Typikon de la Grande Église, ou Typikon moderne des églises paroissiales grecques

Les églises paroissiales de Constantinople, d'Athos et d'autres villes de l'Orient orthodoxe sont réglementées lors de la célébration des services divins par la Charte, qui diffère très sensiblement de la Charte de Sviatogorsk et même de la Charte de Sava le Sanctifié. Cette charte s'appelle μεγάλης ἐκκλησίας, c'est-à-dire Typicon de l'Église selon l'ordre de la Grande Église du Christ. Dans sa forme actuelle, ce Typikon est d'origine récente. Sa première édition n'a été publiée qu'en 1838. Mais le début de l'existence du Typicon de la Grande Église presque simultanément avec le début de l'apparition à Constantinople de la « Grande Église », ou célèbre église Sainte-Sophie, construit par l'empereur Justinien. Ayant érigé une église qui surprit ses contemporains par sa grandeur et sa beauté, l'immensité de son dôme, comme suspendu dans les airs, l’église, devenant encore aujourd'hui un objet d'imitation dans le domaine de l'art de la construction chrétienne, l'empereur Justinien le dota de riches ustensiles, d'une brillante sacristie, d'un grand personnel de clergé, de clergé et de chanteurs. L’église est devenu une cathédrale ; Les services divins de l'évêque y étaient constamment célébrés en présence du patriarche ou même personnellement par le patriarche lui-même. Pour cette raison, le cycle annuel du culte s'est rapidement compliqué de nombreux rituels et coutumes, uniquement grâce à la position dans laquelle l'église Sainte-Sophie et la Charte sont apparues avec les particularités des ordres liturgiques de cette église. Des indications claires et parfois assez détaillées de cette Charte peuvent être vues dans le livre de Constantin Porphyrogenitus « De ceremoniis avlae Bysantinae », qui nous présente les rites du service patriarcal, la situation des sorties royales, quelques données concernant l'année ecclésiastique d'alors, les offices festifs, les particularités des offices cathédrales dans les grandes villes, etc. Le livre de Codin « De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae » complète ces informations sur les ordres et coutumes de l’église Sainte-Sophie. Nous trouvons des références à la même Charte dans le Τποτνποσιζ de Théodore le Studite 1, dans les écrits de Nikon le Monténégrin 2, dans les plus anciens typikons grecs de Jérusalem 3, dans la Charte slave du patriarche de Constantinople (de 1025 à 1049) Alexei 4 et dans les interprétations des règles conciliaires Valsamona 5. Nous Nous pouvons désormais prendre connaissance directement de certaines caractéristiques des offices, grâce au Dictionnaire mensuel de l'Église de Constantinople, sur la base des évangiles manuscrits et des apôtres décrits par Mansvetov 6 , Ivanov 7 et d'autres. Bien entendu, nous ne pouvons pas aujourd'hui faire un bilan complet des services selon la Charte de la Grande Église, car nous ne disposons pas de listes complètes de cette Charte, mais avec le temps, cette lacune dans la littérature liturgique pourra être comblée. Notre confiance est fondée sur la conviction qu'avec le temps, des copies complètes de cette Charte pourront être trouvées soit dans l'original grec, soit dans la traduction slave. Un exemple dans ce cas serait un extrait de cette Charte trouvé par feu A. Popov dans les manuscrits de la bibliothèque d'A.I. Khludov 8. Le titre de ce passage se lit comme suit : « La Charte de la Grande Église de Sainte-Sophie a été copiée par l'archevêque bien-aimé Clément de Novgorod 9. Aux matériaux que nous avons mentionnés pour établir la position selon laquelle la Charte de la Grande Église des temps anciens était une véritable liste complète des Typikon par rapport aux ordres liturgiques de l’église de Justinien, le passage grec suivant peut être attribué : Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που This . Ce passage a été découvert par nous dans le manuscrit canonique du XVe siècle du monastère russe-Athos Saint-André. Toutes les instructions, notes et passages que nous avons répertoriés nous suffisent pour commencer en toute sécurité à nous familiariser avec les caractéristiques liturgiques de l'ancienne Règle de la Grande Église et à la décrire brièvement. L'extrait du service quotidien que nous avons découvert nous donne des caractéristiques très intéressantes de la composition de ce service, qui restait jusqu'à présent inconnue en raison du manque de données positives, et nous allons donc commencer notre connaissance avec lui. Le samedi soir, après la réunion du clergé, l'ostkhary 10 (οστιάριος) se présente à la cellule du métropolite, seul ou avec l'un des ecclésiastiques, prend un monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 et allume une bougie. Précédé du clergé et du peuple devant l'évêque, celui-ci entre dans l'église, s'incline au milieu de l’église, puis embrasse le saint debout au milieu de l’église. icône et entre dans ses stasidies, le clergé chante trois fois, dès son entrée, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Кύριε φύλαττε. Après qu'ils ont accompli cela, l'évêque les bénit trois fois, en lui proclamant Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Ensuite, il y a le début de la séquence, après que le diacre s'est exclamé : Bénissez, Vladyka et le prêtre « Béni soit Dieu » ou « Béni soit le royaume » et la séquence est généralement exécutée dans l'ordre. Pour la « gloire », les prêtres revêtent leurs phélonions à l'intérieur de l'autel (φαινόλια), ainsi que les diacres, sortent du côté de l'offrande (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) et se dirigent vers les portes les plus rouges de l’église ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Après que les prêtres et les diacres y aient été disposés en rangées selon leur rang, le sous-diacre arrive, vêtu d'un court surplis (χαμίσιον), tenant un encensoir et un chandelier. Placez le chandelier devant eux, au milieu, donnez l'encensoir au deuxième des diacres, et lui-même vient se placer derrière eux entre le premier prêtre et le deuxième diacre. Lorsque la stichera est terminée, le deuxième diacre, s'avançant un peu, s'écrie : « Pardonne la sagesse », faisant de la croix un encensoir. Puis les derniers diacres arrivent, prennent les chandeliers et précèdent l'entrée. L'entrée est dirigée à l'intérieur du saint autel. Le sous-diacre retourne dans la direction d'où vient l'entrée et de là entre dans le saint autel, où est dirigée l'entrée elle-même. Le deuxième diacre muni d'un encensoir précède l'entrée, s'arrête devant la stasidea de l'évêque et l'encense, puis sort pendant que les prêtres chantent, et le premier entre dans la solea. C'est ainsi que vous entrez. Pendant le chant après ce prokemne de Domesticus 12 (δομέστιχος) ou Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) sur l'ambon, avec la participation des chanteurs qui se sont rassemblés près de lui, l'évêque et tous les évêques qui sont ici s'assoient, et les exocatakiles s'assoient aussi 14 (έςωκατάχηλοι). Après la fin de la séquence, ils chantent tous ensemble : « Confirme, ô Dieu, nos rois », « Ô Seigneur, préserve leur saint royaume pendant de nombreuses années », et aussi φόλαττε. Une fois cela accompli, l'évêque fait l'éloge et le prêtre est renvoyé. Selon la coutume, le clergé chante à haute voix « Créez de nombreux enfants, ô Dieu, leur saint royaume pour de nombreuses années » et φόλαττε. Après cela, l'évêque les bénit trois fois, tandis que ceux qui se tiennent en bas chantent Εις πολλά έτη δέσποτα, quitte sa stasidie ​​et, précédé par le clergé avec un chandelier, comme au début, atteint sa cellule. Ici, selon la coutume, lorsque le peuple s'écrie Εις πολλά ετη δέσποτα, l'évêque le bénit une fois et le relâche. L'évêque fait de même chaque fois qu'il quitte sa cellule pour se rendre à l'église, c'est-à-dire le samedi soir, le dimanche matin et les jours de fêtes vénérées. Le matin, les gens de l'évêque prennent le monovamvul, allument une bougie dessus et accompagnent l'évêque à l’église. Lorsque le clergé et le reste du peuple qui s'y trouve se rassemblent, ils sortent à sa rencontre et disent : Εις πολλά ετη δέσποτα. L'évêque bénit une fois, entre dans ses stasidies et suit selon la coutume 15. A la Grande Doxologie, la sortie a lieu à nouveau, comme décrit dans le rite des Vêpres. Lorsque les prêtres chantent « Bienheureuse es-tu la Vierge Marie » jusqu'à la fin d'une telle sortie, devant les chandeliers dans l'intervalle il y a un lecteur dans un phélonion, avec une grande croix dans les mains. Le lecteur avec la croix se tient au milieu des chandeliers. Lorsqu'ils reviennent à l'autel, il précède, va jusqu'à la solea et s'arrête ici. Après que les prêtres soient entrés dans l'autel, le lecteur entre dans les deux marches de la chaire et lit mélodieusement (λέγει μετά μέλους) « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Après que la grande doxologie a été exécutée à l'intérieur de l'autel par les prêtres et les diacres, le lecteur entre à nouveau et chante mélodieusement (ψάλλει μετά μέλους) le psaume de David, puis « Lève-toi, Seigneur » et les vers restants. Ce lecteur descend et le domestique ou laosinact entre dans la troisième marche de la chaire et chante le prokeimenon avec le reste des lecteurs. A la fin, le domestique chante fort (ήχισμα). Au moment où ce prokeimenon est chanté par un domestique, deux lecteurs avec des lampes et deux diacres sortent, et derrière eux vient un prêtre avec le Saint Évangile dans ses mains, vêtu de tous les vêtements sacerdotaux (στολήν), entre dans la chaire par l'arrière et s'assoit avec les diacres jusqu'à ce que les lecteurs et le domestique chantent le prokeimenon, et "Créez leur saint royaume pour de nombreuses années" et C'est vrai que c'est vrai. Quand ils disent : « Créez de nombreuses années », etc., le prêtre et le diacre se lèvent ; Les diacres sont frittés jusqu'à la troisième marche de la chaire, les lecteurs avec des chandeliers se tiennent sur la deuxième marche de la chaire et le prêtre place le Saint Évangile au sommet de la chaire. Le deuxième diacre du saint autel dit : « Pardonnez la sagesse, écoutons le saint Évangile. » Le prêtre nomme le Saint Évangile et lit le Saint Évangile dans l'ordre. Après l'avoir lu, l'un des diacres prend le Saint Évangile, l'apporte à l'évêque, qui embrasse le Saint Évangile et le bénit. Le prêtre se tient sur la dernière marche de la chaire et attend le retour du diacre. Puis ils entrent dans le saint autel : viennent d'abord le lecteur avec la croix, puis les lecteurs avec le Saint Évangile, le diacre et le prêtre. Pendant l'émission des requêtes du matin par le deuxième diacre, les prêtres et les diacres qui sont dans l'autel enlèvent leurs vêtements et s'en vont, il ne reste que le prêtre qui lit le Saint Évangile et procède au renvoi. Après la révocation, il y a à nouveau les nombreuses années des saints rois, selon la coutume ci-dessus aux Vêpres, l'évêque bénit alors trois fois et le reste de la succession est accompli comme décrit lors de la révocation des Petites Vêpres (μιχροῦ έσπερινοῦ). Lors de la liturgie, l'évêque apparaît avec ceux qui sont présents, se tient dans ses stasidies et suit selon la coutume. Après l'élévation des saints dons, l'évêque sort de sa stasidie, se place devant elle et distribue l'antidoron au peuple. A la fin de la liturgie, on célèbre la célébration des saints rois, selon la coutume, et la bénédiction du peuple par l'évêque. Lorsque l'évêque a l'intention de célébrer la liturgie, alors les exocataquiles et autres diacres en chef et tous ceux qui souhaitent célébrer la liturgie se rassemblent à l'intérieur de ses stasidies et s'habillent de leurs surplis, ainsi que du kanstrisius (χανστρίσινος) 17) et hiéromnimon (ίερομνήμων) 18). L'évêque s'habille avec les vêtements des deux supérieurs mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire kanstrisius et hieromnimon, et remet le kanstriss au kanstrissius 19, qui en même temps lui baise la main, et à hieromnimon le kontakion 20, baise de la même manière la main de l'évêque. Puis l'évêque part de là et arrive sur le côté droit de la porte rouge, soutenu des deux côtés par les deux exocataquils principaux, mais s'ils ne sont pas là, alors par le canstrius et le hiéromnimon. Lorsque l'évêque quitte sa stasidie, les chanteurs chantent à haute voix Εις πολλά έτη δέσποτα, et il les bénit une fois. Devant l'évêque, celui qui pose le marchepied établi (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς) vient à un certain endroit, comme il est dit 21, établit le siège habituel. (σέλλιον). L'évêque s'assoit, et il est entouré de toutes parts de diacres qui veulent officier. Ici, s'il le souhaite, il fournit des lecteurs, des sous-diacres et des fonctionnaires, puis commence la liturgie. Pendant la procession, seuls les prêtres sortent du saint autel, sans le prêtre qui a pris le départ, et se tiennent, selon la coutume des autres, près de la porte rouge. Devant l'entrée vient Chartophylax 22 ou un autre des Exocataquils, avec Kanstrius et Hieromnimon, ou quelqu'un d'autre des diacres qui sont en charge et ont le droit de primauté avec deux autres diacres, appelle les évêques et, les amenant, les met à la place ci-dessus, puis les prêtres se tiennent au même endroit, l'évêque monte à un certain endroit de l'entrée et se tient avec les évêques et les prêtres. Quand ils sont là, arrive le prêtre qui a commencé avec le diacre. Le diacre porte le Saint Évangile devant sa poitrine, le prêtre le suit ainsi, et les lecteurs munis de lampes les précèdent devant. Les lecteurs placent les chandeliers à un certain endroit et partent, et le diacre passe le Saint Évangile au deuxième diacre et l'évêque l'embrasse dans ses bras et, après l'avoir embrassé, bénit le prêtre qui a accompli le début de la liturgie, et l'évêque lit la prière d'entrée. Après la prière, le deuxième diacre dit à l'évêque : « Bénis, Seigneur, la sainte entrée. » L'évêque bénit au milieu et dit : « Bénie soit toujours l'entrée de vos saints. » Puis, s'étant quelque peu éloigné du lieu d'entrée, le deuxième diacre ou, en son absence, un autre des diacres, prononce à haute voix, en dessinant une croix avec le Saint Évangile : « Pardonne la Sagesse », puis les diacres les plus éloignés s'en vont en prenant des chandeliers, et l'entrée se fait deux à la suite. Lorsque l'évêque bouge, les lecteurs debout de chaque côté de lui disent ΕΙς πολλά έτη δέσποτα et chantent cela trois fois jusqu'à ce qu'il entre dans la sole. Lorsqu'il a l'intention d'entrer dans le saint autel, les portes saintes sont verrouillées et l'évêque embrasse les saintes icônes qui se trouvent dessus. Ensuite, les chanteurs chantent souvent et fort Εις πολλά ετη δέσποτα. Ils ouvrent les portes, l'évêque entre, en chantant le tropaire de renvoi du jour du saint, l'évêque encense le repas sacré, puis prend le dikiri du sous-diacre, en fait une croix devant lui et adore et fait cela trois fois, puis le donne au sous-diacre. Après cela, de bons vœux sont adressés aux saints rois et à l'évêque qui était alors présent. Le domestique, sur une des marches indiquées de la chaire, prononce : « Seigneur, sauve les rois », et le laosinact : « Et écoute-nous », un autre des lecteurs : « Gloire », puis prononce le kontakion. Le deuxième diacre, se tournant vers l'évêque, dit : « Bénis, Vladyka, l'hymne du Trisagion », montrant de la main droite la fin de l'orarion. L'évêque répond : « Car tu es saint, notre Dieu, et nous te rendons gloire », et le deuxième diacre montre l'orarion à ceux qui se tiennent dehors. Les chanteurs à l'extérieur de l'autel chantent trois fois l'hymne du trisagion, et l'évêque récite la prière de l'hymne du trisagion. Une fois que le clergé chante à l'intérieur de l'autel. Chanteur à l'extérieur : « Bénis le héraut de la gloire », les chanteurs chantent « Gloire » mélodieusement et lentement. Ensuite, l'évêque prend le trikirium du sous-diacre, fait trois croix devant le Saint Évangile qui repose sur la table sainte, s'incline et dit à chaque culte : « Seigneur, Seigneur, visite ces raisins et fortifie ce que Ta main droite a planté. De nouveau, l'hymne du trisagion est chanté à l'intérieur de l'autel, par le clergé debout autour du repas sacré, et les chanteurs à l'extérieur chantent το σύναμεζ 23 et prononcent l'hymne du trisagion mélodieusement et lentement afin que l'évêque vienne et se tienne sur le co-trône ; Puis à nouveau, les membres du clergé qui sont à l'autel chantent ensemble lentement l'hymne du Trisagion. Et quand ils disent « Dieu Saint », l’évêque bénit, et il bénit aussi « Saint Puissant » et « Saint Immortel, aie pitié de nous ». Une fois cela accompli, l'évêque s'assoit sur le co-trône, les évêques et les prêtres sont séparés de chaque côté des prochains évêques. L'Apôtre est lu depuis la chaire. L'évêque bénit le premier évêque ou prêtre et, après avoir lu l'Apôtre, l'évêque ou le prêtre qui a reçu la bénédiction dit au lecteur de l'Apôtre : « La paix soit avec vous ». Les chanteurs chantent « Alléluia ». Pendant qu'on chante ceci, le deuxième diacre brûle de l'encens autour du saint repas, de l'évêque et de tout le clergé. Alors le chartophylax ou un autre des fonctionnaires ayant la primauté, qui doit lire l'Évangile, s'éloigne de l'évêque avec deux diacres, se tient devant la sainte table, s'incline trois fois et prend le saint Évangile. Après l'avoir pris, dites à l'évêque : « Bénis, Vladyka, l'évangéliste Matthieu, ou Marc, ou Luc, ou Jean. L’évêque répond : « Que Dieu, par les prières du saint, glorieux et entièrement validé évangéliste Matthieu, ou Marc, ou Luc, ou Jean, vous donne la parole du roi des puissances qui prêche l’Évangile avec une grande puissance. » Lorsqu'il quitte l'autel, il est précédé de deux lecteurs munis de chandeliers, suivis de deux diacres, puis le lecteur de face sort par le côté droit de la solea, monte par l'arrière jusqu'à l'ambon et chacun se tient à la place qui lui est désignée. Lorsque les lecteurs chantent mélodieusement et lentement le dernier « Alléluia », l'évêque se lève de sa chaise, enlève son omophorion, se tourne vers l'est et, debout, lit le psaume : « Incline, Seigneur, ton oreille » jusqu'à la fin. Et lorsque le deuxième diacre dit : « Pardonnez la sagesse, écoutons le Saint Évangile », alors l’évêque se tourne vers l’Évangile. Après avoir lu le Saint Évangile, l'évêque dit au lecteur du Saint Évangile : « La paix soit avec vous ». Puis l'évêque et les autres s'en vont, l'évêque vient et se tient devant le repas sacré, et les autres à la place qui leur est assignée. L'évangéliste apporte le Saint Évangile, l'évêque embrasse l'Évangile et bénit le lecteur. Ensuite, ce qui suit est accompli selon la coutume, Hieromnimon tenant le rouleau (χονταχιον) de l'évêque et le servant en tout avec une exactitude et une attention totales à l'accomplissement des prières sacrées et divines. A l'entrée des saints dons, le sous-diacre vient, donne de l'eau à l'évêque et il se lave les mains. Puis tout le monde part, sauf seulement l'évêque et les évêques, et chacun d'eux prend l'offrande : un vase sacré des saints dons, l'autre, le lecteur de l'Évangile, tient le vase sacré. patène, qui contient le Corps du Seigneur. En sortant de là de l'entrée sainte, un deuxième diacre le précède, qui porte le saint encensoir dans sa main droite, et au milieu de son coude gauche se trouve l'omophorion de l'évêque. Derrière tous les saints prêtres, le diacre porte l'air sur ses épaules. Devant celui-ci se trouve le sous-diacre, portant un lavabo dans les mains et un bac à essuyer sur les épaules. Lors du suivi habituel, lors des prières secrètes, le sous-diacre sort du côté droit du saint autel et se place derrière la chaire. Et lorsque l'évêque s'exclame le « Chant de la victoire », ce sous-diacre chante mélodieusement « Les élites de la foi » 24. Et encore, lorsque l'évêque s'exclame : « Prenez, mangez », le sous-diacre chante à nouveau mélodieusement « Les élites de la foi » trois fois, et encore lorsque l'évêque s'exclame : « A peu près le Très Saint et le Très Pur », ce sous-diacre dit trois fois « Les élites de la foi ». Ensuite, il retourne au saint autel par le côté gauche, puis la séquence habituelle de la Divine Liturgie est exécutée. Après la communion des saints dons, le sous-diacre donne à l'apôtre le prêtre de se laver les mains, puis de prendre ces rinçages et de les verser dans un certain endroit où les prêtres se lavent également les mains. La prière derrière la chaire « Bénis ceux qui te bénissent » est lue par l'interprète de Proskomedia 25 et qui a commencé la Divine Liturgie. Après avoir lu cette prière, l'évêque place l'orarion, distribue l'antidoron au peuple, et l'habituel renvoi de la liturgie est effectué par le prêtre qui lit la prière derrière la chaire. Après le renvoi, il y a une longue période de saints rois et le reste du rite, comme indiqué aux Vêpres et aux Matines. Puis il entre dans le diaconium, enlève ses vêtements avec l'aide de deux supérieurs, Kanstrisius et Hieromnimon, et revêt sa robe habituelle au diaconium, donne une brève instruction au clergé et se retire dans sa cellule 26. Selon la plus ancienne Charte de la Grande Église, le lithium avec la bénédiction des pains n'était pas célébré aux vêpres, mais les jours des grandes fêtes, le lithium était célébré après matines sur la place de la ville. De telles litias avaient lieu très souvent dans la pratique de l'Église byzantine et se distinguaient parfois par une solennité extraordinaire 27 . Par exemple, nous décrirons le lithium le premier jour du mois de septembre au début du réquisitoire. Après Matines, l'évêque quitta sa place et se dirigea vers l'autel, et la prière de descente fut lue. Il n’y a pas de commencement, mais le diacre dit : « Prions le Seigneur ». Après le cri de l'évêque : « Paix à tous », l'archidiacre : « Nos têtes ». Les lecteurs chantent le Trisagion et tout le monde se rend sur la place. Après les lecteurs, les gens sur la place ont chanté la même chose et le diacre a dit la prière des antiennes sans l'exclamation « Bénis le Maître », mais directement : « Prions le Seigneur en paix ». Les antiennes sont chantées : « Bienheureux l'homme » avec le refrain : « Seigneur intercède pour moi », « Les nations stupéfiantes du monde » avec le triple « Alléluia » et « Le chant te sied, Dieu en Sion » avec le tropaire « Refuge et force ». Aux antiennes succédaient le tropaire : « Comme la Mère de Dieu qui est dans la vérité », et la litanie prononcée par l'évêque : « Sur le bien du monde entier », « Sur nos pieux rois », « Sur l'inébranlable, l'immaculé et l'immaculé ». Selon la litanie, l'évêque bénit le peuple trois fois, s'assoit sur le siège et lit l'Apôtre, après quoi l'évêque lit l'Évangile. Le diacre répète après l’évêque ce qu’il lit : « À l’époque où Jésus arrivait à Nazareth ». Au cours de la litanie spéciale, l'évêque a béni le peuple et s'est exclamé "Car il est miséricordieux" et "Paix à tous", l'archidiacre "Nos Têtes", l'évêque a lu une prière de vénération et a prononcé l'exclamation "Vous êtes le hérisson de la miséricorde". Lorsque le tropaire « Au Créateur de toute la création » fut chanté, la procession retourna à la chalcopratia et la liturgie avec antiennes fut célébrée selon la coutume 28 . Lors de l'examen des caractéristiques liturgiques du cercle annuel selon la Charte de la Grande Église des temps anciens, nous ne les énumérerons pas toutes en détail, mais pour notre propos, nous nous concentrerons uniquement sur les plus ou moins remarquables. « Le culte de l'arbre honnête est en train d'être établi dans la Grande Église » à partir du 10 septembre. Le 11 septembre, ils ont chanté le tropaire « Seigneur sauve » et au lieu du Trisagion, « À ta croix ». Les lectures de l'Apôtre et de l'Évangile sont appliquées à l'événement rappelé. Concernant la pré-célébration en général, la Charte note : « Il convient de savoir 29 que pendant 4 jours le culte de l'arbre vénérable est d'abord établi dans la congrégation de l'église depuis l'heure du matin jusqu'à l'érection de l'arbre vénérable et divin. jours, mais le quatrième, 10 jours du mois ne sont pas chantés. La veille de la Fête de l'Exaltation est décrite ainsi : « Selon la liturgie, après l'ascension de la Croix Honorable, le katikhumi (dans le katphumen ?) lavera le hartofilarev avec de l'eau tiède et portera un goitan cramoisi et une ceinture, puis l'évêque s'assiéra dans un phelonion et dans un omophorion au milieu du katikhumen, au-dessus de la porte de l'église et en traversant 3 fois, voyant le sort du peuple et glorifiant Dieu, et mettre les paquets dans les chambres baptismales puis les amener dans le porche. Après l'ouverture de l'église et après tous les chants et enfin « Seigneur, aie pitié », il y a une entrée du saint et de l'abi prokeimenon, « Le Seigneur règne », et selon la 3ème antienne et pour les petites diaconesses il y a une parémie, lecture 1 de l'Exode « Moïse donne de l'eau », fin « Guérison », lecture 2 des Proverbes. « Que le Fils ne se lasse pas », fin « Car l'Éternel est fort », lecture 3 des Prophéties « Ainsi dit l'Éternel sera l'ouverture », la fin « Le Dieu d'Israël » est écrite sur la rangée et les chanteurs chantent le tropaire à la voix 1 « Seigneur sauve son peuple », verset 1 « L'Éternel règne, que les hommes se mettent en colère », verset 2 « Exaltez l'Éternel notre Dieu ». Et après la mort, les panukhidi vont de la croix au marché en chantant le kontakion « Celui qui est monté » et il y a une litanie, 40 « Seigneur, aie pitié » et une prière, huit chapitres d'adoration et laisse partir le peuple » 30. Le 22 décembre, on célébrait le souvenir de l'ouverture de la Grande Église, lors de sa consécration, après son renouvellement en 362. Ce jour-là, avant le début de la liturgie, un lithium était célébré sur la place. En chemin, j'ai chanté le tropaire ch. 4 "Ta ville, Mère de Dieu, règne en toi", et en retournant à l’église du tropaire, "Notre ville, Seigneur, est comme l'œil de l'univers face à toute ta juste répression." En revenant de là, lorsqu'ils s'approchent de la grande icône du Sauveur, ils chantent « Gloire à toi, Christ Dieu, louange des apôtres », et lorsqu'ils se tiennent devant les portes d'argent de la Grande Église, ils disent : « Prends les portes » et entrent dans l'église. En entrant, ils chantèrent le kontakion à 4 voix « Comme le plus haut firmament », suivi du trisagion, prokeimenon voix à 3 « Notre Grand Seigneur », l'Apôtre et, dans l'ordre, la liturgie. Si ce jour tombe dans la semaine de la Saint-Père, l'allumé était exécuté à la fin des Matines. Le patriarche entra dans l'autel par la porte latérale, revêtit ses vêtements et sortit jusqu'à la chaire, où il commença. Descendus à la troisième marche, les allumeurs allumèrent les lampes du patriarche, puisque, à la fin des Matines, les bougies s'éteignaient. La procession allait de l’église à la place, et de là revenait avec les mêmes cérémonies décrites ci-dessus 31. Le 23 décembre, consécration de la Grande Église Saint-Dieu. Le tropaire était chanté : « Prenez les portes de vos princes », et à la place des Chérubins : « Que toute chair se taise » 32 . A la veille de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, sont célébrées les heures dites royales, auxquelles le roi était présent et ses nombreuses années étaient prononcées. Pendant de nombreuses années, cela avait la forme suivante : « Dieu crée leur saint royaume pour de nombreuses années. » Après une petite hésitation, le diacre a dit : « Dieu a créé leur royaume souverain et saint pendant de nombreuses années pendant de nombreuses années » et « Dieu a créé pendant de nombreuses années leur royaume souverain divinement couronné, nommé par Dieu et observé par Dieu pendant de nombreuses années ». De nombreuses années étaient prononcées à la neuvième heure, après le chant de la stichera). A la veille de l'Épiphanie, la bénédiction de l'eau était accomplie dans l'église elle-même dans un vase devant le trône 33. Si la fête de la Présentation tombait le lundi de la première semaine du Carême, alors la liturgie complète était servie pendant 34 heures. Quel que soit le jour de jeûne de la fête de l'Annonciation, même si elle avait lieu un vendredi pendant la Semaine Sainte, la liturgie complète était célébrée 35. Le 1er août eut lieu le retrait de la croix et la vénération. Le dimanche le plus proche de ce jour, la croix fut sortie du palais et avec elle, tout en chantant la stichera à la croix, ils se promenèrent dans tous les locaux du palais. Ensuite, chaque jour, ils se promenaient avec lui autour de la ville et des murs de la ville, et le 13, ils le transféraient à son lieu de stockage habituel, c'est-à-dire au palais 36. Les mercredi et vendredi de la Semaine du Fromage, la Liturgie des Dons Présanctifiés a été célébrée le 37. A la veille du premier dimanche du Carême ou semaine de l'Orthodoxie, le patriarche avec tous les évêques et le clergé de Sofia ont veillé toute la nuit dans l'église des Blachernes. Le matin, la procession se rendait d'abord sur la place depuis cette église pour accomplir le litia, puis vers la Grande Église, où l'intendant lisait la confession des vrais dogmes 38. Au cours des trois premiers jours de la Semaine Sainte, des services commémoratifs sont programmés avec des prokeimnas et des lectures de l'Évangile. De plus, sur « Que ma prière soit corrigée », nous lisons le Psaume 4 et l’Évangile 39. Le Jeudi Saint, le rituel du lavement des pieds était célébré avant la liturgie dans le vestibule. Après la troisième et la sixième heure, le repas sacré était lavé. Le même jour, la myrrhe fut consacrée. Aux Vêpres, on chantait le tropaire « Nous vénérons une copie », à l'occasion de la vénération de la copie par laquelle le Sauveur fut réveillé sur la croix. Après l'entrée, il n'y eut ni trisagion ni litanie, mais aussitôt le patriarche entra dans le haut lieu 40. Le Vendredi Saint a été célébrée la liturgie des dons présanctifiés. Aux Matines du Samedi Saint, « La Bénédiction Immaculée » et avec des chœurs étaient chantés « pour le bien du peuple », c'est-à-dire pour que le peuple se rassemble dans l’église, non pas avant le canon, mais après sa neuvième ode et le luminaire. Le chant même de ces immaculés a été interprété avec les mêmes caractéristiques qui ne sont pas étrangères à notre pratique moderne. Ils ont chanté sans reproche devant l’icône « L’abattement de Notre Seigneur Jésus-Christ ». Avant la grande doxologie, la sortie avait lieu. Un diacre marchait devant avec l'Évangile, d'autres diacres avec un encensoir et des prêtres avec des cierges. Les chanteurs ont chanté « Dneshny en secret » à ce moment-là. Après la « gloire », le saint et l'archidiacre proclamèrent « la Sagesse », et les prêtres chantèrent la stichera « Tu es très bénie, ô Théotokos », puis la Grande Doxologie. Les prêtres et les diacres, à la fin de la grande doxologie, relevèrent le linceul sur la tête du saint, qui tenait dans ses mains le petit Évangile. L'archidiacre marchait devant le saint, tenant dans ses mains un grand évangile. Le saint a chanté « Dieu Saint » trois fois, les prêtres et le peuple ont répété la même chose trois fois. Au milieu de l’église, les chants reprirent, puis ils se dirigèrent vers l'autel, où l'Évangile et le linceul furent déposés sur le trône. Le clergé chantait « Bienheureux Joseph » et maintenant « Aux femmes porteuses de myrrhe » et lisait le tropaire des prophéties et des proverbes 41 . Lors de la liturgie, deux antiennes ont été chantées : la première et la dernière, « J'ai crié au Seigneur », avec la stichera « Nous glorifions ta résurrection vivifiante », et l'autre, le chapitre 3. « Nous glorifions ton soulèvement vivifiant ». Après avoir prononcé « gloire », le patriarche monte sur le co-trône et enseigne la paix. Immédiatement, le prokeimenon est dit : « Que toute la terre t'adore » avec les versets « Crie au Seigneur » et « Crie à Dieu que l'acte est terrible » et les proverbes sont lus. A la deuxième lecture, « Brille, brille », le patriarche descend du co-trône, se rend dans la grande salle de baptême et accomplit le baptême. A sa place et sur le co-autel est placé l'Évangile jusqu'à la deuxième entrée. Les lectures ont été interrompues par le chant des versets : « Buvons au Seigneur » et « Bénis toutes les œuvres ». Lors du dernier chant, les prêtres et les diacres s'habillent de robes blanches. Les nouveaux baptisés reviennent de l'hôpital baptismal. Ils sont précédés par un chanteur chantant « Bienheureux soient-ils laissés derrière ». Le deuxième couplet a été prononcé dans les portes d'argent, et le troisième - sur la chaire, lorsque le chanteur a changé son surplis en blanc et a remplacé celui qui chantait « Bénis ». La deuxième entrée se fait en silence (ὴσυχῆ), « Les élites en Christ » est chanté et l'Apôtre 42 est lu sans le prokeme. Au lieu d’Alléluia, ils ont chanté « Lève-toi, Dieu » tout au long du psaume. Au verset 3, ils s’assirent et « restèrent assis jusqu’à la fin du psaume ». En chantant à nouveau « Lève-toi, Dieu », ils se lèvent et restent debout jusqu'à la fin de l'Évangile, « regardant vers l'est » 43. La cloche des matines de Pâques sonnait à 9 heures du soir, « comme la Grande Église est légitimée ». Le patriarche et les prêtres, après avoir revêtu leurs vêtements, commencèrent l'« agrinia », à la fin de laquelle ils chantèrent kontakion et ikos et procédèrent au renvoi. La lecture « descente aux enfers » a commencé. Alors le patriarche, les prêtres et le peuple sortirent dans le vestibule, se placèrent devant les portes de l'église et firent une croix « sur la porte ». L'un des prêtres est resté dans l'église pour répondre. Le patriarche a brûlé de l'encens à l'église et au peuple, a prononcé à haute voix « Gloire aux saints » et a chanté trois fois « Le Christ est ressuscité » sur le 5ème ton. Le patriarche a récité les versets : 1) « Que Dieu ressuscite », 2) « Alors que la fumée disparaît », 3) « Comme la cire fond », 4) « Confessez le Seigneur », 5) « Que la maison d'Israël parle maintenant », 6) « Que tous ceux qui ont peur parlent maintenant » et 7) « Aujourd'hui, ce que le Seigneur a créé. » En chantant « Le Christ est ressuscité », tout le monde est entré dans l’église. Le patriarche s'est arrêté devant les portes royales et a dit « Rattrapez les fêtes », « Gloire » et « et maintenant », ce à quoi le clergé a répondu en chantant « Le Christ est ressuscité ». Tout le monde a pris place et a commencé à chanter le canon : Irmos deux fois et troparia 4 fois. Après le canon, ils chantaient des vers au cours desquels l'Évangile était sorti et placé au milieu de l'église. L'Évangile fut embrassé par le patriarche et les prêtres, qui se dirent alors le Christ et se rendirent chez eux. Lorsque les gens embrassaient l’Évangile, ils chantaient « Gloire et maintenant », « Jour de la résurrection ». Le rite des Matines de Pâques se terminait par le chant du tropaire « Réjouissez-vous, cieux et réjouissez-vous sur terre », qui suivait immédiatement les vers, la litanie et le renvoi. Ainsi, on peut affirmer avec certitude, sur la base des données actuelles, que les Mois et les Triodi se distinguaient dans leur intégralité par les Règles de la Grande Église, bien que pas dans la même mesure que celle inhérente aux successeurs des Règles actuelles, l'Atelier et Jérusalem. Les services étaient fournis avec un cérémonial et une solennité extraordinaires, grâce au grand personnel du clergé de l'église Sainte-Sophie et aux nombreux fonctionnaires qui exerçaient certaines fonctions sous le patriarche, ainsi qu'à la prédominance du chant, grâce au grand nombre d'excellents chanteurs qui faisaient partie du personnel de la cathédrale. Dans de nombreux rites et cérémonies liturgiques, un lien vivant entre la pratique liturgique et la pratique chrétienne primitive est visible. Les veillées nocturnes ne font pas partie intégrante de la Charte de la Grande Église, comme dans la Charte de Jérusalem de Saint Savva le Sanctifié, mais elles ne sont pas totalement absentes, comme dans la Règle de Théodore le Studite. Des veillées nocturnes, qui dans la Charte de la Grande Église sont parfois appelées requiems, étaient célébrées solennellement à la veille des grandes fêtes et locales ! Célébrations de Constantinople à l'occasion de certains événements marquants de l'histoire politique ou religieuse. Le nombre de stichera sur « J'ai crié au Seigneur » ne dépasse pas six, même pour les grands ! vacances. Lors des offices du soir et du matin, les sorties sont décorées avec une solennité particulière. La Grande Doxologie a été lue. L'Évangile du matin était lu à la fin des Matines après la Grande Doxologie. La Charte de la Grande Église, formée selon les besoins des personnes de rang non monastique, grâce à la position occupée par l'église Sainte-Sophie, en tant qu'église cathédrale, dans laquelle se déroulaient souvent les services du patriarche et des évêques et, de plus, en présence du roi et du synclite, en raison de son applicabilité et de sa facilité d'utilisation, elle a été adoptée dans d'autres églises cathédrales de différentes provinces de l'Empire byzantin. Cela était d'autant plus facile à faire que « de cette église divin (c'est-à-dire Sainte-Sophie), dit Siméon de Thessalonique, les hiérarques coulaient comme des ruisseaux à travers tout le pays, irriguant et ravivant les églises et les âmes des croyants », qui dans leur flux emportaient et apportaient les rites et coutumes de l'Église de Constantinople à l'imitation de cette dernière45. Il va sans dire que la même imitation, mais cette fois des églises cathédrales locales, explique la propagation de la Charte de la Grande Église entre les Églises paroissiales, urbaines et même rurales 46 . En général, l'adoption de cette Charte dans d'autres Églises n'a jamais été obligatoire, bien que des tentatives de ce type de la part d'individus individuels aient existé 47 et donc, parallèlement à cette Charte, des Chartes locales ont continué à exister - ktitorskie 48 . L'apparition des statuts de Jérusalem et du Studite dans la pratique de l'Église byzantine a supplanté de nombreux ordres et coutumes de la Grande Église, et certains de ces rituels ont été inclus directement dans leur intégralité dans ces statuts et principalement dans la Règle de Théodore le Studite. Siméon de Thessalonique, qui a rapporté de nombreuses informations sur la Charte originale de la Grande Église, indique la raison du déclin de la signification liturgique de cette Charte, entre autres, dans les circonstances politiques exiguës de Byzance, qui ont commencé au XIIIe siècle après l'invasion des croisés. En particulier, ces coutumes ont continué à persister à Thessalonique même à l'époque de Siméon de Thessalonique et n'ont pas complètement cessé même après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453. Le gardien de ces traditions était l'Église patriarcale de Constantinople, bien que les coutumes et les ordres de cette église à cette époque ne se distinguaient plus ni par la splendeur ni par la solennité que l'on voyait dans l'église Sainte-Sophie. Les temps difficiles pour l’Église grecque l’ont obligée à abandonner bon nombre de ses pratiques antérieures et à se regrouper exclusivement entre les murs de ses basiliques faiblement éclairées. Les traditions et les coutumes des temps anciens ont été conservées en partie dans la pratique, en partie transmises dans l'euchologie patriarcale et en partie, enfin, dans des documents manuscrits dont l'existence ne peut guère faire l'objet de doute. Quant aux églises paroissiales de la province, un Typikon vénitien imprimé y fut adopté, publié en 1545, bien entendu, dans le respect des ordres liturgiques antérieurs. Cependant, le Typicon vénitien ne pouvait pas satisfaire le clergé paroissial, car il visait principalement la pratique monastique. La position exiguë de l'Église grecque parmi le royaume musulman hétérodoxe, les troubles et les soucis du monde ne permettent pas de remplir avec précision toutes les instructions du Typikon imprimé et n'alourdissent qu'en vain le clergé paroissial, qui a essayé par tous les moyens de se libérer du Typikon, difficile à mettre en œuvre pour les églises paroissiales. Elle n'y parvint que lorsque des temps quelque peu favorables arrivèrent pour l'Église grecque. En 1838, avec la bénédiction du patriarche toujours mémorable de Constantinople Grégoire VI, la première édition de Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό fut publiée à Constantinople sous la direction de Constantin, Protopsalt de la Grande Église. ύφος τήςίτοΰ Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Ce Typikon a été directement désigné par l'éditeur dans un souci d'utilité et d'uniformité dans toutes les églises orthodoxes, notamment paroissiales 50. Mais cela n'est toujours pas suffisant. La Charte de la Grande Église de cette édition ouvre ses pages pour être librement remplies de nouveaux services et de nouveaux rites en l'honneur de nouveaux saints et suggère même la possibilité de l'apparition de nouveaux typikons en fonction des besoins de leur temps. "Et d'ici là, les loups du Christ et les saints élus ne se raréfieront jamais", dit le même Typikon, mais les ustensiles verbaux et ecclésiaux ne cesseront jamais d'augmenter et de se multiplier, le nouveau martyrologe ecclésial augmentera considérablement et le respect des chrétiens pour les saints et les actions de grâces seront observés florissants et non diminués. La candidature de nouveaux adeptes ne porte en aucun cas atteinte à cette Charte générale et à la règle de la suite apostolique et dévouée établie » 51. La composition du Typikon de la Grande Église dans l'édition de 1838 est la suivante : une partie introductive, composée de l'ordre du service dominical, des commentaires sur le chant des tropaires à la fraction des pains, sur la liturgie de saint Jean Chrysostome, de Basile le Grand et des dons présanctifiés, sur l'indécence dans le chant (75 canon 6 du Concile œcuménique), sur l'interdiction de lire dans les églises par des étrangers (15 droits de Laod. sanglot.) et sur le silence pendant le culte (du typique de Jérusalem); la première partie, fixant l'ordre de certains services selon le Synaxarion ; la deuxième partie, contenant des instructions détaillées pour les services pour les Triodions de Carême et de Couleur ; la troisième et dernière partie contient diverses remarques liturgiques, telles que. sur la fête de la Présentation, si elle tombe le lundi de la première semaine du Carême, sur la fête de Saint Constantin, si elle tombe le samedi de la Pentecôte, sur les fêtes pendant lesquelles le patriarche monte sur le trône, explications de certains hymnes religieux et κατάλογος τῶν φιλογένων συνδρομήτων. Dans les éditions suivantes du Typikon, qui datent de 1851, 1868, 1884 et 1885, on remarque peu de changements dans la composition du Typikon. Ce qui change habituellement, c'est principalement la préface et les articles à la fin de la Charte. Ainsi, par exemple, dans les éditions de 1868 et 1884, on voit dans la dernière partie le rite de consécration des églises, le rite d'élévation au patriarcat pour la première et la deuxième fois, le rite d'élection d'un patriarche, le rite d'installation d'un souverain, la sonnerie de la cloche lors des fêtes du Seigneur, les règles concernant le mariage et le rite de succession des morts. Dans l'édition de 1885 à Athènes, ces articles étaient complétés par des instructions sur les services lors des fêtes royales et nationales et leur ordre était précisé. Quant au Mot Mensuel, il ne se distingue pas par l'exhaustivité inhérente au Mot Mensuel d'autres typikons - Studian, Jérusalem ou même Sviatogorsk. Ici se trouvent les services des fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et seuls les saints plus ou moins célèbres et vénérés. Ainsi, dans la première édition du Typikon, le nombre de services synaxaires ne dépasse pas 73, et dans ses éditions ultérieures jusqu'à la publication de 1885, ce nombre oscille entre 92 et 94 services. Le Typikon, publié par Constantin Protopsalt en 1838, fut traduit en slave et adopté pour une utilisation pratique dans l'Église bulgare. Cette traduction a été réalisée à partir de la publication du Typikon de la Grande Église en 1851 et a également reçu le titre « Typikon ecclésiastique selon l'ordre de la Grande Église du Christ, recueilli à Constantin, protopsel de la Grande Église du Christ, traduit du grec de sa deuxième édition et adapté, au mieux, aux livres de l'Église slave par le néophyte, hiéromoine de Rylsky, professeur de langue slave en théologie dans l'île de Halki de l'École de la Grande Église du Christ, et maintenant il a été publié pour la deuxième fois par George K. Protopsaltovich, à Constantinople, dans l'imprimerie patriarcale en 1860. » Nous ne savons pas quand a été réalisée la première édition du Typikon slave de la Grande Église, puisque sa première édition ne nous est pas connue, et nous ne pouvons donc pas dire dans quelle relation cette édition se situe par rapport à son prototype. Quant à la deuxième édition de 1860, l'ayant sous la main, nous pouvons affirmer avec certitude que ce Typikon était une traduction de l'original grec avec seulement des changements mineurs par rapport aux Menaions slaves. L'éditeur lui-même donne à cet égard la description la plus vraie et la plus précise de son œuvre lorsqu'il s'adresse au lecteur. « Que le lecteur sache », dit le Hiéromoine Néophytos, que les stichera, troparia, kontakia, sedalny, exapostilaria, canons et autres choses dans les Menaions slaves ne sont pas toujours d'accord avec ceux du grec, pour cette raison, comme ce Typik le définit pour la plupart en grec, si vous voulez suivre le rite de la Grande Église, adhérez au Slave, nous sommes guidés par les définitions locales : ce Typik définit tout comme il se passe. dans la Grande Église en ces temps. Beaucoup ici, du grec Menaea, sont parvenus à un plus grand accord avec les règles de l'Église. En cas d'autres désaccords, visibles dans le Menaion, même dans les voix, ils ne sont jamais d'accord »52. Après avoir indiqué plusieurs exemples de tels désaccords entre le Ménée slave et le Grec, le traducteur conclut ailleurs : « Ceci (c'est-à-dire un désaccord) ne nuit pas au gouvernement de l'Église, puisque l'essence entière est sainte, juste et décente, les deux : vous, le lecteur, ne pécherez pas du tout si vous chantez ceci ou cela. 53 Le traducteur slave a d'ailleurs inclus dans le Synaxarion du 11 juillet la mémoire de la grande-duchesse Olga, bien qu'il n'ait pas précisé le service de cette mémoire. Nous exposerons ci-dessous en détail, selon cette Charte, les caractéristiques des prestations pour telle ou telle fête ou pour tel ou tel souvenir d'un saint, mais maintenant, pour une brève description de cette Charte, nous ferons connaissance avec ses principales caractéristiques. En premier lieu, il faut mettre l'absence d'instructions dans le Typikon de la Grande Église des Petites Vêpres et de la Veillée nocturne 54. Le service des fêtes, ainsi que le service du dimanche, commencent généralement par les Grandes Vêpres, qui sont servies le soir. Sur « Le Seigneur j'ai crié », il y a 6 stichera pour les vacances et les jours de commémoration des saints, et pour les offices dominicaux, 10 stichera. Les Matines commencent par l'Office de Minuit. Litiya avec la bénédiction des pains est célébrée le matin. L'Évangile est lu après le 8ème cantique du canon. Les Matines n'ont pas de fin, mais après la Grande Doxologie, au cours de laquelle la proskomedia est chantée, suit immédiatement la Liturgie. Lors des liturgies des jours fériés et des jours des saints vénérés, des antiennes spéciales sont disposées. Il existe de nombreuses particularités dans les services du Synaxarion et des Triodions de Carême et Colorés, mais nous en reparlerons plus tard. Ici, nous notons seulement que les services des douze fêtes, des saints vénérés, et en particulier les services des semaines saintes et pascales, sont dotés d'un cérémonial et d'une solennité extraordinaires, du fait que le patriarche lui-même participe à ces services avec ses fonctionnaires. Ainsi, et sur la base de ces données, nous pouvons conclure que l'actuel Typikon moderne de la Grande Église, s'il n'a pas de lien direct et immédiat avec le Typikon le plus ancien de la même époque, a sans aucun doute été créé sur cette base. Les similitudes entre le Typikon moderne de la Grande Église et l'ancien nous en parlent. ce que nous avons noté plus haut. Il n'y a pas non plus le moindre doute que le Typikon moderne de la Grande Église comprend de nombreux éléments de la Règle de Saint Sava le Sanctifié à Jérusalem, qui à une époque, comme nous le savons, a supplanté même toutes les Règles locales de l'Église grecque et est devenue le régulateur de sa pratique liturgique. La preuve en est claire. En plus de caractéristiques similaires au Typikon de Jérusalem (chanter des stichera sur « J'ai crié au Seigneur » le 10, exécuter des lithiums avec la fraction du pain, etc.), le Typikon moderne contient des extraits directs de la Règle 55 de Jérusalem et des références à la règle la plus ancienne 56, ce qui signifie sans aucun doute la Règle de Sava le Sanctifié. Tout cela est tout à fait naturel au vu des changements historiques vécus par la Grande Église grecque. En raison de sa position difficile parmi les musulmans, l'Église grecque a dû, jusqu'à récemment, abandonner une grande partie de son ritualisme : la solennité et le cérémonial inhérents à son ancienne pratique, le passage à la simplicité et à la hâte, le luxe et la splendeur à la pauvreté et à la misère extérieure, à cause des carences matérielles. C'est d'une part. D'autre part, la vie intérieure de l'Église exigeait, selon les époques, certains changements et changements dans le système liturgique, et les représentants de l'Église, « voyant la discorde et la confusion se produire en tous, même dans les églises des villes... et jusqu'à la fin de l'obstination imaginaire, surtout chez les gens ordinaires qui écoutent les profondeurs de la spiritualité »57, ont déterminé des « changements » et des changements en accord avec ces besoins. Ainsi, dans la Typica actuelle, nous trouvons de nombreuses opinions privées, bien que faisant autorité, exprimées par les patriarches à telle ou telle occasion dans le domaine de la pratique liturgique. Nous rencontrons surtout les décisions des patriarches Constance Ier, Byzance, Grégoire VI, etc. C'est là que le Typikon actuel pour le clergé grec moderne reçoit un intérêt et une signification particuliers. Il ne s'agit pas seulement d'un Typikon, dans lequel les personnes intéressées trouveront une indication sur tel ou tel cas de pratique liturgique, une explication de la raison pour laquelle un service religieux est célébré d'une manière ou d'une autre tel ou tel jour de l'année, et à qui appartient cette opinion, mais aussi un guide pratique, selon lequel les pasteurs de l'Église grecque peuvent facilement étudier les ordres liturgiques de l'Église ou la Charte de l'Église et se familiariser directement et directement avec les ordres à ce sujet de la plus haute autorité de l'Église. Τυπικὀν RKP. M. Synode, bib. N° 456, l. 142 tours ; RKP. Vatopé. Bavoir Afonsk. N° 323. Pandect. mot 29. Rkp. Église-archéole. musique près de Kiev. esprit. Académicien n° 179, l. 795 rév. Ainsi, par exemple, concernant le service de l'Annonciation les jours de jeûne et les premiers jours de Pâques, les typikons notent que les ordres pour cette fête sont établis, entre autres, sur la base du Typique de la Grande Église ( ἀκολουθ ί σαντες ). RKP. Lauriers du XIIIe siècle Afan. Athos. (Ganis.) et de nombreux autres manuscrits de cette époque. Dans la Charte du Patriarche Alexei sur les chanteurs pour l'Exaltation de la Croix, il est noté : « l'aîné des deux côtés et avec ceux des chanteurs qui ont la gorge la plus gentille devant les portes saintes sur le visage du visage devenu, chantent le tropaire, qui dans la Grande Église est habituellement chanté comme « Aujourd'hui est prophétique » (« N° 330 RKP. M. Synode, bib. l. 262 vol.). Le rite d'érection se fait « selon la Charte de la Grande Église ». 263. Mais selon la Charte de la Grande Église, l'avant-fête de l'Exaltation commence le 10 septembre. 78. La lecture de l'Évangile de Pâques avec l'Annonciation a été réalisée « à l'image du snoksarion de la Grande Église » l. 161. « La division du service de l'Annonciation, qui a lieu les jours de jeûne et pendant la Grande Semaine, est la coutume de la Grande Église établie dans ce qui suit » l. 162. Le samedi saint, le chant de la stichera "Bienheureuse es-tu la Vierge Marie" était selon la coutume "ainsi que chante la Grande Église" l. 34. Plusieurs extraits de la Charte n° 330, indiquant la pratique de la Charte de la Grande Église, ont été rédigés par M. Mansvetov dans son livre « Charte de l'Église ». p. 231 env. 1 et 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448-449. Description manuscrite de l'Apôtre des XIe-XIIe siècles. A. N. Muravyov, maintenant conservé dans la bibliothèque de M. Spirit. Académicien, réalisé par le prof. Mansvetov dans le livre « Charte de l’Église ». pp. 242-249. Une description des Évangiles grecs manuscrits et de l'Apôtre, qui appartenaient autrefois au Séminaire théologique de Tauride et qui sont maintenant conservés au Musée archéologique de l'Église de l'Académie théologique de Kiev, a été faite par M. Ivanov dans le célèbre palais impérial de Saint-Pétersbourg. archéologique. société. vol. I (nouvelle série) et dans des brochures séparées. Le premier ajout à la description du RKP. et chat. livres d'église. impression bibliographique A. I. Khludova M. 1875 p. 13. L'« archevêque bien-aimé de Novgorod Clément » († 1299), mentionné dans cette liste de la Charte, fut nommé évêque à Kiev après la mort du souverain de Novgorod Dolmat en 1274. Il participa non sans succès à l'apaisement des rébellions des Novgorodiens contre le prince Dmitri en 1281 et contre le maire de Novgorod Siméon Mikhaïlovitch en 1287, et non sans succès, ainsi qu'à la construction répétée d'églises. Grâce à son acquisition, il a été écrit et placé dans l'église Saint-Software « pour la vénération du prêtre et pour l'obéissance aux paysans et pour le salut de l'âme » Le timonier, maintenant conservé sous le n° 132 au Synode de Moscou. bavoir. La Charte actuelle a été copiée par lui, évidemment, pour la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, afin que son clergé puisse s'en inspirer dans l'exercice des services épiscopaux. Les fonctionnaires de la cour patriarcale byzantine, avec une indication de leurs fonctions, sont mentionnés dans une lettre de Mélétius à tous les Russes généralement orthodoxes de l'État polonais en date du 22 juillet 1597, publiée dans le livre du professeur de Kiev. esprit. L'académicien I. I. Malyshevsky « Le patriarche d'Alexandrie Mélétius Pigas et sa participation aux affaires de l'Église russe ». vol. II Kyiv. 1872, p. 55-57. Dans la lettre mentionnée de Patr. Meletia, ces noms de fonctionnaires sont traduits en russe. "Premier ostiaire, tiens la porte à l'ordination." "Deuxième ostiaire, tenez monovanvilo." Quelque chose comme un chandelier avec une bougie. Domestik des première et deuxième faces. Ce furent les six premiers diacres de la Grande Église, à savoir : le grand économe, le grand sacellarius, le grand skeviphylax, le chartophylax, le sacellarius et le protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. page. 240 non. 54. Parmi les caractéristiques du service du matin selon la Charte de la Grande Église, il faut, entre autres, inclure la coutume de lire un kathisma lors des douze fêtes (A. Popov, nerf, ajouter. à la description du RKP. Bible de A. I. Khludov, p. 15, 17 ; Gorsk et Nevostr. Description du RKP. M. Synode, département de la bibliothèque. III, partie I, p. 273 ; Toscani ad typique. Rom. 1864 pag. 48,60, 68), dont le contenu était proche de l'événement célébré. Cette coutume était également présente dans la pratique de l'Église russe ancienne. À propos de cette séance, le métropolite Jean II (1080-1089) dans ses réponses canoniques donne l'explication suivante : « quiconque chante « Lève-toi Seigneur » et « Chaque souffle », « Alléluia » et les Vêpres Prokeimenon de l'Église par le prêtre et l'évêque sedati Belts ou un simplet n'est en aucun cas un prince ou un roi. Bibliographie russe, vol. VI, 1880, p. 5. Contrision sur la copie et changement des vêtements du prêtre. Quelque chose comme notre sacristain. Jérôme, qui regardait les prières sur le dos de l'évêque, tenant la table et l'hymne d'ordination, accrocha l'image du saint au-dessus de ses genoux. Ce fonctionnaire nous rappelle à bien des égards le fonctionnaire de notre évêque. Récipients aux arômes parfumés utilisés pendant le service patriarcal. Un parchemin ou un rouleau à bombe, enroulé sur un rouleau à pâtisserie et contenant des prières liturgiques écrites du début à la fin du rouleau et inversement. Et d’autres aiment ça lors d’occasions sacrées. Un visage qui n’est pas sans rappeler celui du serviteur d’aujourd’hui, obligé de déposer les orlets, lors des sorties de l’évêque de l’autel. Cette personne était la dernière des neuvième cinq. Le gardien des livres, qui détient les justifications des livres paroissiaux, le juge de tous les droits de l’Église, ayant la culpabilité du mariage, mais aussi un vengeur des autres fautes du clergé, comme la gomme de la main du saint. Ce mot intercalaire dans les livres liturgiques grecs, qui désignait autrefois la nature du chant lui-même, a maintenant perdu son sens originel et est chanté avec le texte « Dieu Saint », comme s'il en faisait partie intégrante (Razumov, penn. d'église en Russie, numéro I, M. 1867, p. 109). Ce devoir des sous-diacres, entre autres choses, est également souligné par Balsamon dans le Commentaire sur la 22ème règle du Concile de Laodicée (Ajout à la Lecture. Amours Généraux, Lumières Spirituelles, 1878, livre 3, p. 1134). Selon la coutume de la Grande Église, parfois l'Agneau était sorti par le diacre pour la liturgie (Monastère Métropolite Cyprien dans son activité liturgique. M. 1882, p. 139). Kanonich. collection RKP. Athos. Andreev. Monastère russe du XVe siècle, l. 322-326. Ces litias dans la Grande Église étaient accomplies selon un rite spécial, qui fut plus tard inclus dans la Charte générale et constituait « Le rite observé dans la litia, ceux qui veulent la Grande Église sortent » (Description du RKP. M. Synode, section biblique III, partie I, p. 129). Oui. RKP. Église-archéole. musique près de Kiev. esprit. Académicien n° 502, l. 222 vol., 223 vol., 224. Le texte grec de cette remarque peut être vu dans l'ouvrage de l'Apôtre. Arc d'église. musique , mais avec un ajout. "Cette séquence se produit dans la Grande Église, mais dans les églises extérieures, les antiennes sont dites selon la coutume, et sur la troisième antienne, le tropaire décrit ci-dessus "Seigneur sauve" est dit, gloire même maintenant, le kontakion "Monté sur la Croix". Au lieu du trisagion « À ta croix ». Ajouté pour la première fois. à la description RKP. babl. A. I. Khludov, p. 16, 17. Mansvet. Charte de l'Église, p. 239 ; Ivanov, grec. RKP. Apôtre, appartenant à c. à Kertch, page 9. Ivanov, grec. RKP. Apôtre page 10. Oui. RKP. M. Synode, bib. N° 381, l. 199 ; N° 484, l. 138 ; T άκτικ . rki. la même Bible n° 279, l. 202 vol., 168, 180 ; Charte, RKP. Solov. bavoir. N° 1128, l. 132 vol., 133 ; RKP. Saint-Kazan Barsanuphe L. 263 ; RKP. Typographe, bibliographe n° 288, l. 166 vol., 167 ; N° 289, l. 200 rév.,201 ; RKP. M. Synode, bib. N° 331, l. 131 tours ; N° 337, l. 189 tours ; Pzv. Lutin. archéol. total 1863, vol. VI, p. 141. Mansvet. p. 240 ; Ivanov, p. 11 Nous en trouvons une indication dans tous les typikons manuscrits grecs et slaves. Mign. Malédictions. Complet. t. 155 pages. 905. Ibid. Page 244 ; Ivanov, p. 5. Exig. RKP. M. Synode, bib. N° 310, l. 84-92 ; coll. Ivanov, grec. RKP. Apôtre p.6. Mansvet. pages 244 à 246 ; Ivanov, p. 6. Charte du XIIe siècle RKP. Tnpogr. bavoir. N° 285, l. 9. Apôtre de la collection et Evang. Lecteur, bulgare, pantalon russe RCP Afonsk. serpillière. l. 52. Mign. Patrouille. Malédictions. Complet, t. 155 pages "E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου и χχλησιαι 155 pag. Un exemple dans ce cas peut être vu dans la réponse de Balsamon Patr. Marc Alexandrin. « Toutes les Églises de Dieu, dit Balsamon, doivent suivre la coutume de la nouvelle Rome ou Constantinople » (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). "Et ceci (c'est-à-dire les caractéristiques des Vêpres et de la Semaine du Fromage) pour le bien de ceux qui existent dans les villes, dit la Charte grecque moderne de la Grande Église, et pour ceux qui existent dans les monastères, que les anciens ktitors suivent leur charte (Typik)." Typique. Grande.Église. I860, p. 132. Τυπιχ. modifier. Constantinop. 1838 an. préfac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), car en raison de la publication du nouveau Menaia, qui comprenait, entre autres, des extraits du Typikon, contenant très souvent de nouveaux rites inconnus dans d'autres églises, une telle diversité a été remarquée dans le culte de l'Église grecque que lors d'une même fête, différentes coutumes et rituels étaient accomplis, et non seulement dans différentes localités et villes, mais aussi dans la même ville dans différentes églises. Cette diversité dépendait encore plus du fait qu'il y avait un grand manque de « primats, ecclésiarques, cononarques et affréteurs expérimentés dans la charte », comme l'explique la préface du Typikon de 1868. Cependant, en établissant l'uniformité en publiant l'actuel Typikon, la Grande Église n'a nullement prétendu que cette Charte serait acceptée partout, par toutes les Églises. Au contraire, elle a laissé place aux règles qui prévalaient jusqu'à présent, les règles locales et ktitorsky, et à cette occasion elle a même exprimé sa remarque extrêmement intéressante dans la préface de la publication des Règles de 1851. "Mais pour la règle générale et la charte qui restent les mêmes et immuables", dit la préface du Typikon bulgare de 1860, traduite de l'édition grecque du Typikon de 1851, il est permis que le très saint président des églises, à qui est confiée la structure spirituelle de celles-ci, ordonne la Charte sacrée parmi la noblesse selon les besoins des temps et des lieux et selon les circonstances de l'église pour la prière du peuple assemblé, en déterminant les lieux et les heures, car elle continue aussi ou raccourcit (sans jamais les tronquer ni les abandonner) les rites sacrés en vue de l'administration, qui sous eux est l'accomplissement du Christ : dans d'autres circonstances ils doivent prier dans la paix, la joie et la prospérité, dans d'autres ils existent dans les villes et les villages, et dans d'autres ils existent dans les déserts et dans les voyages et dans la guerre, dans d'autres vivant dans des monastères sacrés, et dans d'autres dans la solitude et le silence, l'ascétisme angélique : en plus de ceux-ci, dans les lieux, il y a des fêtes spéciales de saints locaux, recherchant spécialement la seigneurie, dans autant de choses, que dans cette ville ou ce monastère : de celles-ci auraient été nombreuses les règles (Typitsy), étant donné que la règle générale, comme les mots et l'immuabilité, est également caractérisée par la simplicité de l'antiquité apostolique, tandis que la règle courte et insignifiante prescrit des changements proportionnellement aux circonstances mentionnées ci-dessus. Sitsa, nous avons la Charte (Typik) de l'Église de Jérusalem, comme Saint-Sava, et d'autres églises saintes et monastères honorables, les montagnes saintes d'Athos et les montagnes divines du Sinaï : Sitsev aurait été comme ça il y a dix ans par moi (c'est-à-dire Constantin Protopsalt) composé et abandonné d'anciennes nominations (commentaires) La Charte du Christ la Grande Église et le type publié sous le très saint et le plus glorieux ancien patriarche de Constantinople, Grégoire le sixième « 1 Typique. Génial. Les églises. Const. 1860 p. 9, env. 1. « Dans les villes, il n'y a pas de veillée (veille nocturne) pour toutes les saintes églises, et si la veille de l'Annonciation a lieu mercredi ou vendredi, la liturgie présanctifiée n'a pas lieu, mais après la 6ème heure il y a renvoi. Dans les églises, même dans les saints monastères, il y a des différences pour le bien de la haute vie monastique et la veillée la veillée nocturne, il y a une liturgie présanctifiée, la charte (Typik) des ktitors des anciens pères est immuable et respectueuse » (Typik. 1860, p. 153, note 1). Τυπιχ. modifier. Const. 1884 et. raq. 6. Ibid. page. 100, env. page. 118, env. 2 dans d'autres Typik, éd. Const. 1860 p. 180, env. 1. Vous pourriez être intéressé par :