плачев“ има 6 стихири за празници и за денови на сеќавање на светите, а за неделни богослужби 10 стихири. Утрената започнува со Полноќната канцеларија. Литија со благослов на лебовите се врши наутро. Евангелието се чита по 8-та песна од канонот. На Утрената нема крај, но по Големата доксологија на која се пее проскомедијата, веднаш следи Литургијата. На литургиите на празници и во деновите на почитуваните светци, се поставуваат специјални антифони. Има многу особености во богослужбите за Синаксарионот и посните и обоените триоди, но за нив ќе зборуваме подоцна. Овде само забележуваме дека богослужбите на дванаесетте празници, почитуваните светци, а особено богослужбите на Светите и Велигденските седмици се опремени со извонредна церемонијалност и свеченост, поради тоа што и самиот патријарх учествува во овие богослужби заедно со неговите службеници. Така, и врз основа на овие податоци, можеме да заклучиме дека денешниот современ Типикон на Големата црква, доколку нема директна и непосредна врска со најстариот Типикон од истото време, несомнено е создаден врз негова основа. За тоа ни кажуваат сличностите меѓу современиот Типикон на Големата црква и античкиот. што го забележавме погоре. Исто така, нема ни најмало сомневање дека современиот Типикон на Големата Црква вклучува многу карактеристики од владеењето на Свети Сава Осветен во Ерусалим, кое своевремено, како што знаеме, ги заменило дури и сите локални правила на Грчката црква и станало регулатор на нејзината литургиска пракса. Доказите за ова се јасни. Покрај карактеристиките слични на Типиконот на Ерусалим (пеење стихира на „Повикав на Господа“ на 10, изведување литиум со кршење леб итн.), современиот Типикон содржи директни извадоци од Ерусалимското правило 55 и референци за најстарите правила 56, што несомнено означува Ructle. Сето ова е сосема природно со оглед на историските промени што ги доживеа Големата грчка црква. Поради својата тешка положба меѓу муслиманите, Грчката црква, до неодамна, мораше да се откаже од голем дел од својот ритуализам: свеченоста и церемонијалноста својствени за нејзината античка практика, промената во едноставност и брзање, луксузот и раскошот во сиромаштија и беда однадвор, благодарение на материјалните недостатоци. Ова е од една страна. Од друга страна, внатрешниот живот на Црквата бараше, во согласност со времето, одредени промени и промени во литургискиот систем, а претставниците на Црквата „гледајќи ги раздорот и збрката што се случуваат во сите, дури и во градските цркви... и до крајот на имагинарното тврдоглавост, особено кај обичниот народ кој ги слуша длабочините на духовноста“, ги утврди „промените на духовноста“ во согласност со овие потреби 57. Затоа, во сегашната Типика наоѓаме многу, иако авторитативни, приватни мислења искажани од патријарсите во оваа или онаа прилика на полето на литургиската практика. Најмногу се среќаваме со одлуките на патријарсите Констанциј I, Византија, Григориј VI итн. Тука особен интерес и значење добива сегашниот Типикон за современото грчко свештенство. Ова не е само типикон, во кој заинтересираните лица ќе најдат показател за овој или оној случај на литургиско практикување, објаснување зошто црковната служба се извршува на еден начин, а не на друг начин на овој или оној ден од годината, и кој го поседува ова мислење, туку и практичен водич, според кој пастирите на Грчката црква можат лесно да ги проучуваат црковните литургиски наредби или Црковната повелба директно во однос на највисокиот авторитет на оваа црква и да станат директно во однос на овој или оној ден од годината. Τυπικὀν RKP. М. Синод, лигавче. бр.456, л. 142 вртежи; РКП. Ватопед. Афонск лигавче. бр.323. Пандект. збор 29. Ркп. Црква-археол. музика во близина на Киев. дух. Академик бр.179, л. 795 rev. Така, на пример, во однос на службата Благовештение во постите и во првите денови на Велигден, типиконите забележуваат дека наредбите за овој празник се изнесени, меѓу другото, и врз основа на Типичното на Големата Црква ( ἀκολουθ ί σαντες ). РКП. ловорики од XIII век Афан. Атос. (Ганис.) и многу други ракописи од ова време. Во Повелбата на патријархот Алексеј за пејачите за воздигнување на Крстот е забележано: „старешината од двете страни и со оние од пејачите кои имаат најљубезно грло пред светите двери на лицето на лицето што станало, пеат тропар, кој во Големата црква вообичаено се пее како „МРК30“ (РК. Синод, л. 262 кн.). Обредот на ерекција се врши „според Повелбата на Големата Црква“. 263. Но, според Повелбата на Големата Црква, празникот на Воздвижението започнува на 10 септември. 78. Читањето на Евангелието за Велигден со Благовештение се изврши „во ликот на сноксарионот на Големата Црква“ л. 161. „Поделбата на службата Благовештение, што се случува во деновите на постот и во Големата седмица, обичајот на Големата Црква воспоставен во следните“ л. 162. Пеењето на Велика Сабота на стихерата „Благословена си Дева Марија“ беше по обичај „како и Големата црква пее“ л. 34. Неколку извадоци од Повелбата бр. 330, кои укажуваат на практиката на Повелбата на Големата црква, беа направени од г. Мансветов во неговата книга „Црковна повелба“. стр. 231 прибл. 1 и 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη и Ράλλη IV, 448–449. Опис на ракописниот апостол од 11-12 век. A. N. Muravyov, сега се чува во библиотеката на М. дух. Академик, изработен од проф. Мансветов во книгата „Црковна повелба“. стр. 242–249. Опис на рачно напишаните грчки евангелија и апостолот, кои некогаш припаѓале на Теолошката семинарија Таурид, а сега се чуваат во Црковно-археолошкиот музеј при Киевската теолошка академија, г. Иванов го направил во познатиот царски Санкт Петербург. археолошки. општеството. vol. Јас (нова серија) и во посебни брошури. Првиот додаток на Описот на РКП. и мачка. црковни книги. печатење библиографија A. I. Khludova M. 1875 стр. 13. „Богољубивиот архиепископ Новгородски Климент“ († 1299) споменат во оваа листа на Повелбата бил назначен за епископ во Киев по смртта на новогородскиот владетел Долмат во 1274 година. 1287 година, и тоа не безуспешно, како и во повторената изградба на цркви. Преку неговото стекнување, беше напишано и ставено во црквата Св. лигавче. Сегашната Повелба е препишана од него, очигледно, за Новгородската катедрала Света Софија, за да може по неа да се раководи неговото свештенство при вршењето на епископските служби. Службениците на патријаршискиот византиски двор, со укажување на нивните должности, се спомнати во писмото на Мелетиј до сите генерално православни Руси од полската држава од 22 јули 1597 година, објавено во книгата на проф. Киев. дух. Академик I. I. Малишевски „Александрискиот патријарх Мелетиј Пигас и неговото учество во работите на Руската црква“. vol. II Киев. 1872, стр. 55–57. Во споменатото писмо од Пат. Мелетија, овие имиња на службеници се преведени на руски. „Првиот остијар, држете ја вратата за ракополагање“. „Втор остијар, држете го монованвило“. Нешто како свеќник со една свеќа. Доместик на првото и второто лице. Тоа биле шесте први ѓакони на Големата Црква, и тоа: големата економија, големиот сацелариус, големиот скевифилакс, хартофилакс, сацелариус и протекдик. Ενχ o λ ou. Гоар. стр. 240 не. 54. Меѓу карактеристиките на утринската служба според Повелбата на Големата црква, неопходно е, меѓу другото, да се вклучи и обичајот за читање на една катизма на дванаесетте празници (А. Попов, нерв, дода. кон Описот на РКП. Библија од А. И. Хлудов, стр. 15, 17; Горск, и МББ Опис на одделот СЈНОРП. I, стр. 273. Rom. Овој обичај се одвивал и во практиката на Старата руска црква. Во врска со ова заседание, митрополитот Јован II (1080–1089) во своите канонски одговори го дава следново објаснување: „кој во пеењето на „Стани Господи“ и „Секој здив“, „Алелуја“ и Вечерната Прокеимен на Црквата од страна на свештеникот и епископот Седати Белт, никако не е простак или простак. Руска библиографија, кн. VI, 1880, стр. 5. Стегајте над копијата и сменете ги одеждите на свештеникот. Нешто како нашиот сакристан. Јеромон, кој ги гледаше молитвите на грбот на епископот, држејќи ја трпезата и химната на ракополагањето, над колена го обеси ликот на светителот. Овој службеник на многу начини нè потсетува на нашиот епископски службеник. Садови за миризливи ароми кои се користат за време на патријархалната служба. Свиток од пергамент или бомба, намотан на тркалачки игла и кој содржи литургиски молитви напишани од почетокот на свитокот до крајот и назад. И други слични во свети прилики. Лице што потсетува на денешниот слуга, кој е должен да ги положи орлетите, за време на излегувањето на епископот од олтарот. Оваа личност беше последната од деветтата петорка. Чуварот на книгите, кој ги држи црковните оправдувања, судијата на сите црковни права, имајќи брачна вина, но и одмаздник во другите свештенички грешки, како гума за џвакање од раката на светецот. Овој интеркаларен збор во грчките литургиски книги, кој некогаш ја означувал природата на самото пеење, сега го изгубил првобитното значење и се пее заедно со текстот „Свети Боже“, како да е негов составен дел (Разумов, црковно писмо во Русија, број I, М. 1867, стр. 109). Оваа должност на ипоѓаконите, меѓу другото, ја посочува и Балсамон во Коментарот на 22-то владеење на Лаодикскиот собор (Прилог кон читањето. Општи љубови, духовно просветлување, 1878 година, книга 3, стр. 1134). Според обичајот на Големата Црква, понекогаш Јагнето го вадел ѓаконот на литургија (манастирскиот митрополит Кипријан во својата литургиска дејност. М. 1882, стр. 139). Канонич. колекција RKP. Атос. Андреев. Руски манастир од 15 век, л. 322–326. Овие литии во Големата црква се вршеле според посебен обред, кој подоцна бил вклучен во општата Повелба и конституирал „Оридот што се почитува во литијата, оние што ја сакаат Големата црква, излегуваат“ (Опис на РКП. М. Синод, библиски дел III, дел I, стр. 129). Најави. РКП. Црква-археол. музика во близина на Киев. дух. Академик бр.502, л. 222 том., 223 том., 224. Грчкиот текст на оваа забелешка може да се види во ракотворбите на апостолот. Црква-арх. музика, но со додаток. „Оваа низа се случува во Големата црква, но во надворешните цркви се кажуваат антифони по обичај, а на третиот антифон се вели гореопишаниот тропар „Господи спаси“, слава и сега, кондакот „Вознесени на крстот“. Наместо трисагија, „Кон Твојот крст“. Прво додадено. до описот RKP. бабл. А. И. Хлудов, стр. 16, 17. Мансвет. Црковна повелба, стр. 239; Иванов, Грк. РКП. Апостол, припадност в. во Керч, страница 9. Иванов, Грк. РКП. Апостол страница 10. Τνπικ. РКП. М. Синод, лигавче. бр.381, л. 199; бр.484, л. 138; T aktik . рки. истата Библија бр. 279, л. 202 том., 168, 180; Повелба, РКП. Солов. лигавче. бр.1128, л. 132 том., 133; РКП. Свети Казан Barsanuphius L. 263; РКП. Типограф, библиограф бр.288, л. 166 том., 167; бр.289, л. 200 rev.,201; РКП. М. Синод, лигавче. бр.331, л. 131 вртежи; бр.337, л. 189 вртежи; Пзв. Imp. археол. вкупно 1863, кн. VI, стр. 141. Мансвет. стр. 240; Иванов, стр. 11 Показател за тоа наоѓаме во сите рачно напишани грчки и словенски типикони. Mign. Клетви. Целосно. т. 155 стр. 905. Исто. Страна 244; Иванов, стр. 5. Барање. РКП. М. Синод, лигавче. бр.310, л. 84 – 92; кол. Иванов, Грк. РКП. Апостол стр.6. Мансвет. стр 244 – 246; Иванов, стр. 6. Повелба XII век РКП. Тнпогр. лигавче. бр.285, л. 9. Збирка апостол и Еванг. Читач, бугарски, RCP Afonsk Руски панталони. џогер. л. 52. Mign. Патрола. Клетви. Целосно, т. 155 стр „E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου и χχλησιαι 155 стр. Пример во овој случај може да се види во одговорот на Балсамон Патр. Александриски Марко. „Сите Божји цркви, вели Балсамон, мора да го следат обичајот на новиот Рим или Константинопол“ (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). „И ова (т.е. карактеристиките во Вечерната недела и Сирењето) заради оние што постојат во градовите, вели современата грчка повелба на Големата црква, и оние што постојат во манастирите, нека античките ктитори ја следат нивната повелба (Типик). Типично. Голема.Црква. I860, стр. 132. Τυπιχ. уредување. Константиноп. 1838 ан. праефак. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), бидејќи поради објавувањето на новата Менаја, во која меѓу другото имало и извадоци од Типиконот, кои многу често содржеле нови обреди непознати во другите цркви, во богослужбата на грчката црква била забележана таква голема разновидност што на ист празник се изведувале различни обичаи и ритуали, не само во исти градови, туку и во различни градови. црквите. Оваа разновидност уште повеќе зависела од фактот дека имало голем недостаток на „примати, црковни, кононарси и повелби искусни во повелбата“, како што објаснува предговорот на Типиконот од 1868 година. Меѓутоа, воспоставувајќи униформност со објавување на сегашниот Типикон, Големата Црква воопшто не се преправала дека оваа Повелба ќе биде прифатена насекаде, од сите цркви. Напротив, таа остави простор за правилата што владееја до сега, локалните и ктиторските правила, па во оваа прилика дури и ја изрази својата исклучително интересна забелешка во предговорот на објавувањето на Правилата од 1851 година. „Но, за општото правило и повелбата кои остануваат исти и непроменливи“, се вели во предговорот на бугарскиот типикон од 1860 година, преведен од грчкото издание на Типикон од 1851 година, дозволено е најсветиот претседател на црквите, кому му е доверена духовната структура на црквите, да ги нареди според благосостојбата на местата и околностите според благородното време. во црквата за молитвата на насобраниот народ, одредувајќи места и часови, зашто таа исто така ги продолжува или скратува (никогаш нивно скратување или напуштање) светите обреди гледајќи кон управата, што под нив е исполнување на Христос: во други околности тие треба да се молат во мир и радост и благосостојба, во други постојат во градовите и населбите, живеат во други, патуваат во други. манастири, а во други во осаменост и тишина, ангелски подвиг: покрај овие, на место, има посебни празници на локалните светци, посебно барање господарство, во тие многу, отколку во тој град или манастир: од овие многу би биле правилата (Typitsy) кои би биле за општото правило, како зборовите и непроменливоста на едноставноста, а исто така е и кратката карактеристика на апостоличноста. незначително правило пропишува промени сразмерно на горенаведените околности. Сица ја имаме Повелбата (Типик) на Ерусалимската црква, како Свети Сава, и други свети цркви и чесни манастири, светите планини на Атос и божествените планини на Синај: Сицев би бил таков пред десет години од мене (т.е. Константин Протопсалт) составена од старите и наведените христови цркви. типот издаден под најсветиот и најславниот поранешен цариградски патријарх Григориј Шести „1. Типично. Одлично. Цркви. Конст. 1860 стр. 9, прибл. 1. „Во градовите нема бдение (целоноќно бдение) за сите свети цркви, а ако Благовештението се случи во среда или петок, предосветената литургија не се одржува, туку по 6-ти час има отпуштање. Во црквите, па и во светите манастири, има разлики заради високиот монашки живот и бдението сеноќно бдение, има предосветена литургија, повелбата (Типик) на ктиторите од древните отци е непроменлива и постојана“ (Тип. 1860, стр. 151, белешка). Τυπιχ. уредување. Конст. 1884 ан. Рак. 6. Исто. стр. 100, прибл. стр. 118, прибл. 2 во други Типик, ед. Конст. 1860 стр. 180, прибл. 1. Можеби ќе ве интересира: