Typikon de la Gran Iglesia, o Typikon moderno de las iglesias parroquiales griegas

Las iglesias parroquiales de Constantinopla, Athos y otras ciudades del Oriente ortodoxo están reguladas durante la celebración de los servicios divinos por la Carta, que difiere muy significativamente de la Carta de Svyatogorsk e incluso de la Carta de Sava el Santificado. Esta carta se llama μεγάλης ἐκκλησίας, es decir, Iglesia Typicon según el orden de la Gran Iglesia de Cristo. En su forma actual, este Typikon es de origen reciente. Su primera edición se publicó recién en 1838. Pero el comienzo de la existencia del Typicon de la Gran Iglesia casi simultáneamente con el comienzo de la aparición en Constantinopla de la "Gran Iglesia", o el famoso Iglesia de Santa Sofía, construido por el emperador Justiniano. Habiendo erigido una iglesia que sorprendió a sus contemporáneos por su grandeza y belleza, la inmensidad de su cúpula, como suspendida en el aire, la iglesia, convirtiéndose hasta el día de hoy en objeto de imitación en el campo del arte de la construcción cristiana, el emperador Justiniano lo dotó de ricos utensilios, una brillante sacristía, un numeroso personal de clérigos, clérigos y cantantes. La iglesia se convirtió en catedral; En él, los servicios divinos del obispo se celebraban constantemente en presencia del patriarca o incluso personalmente por el propio patriarca. Debido a esto, el ciclo anual de culto pronto se complicó con muchos ritos y costumbres, solo gracias a la posición en la que se encontraba la iglesia de Santa Sofía, y la Carta con las peculiaridades del orden litúrgico de esta iglesia. Se pueden ver indicaciones claras y a veces bastante detalladas de esta Carta en el libro de Constantino Porphyrogenitus “De ceremoniis avlae Bysantinae”, que nos introduce en los ritos del servicio patriarcal, la situación de las salidas reales, algunos datos sobre el entonces año eclesiástico, los servicios festivos, las peculiaridades de los servicios catedralicios en las grandes ciudades, etc. El libro de Codin “De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae” complementa esta información sobre las órdenes y costumbres del Iglesia de Santa Sofía. Encontramos referencias a la misma Carta en el Τποτνποσιζ de Teodoro el Estudita 1, en los escritos de Nikon el Montenegrino 2, en los tipikons griegos más antiguos de Jerusalén 3, en la Carta Eslava del Patriarca de Constantinopla (de 1025 a 1049) Alexei 4 y en las interpretaciones de las reglas conciliares Valsamona 5. Ahora podemos conocer directamente algunas de las características de los servicios religiosos, con el Diccionario mensual de la Iglesia de Constantinopla, basándose en los evangelios escritos a mano y los apóstoles descritos por Mansvetov 6 , Ivanov 7 y otros. Por supuesto, ahora no podemos hacer una revisión completa de los servicios según los Estatutos de la Gran Iglesia, porque no tenemos listas completas de estos Estatutos, pero con el tiempo este vacío en la literatura litúrgica podrá llenarse. Nuestra confianza se basa en la convicción de que con el tiempo se podrán encontrar copias completas de esta Carta en el original griego o en la traducción eslava. Un ejemplo en este caso sería un extracto de esta Carta encontrado por el difunto A. Popov en los manuscritos de la biblioteca de A.I. Khludov 8. El título de este pasaje dice lo siguiente: “La Carta de la Gran Iglesia de Santa Sofía fue copiada por el arzobispo Clemente de Novgorod, amante de Dios 9. A los materiales que mencionamos para establecer la posición de que la Carta de la Gran Iglesia de la antigüedad era una lista completa real de Typikon en relación con las órdenes litúrgicas del Iglesia de Justiniano, se puede atribuir el siguiente pasaje griego: Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που. en el manuscrito canónico del siglo XV del monasterio ruso-Athos de San Andrés, todas las instrucciones, notas y pasajes que hemos enumerado son suficientes para que podamos comenzar a familiarizarnos con seguridad con las características litúrgicas de la antigua Regla de la Gran Iglesia y describirla brevemente. El extracto del servicio diario que descubrimos nos ofrece características muy interesantes de la composición de este servicio, que hasta ahora permanecían desconocidas por falta de datos positivos, por lo que comenzaremos a conocerlo. El sábado por la noche, después de la reunión del clero, el ostjario 10 (οστιάριος), solo o con uno de los clérigos, llega a la celda del metropolitano, toma un monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 y enciende una vela. Precedido por el clero y el pueblo delante del obispo, el obispo entra a la iglesia, se inclina en el medio de la iglesia y luego besa al santo que está de pie en el medio de la iglesia. icono y entra en su estasidia, el clero canta tres veces, al entrar allí, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Кύριε φύλαττε. Después de haber cumplido esto, el obispo los bendice tres veces, mientras le proclama Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Luego está el comienzo de la secuencia, después de que el diácono exclama: Bendito, Vladyka, y el sacerdote “Bendito sea Dios” o “Bendito sea el reino” y la secuencia generalmente se realiza en orden. Para “gloria”, los sacerdotes se ponen sus feloniones dentro del altar (φαινόλια), así como los diáconos, salen por el lado de la ofrenda (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) y llegan a las puertas más rojas de la iglesia ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Después de que los sacerdotes y diáconos se han colocado allí en filas según su rango, llega el subdiácono, vestido con una sobrepelliz corta (χαμίσιον), sosteniendo un incensario y un candelero. Coloca el candelero frente a ellos, en el medio, dale el incensario al segundo de los diáconos, y él mismo viene y se para detrás de ellos entre el primer sacerdote y el segundo diácono. Cuando termina la stichera, el segundo diácono, acercándose un poco, exclama: “Perdona la Sabiduría”, haciendo de la cruz un incensario. Luego vienen los últimos diáconos, toman los candelabros y preceden la entrada. La entrada se dirige al interior del altar santo. El subdiácono regresa a la dirección por donde vino la entrada y desde allí ingresa al altar santo, hacia donde se dirige la entrada misma. El segundo diácono con incensario precede la entrada, se detiene delante de la stasidea del obispo y lo inciensa, luego sale mientras los sacerdotes cantan, y el primero en entrar por la solea. Así se entra. Durante el canto después de este prokemne de Domesticus 12 (δομέστιχος) o Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) en el ambón, con la participación de los cantores que se han reunido a él, se sientan el obispo y todos los obispos que están aquí, y también los exocatakiles 14 (έςωκατάχηλοι). Después del final de la secuencia, todos cantan juntos: “Confirma, oh Dios, a nuestros reyes”, “Oh Señor, preserva su santo reino por muchos años”, y también φόλαττε. Cumplido esto, el obispo lo alaba y se produce la destitución del sacerdote. Según la costumbre, el clero canta en voz alta: “Crea muchos hijos, oh Dios, su santo reino para muchos años” y φόλαττε. Después de esto, el obispo los bendice tres veces, mientras los que están debajo cantan Εις πολλά έτη δέσποτα, abandona su stasidia y, precedido por el clero con un candelabro, como al principio, llega a su celda. Aquí, según la costumbre, cuando el pueblo exclama Εις πολλά ετη δέσποτα, el obispo los bendice una vez y los libera. El obispo hace lo mismo cada vez que sale de su celda para ir a la iglesia, es decir, el sábado por la noche, el domingo por la mañana y los días festivos venerados. Por la mañana, la gente del obispo toma el monovamvul, le enciende una vela y va con el obispo a la iglesia. Cuando se reúne el clero y el resto del pueblo que allí está, salen a su encuentro y dicen: Εις πολλά ετη δέσποτα. El obispo bendice una vez, entra en su stasidia y sigue según la costumbre 15. En la Gran Doxología se vuelve a producir la salida, como se describe en el rito de las Vísperas. Cuando los sacerdotes cantan “Bendita seas la Virgen María” hasta el final de tal salida, frente a los candelabros en el intervalo hay un lector en un fenión, con una gran cruz en sus manos. El lector de la cruz se sitúa en medio de los candelabros. Cuando vuelven al altar, éste precede, llega hasta la soleá y se detiene aquí. Después de que los sacerdotes entran al altar, el lector sube a los dos escalones del púlpito y lee melodiosamente (λέγει μετά μέλους) “Gloria a Dios en las alturas”. Después de que los sacerdotes y diáconos hayan realizado la gran doxología dentro del altar, el lector entra nuevamente y canta melodiosamente (ψάλλει μετά μέλους) el salmo de David, luego “Levántate, Señor” y los versos restantes. Este lector desciende y el domestik o laosinact entra al tercer escalón del púlpito y canta el prokeimenon junto con el resto de lectores. Al final, el doméstico canta en voz alta (ήχισμα). En el momento en que este prokeimenon es cantado por un doméstico, salen dos lectores con lámparas y dos diáconos, y detrás de ellos viene un sacerdote con el Santo Evangelio en sus manos, vestido con todas las ropas sacerdotales ( στολήν), entra al púlpito por detrás y se sienta 16 con los diáconos hasta que los lectores y el doméstico cantan el prokeimenon, y “Crean su santo reino por muchos años” y Τον. δεσπότην καί αρχιερέα. Cuando dicen: "Crea muchos años", etc., el sacerdote y el diácono se ponen de pie; Los diáconos se sinterizan en el tercer escalón del púlpito, los lectores con candelabros se paran en el segundo escalón del púlpito y el sacerdote coloca el Santo Evangelio en la parte superior del púlpito. El segundo diácono desde el santo altar dice: “Perdona sabiduría, escuchemos el santo Evangelio”. El sacerdote nombra el Santo Evangelio y lee el Santo Evangelio en orden. Después de leerlo, uno de los diáconos toma el Santo Evangelio, lo lleva al obispo, quien besa el Santo Evangelio y lo bendice. El sacerdote se para en el último escalón del púlpito y espera a que regrese el diácono. Luego entran al santo altar: primero viene el lector con la cruz, y luego los lectores con el Santo Evangelio, el diácono y el sacerdote. Durante la pronunciación de las peticiones de la mañana por parte del segundo diácono, los sacerdotes y los diáconos que están en el altar, se quitan las vestiduras y se van, queda sólo el sacerdote, que lee el Santo Evangelio y realiza la despedida. Después de la despedida, vuelven a pasar los muchos años de los santos reyes, según la costumbre mencionada anteriormente en las Vísperas, el obispo bendice tres veces y el resto de la sucesión se realiza como se describe en la despedida de las Vísperas Menores (μιχροῦ έσπερινοῦ). En la liturgia, el obispo aparece con los presentes, se encuentra en su stasidia y sigue según la costumbre. Después de la elevación de los santos dones, el obispo sale de su stasidia, se para frente a ella y distribuye el antidoron al pueblo. Al final de la liturgia se realiza la celebración de los santos reyes, según la costumbre, y la bendición del pueblo por parte del obispo. Cuando el obispo pretende celebrar la liturgia, entonces los exocataquiles y demás diáconos principales y todos los que desean celebrar la liturgia se reúnen dentro de su estasidia y se visten con sus sobrepellices, y el kanstrisius (χανστρίσινος) 17) y el hieromnimon (ίερομνήμων) 18). El obispo se viste con las ropas de los dos superiores antes mencionados, es decir, kanstrisius y hieromnimon, y entrega el kanstriss al kanstrissius 19, quien al mismo tiempo le besa la mano, y al hieromnimon el kontakion 20, de la misma manera besa la mano del obispo. Luego el obispo sale de allí y llega al lado derecho de la puerta roja, sostenido a ambos lados por los dos exocataquils que encabezan, pero si no están, entonces por el canstrius y el hieromnimon. Cuando el obispo sale de su stasidia, los cantantes cantan en voz alta Εις πολλά έτη δέσποτα y él los bendice una vez. Ante el obispo, el que pone el estrado establecido (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς) llega a un lugar determinado, como se dice, 21, establece el asiento habitual. (σέλλιον). El obispo se sienta y está rodeado por todos lados de diáconos que intentan oficiar. Aquí él, si lo desea, proporciona lectores, subdiáconos y funcionarios, y luego comienza la liturgia. Durante la procesión, sólo los sacerdotes salen del altar santo, sin el sacerdote que comenzó, y se paran, según la costumbre de los demás, cerca de la puerta roja. Delante de la entrada viene Chartophilax 22 u otro de los Exocataquils, junto con Kanstrius y Hieromnimon, o algún otro de los diáconos que está a cargo y tiene derecho de primacía con otros dos diáconos, llama a los obispos y, llevándolos, los pone en el lugar de arriba, luego los sacerdotes se paran en el mismo lugar, el obispo sube a cierto lugar de la entrada y se para con los obispos y sacerdotes. Cuando están allí, viene el sacerdote, que comenzó junto con el diácono. El diácono lleva ante su pecho el Santo Evangelio, el sacerdote le sigue y los lectores con lámparas les preceden al frente. Los lectores colocan los candelabros en un lugar determinado y se van, y el diácono pasa el Santo Evangelio al segundo diácono y el obispo lo besa en sus brazos y, después de besarlo, bendice al sacerdote que realizó el inicio de la liturgia, y el obispo lee la oración de entrada. Después de la oración, el segundo diácono dice al obispo: “Bendice, Señor, la santa entrada”. El obispo bendice en el medio y dice: “Bendita la entrada de tus santos siempre ahora”. Luego, retirándose un poco del lugar de entrada, el segundo diácono o, en su ausencia, otro de los diáconos, pronuncia en voz alta, dibujando una cruz con el Santo Evangelio: “Perdona la Sabiduría”, luego salen los diáconos más externos, tomando candelabros, y la entrada se hace de dos en fila. Cuando el alfil se mueve, los lectores que están a ambos lados de él dicen ΕΙς πολλά έτη δέσποτα y lo cantan tres veces hasta que entra en la suela. Cuando tiene la intención de entrar al altar sagrado, las puertas sagradas se cierran y el obispo besa los iconos sagrados que se encuentran en ellas. Luego los cantantes cantan a menudo y en voz alta Εις πολλά ετη δέσποτα. Abren las puertas, entra el obispo, mientras canta el troparion de despedida del día del santo, el obispo inciensa la santa comida alrededor, luego toma el dikiri del subdiácono, hace con él una cruz frente a él y adora y hace esto tres veces, luego se lo entrega al subdiácono. Después de esto se expresan buenos deseos a los santos reyes y al obispo que en ese momento se encontraba presente. El domestik, en uno de los escalones indicados del púlpito, pronuncia: “Señor, salva a los reyes”, y el laosinact, “Y escúchanos”, otro de los lectores, “Gloria”, luego pronuncia el kontakion. El segundo diácono, volviéndose hacia el obispo, dice: "Bendice, Vladyka, el himno Trisagion", mostrando con su mano derecha el final del orarion. El obispo responde: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y te enviamos gloria”, y el segundo diácono muestra el orador a los que están afuera. Los cantantes fuera del altar cantan el himno del trisagio tres veces y el obispo dice la oración del himno del trisagio. Una vez el clero canta dentro del altar. Cantante afuera: “Bendice, heraldo de la gloria”, los cantantes cantan “Gloria” melodiosamente y lentamente. Luego, el obispo toma el trikirium del subdiácono, hace tres cruces frente al Santo Evangelio, que yace sobre la mesa santa, se inclina y en cada adoración dice: “Señor, Señor, visita estas uvas y fortalece lo que tu diestra ha plantado”. Nuevamente el clero que está de pie alrededor de la comida sagrada canta el himno del trisagio dentro del altar, y los cantantes afuera cantan το σύναμεζ 23 y pronuncian el himno del trisagio melodiosamente y lentamente para que el obispo venga y se pare en el cotrono; Luego nuevamente el clero que está en el altar canta juntos lentamente el himno Trisagion. Y cuando dicen “Dios Santo”, el obispo bendice, y también bendice a “Santo Fuerte” y “Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Al cumplirse esto, el obispo se sienta en el co-trono, los obispos y sacerdotes se separan a ambos lados de los próximos obispos. Se lee al Apóstol desde el púlpito. El obispo bendice al primer obispo o sacerdote y, después de leer al Apóstol, el obispo o sacerdote que ha recibido la bendición le habla al lector del Apóstol: “La paz sea contigo”. Los cantantes cantan "Aleluya". Mientras se canta, el segundo diácono quema incienso en torno a la santa comida, el obispo y todo el clero. Luego el chartophilax u otro de los oficiales primados, que debe leer el Evangelio, se aleja del obispo con dos diáconos, se sitúa ante la mesa santa, se inclina tres veces y toma el santo Evangelio. Después de que lo tome, diga al obispo: "Bendice, Vladyka, al evangelista Mateo, Marcos, Lucas o Juan". El obispo responde: “Que Dios, a través de las oraciones del santo, glorioso y todo validado evangelista Mateo, o Marcos, o Lucas, o Juan, os dé la palabra del rey de los poderes que predica el evangelio con gran poder”. Cuando sale del altar, es precedido por dos lectores con candeleros, seguidos por dos diáconos, luego el lector de frente sale por el lado derecho de la soleá, asciende por detrás hasta el ambón y cada uno se sitúa en su lugar designado. Cuando los lectores cantan melodiosamente y lentamente el último “Aleluya”, el obispo se levanta de su silla, se quita el omophorion, se vuelve hacia el este y, de pie, lee el salmo: “Inclina, oh Señor, tu oído” hasta el final. Y cuando el segundo diácono dice: “Perdona sabiduría, escuchemos el Santo Evangelio”, entonces el obispo recurre al Evangelio. Después de leer el Santo Evangelio, el obispo dice al lector del Santo Evangelio: “La paz sea con vosotros”. Luego se van el obispo y los demás, viene el obispo y se para ante la santa comida, y los demás en el lugar señalado. El evangelista trae el Santo Evangelio, el obispo besa el Evangelio y bendice al lector. Luego se realiza lo siguiente según la costumbre, con Hieromnimon sosteniendo el pergamino (χονταχιον) del obispo y sirviéndole en todo con total exactitud y atención al cumplimiento de las oraciones sagradas y divinas. A la entrada de los santos dones, llega el subdiácono, le da agua al obispo y este se lava las manos. Luego todos se van, excepto sólo el obispo y los obispos, y cada uno de ellos toma la ofrenda: un vaso sagrado de los santos dones, el otro, el lector del Evangelio, sostiene el vaso santo. patena, que contiene el Cuerpo del Señor. Al salir de allí de la entrada santa, le precede un segundo diácono, que lleva en su mano derecha el santo incensario, y en medio de su codo izquierdo está el omophorion del obispo. Detrás de todos los santos sacerdotes, el diácono lleva aire sobre sus hombros. Delante está el subdiácono, que lleva un lavabo en las manos y una bandeja para secarse sobre los hombros. Durante el seguimiento habitual, durante las oraciones secretas, el subdiácono sale del lado derecho del altar santo y se para detrás del púlpito. Y cuando el obispo exclama la “Canción de la victoria”, este subdiácono canta melodiosamente “Las élites de la fe” 24. Y nuevamente, cuando el obispo exclama: “Tomen, coman”, el subdiácono nuevamente canta melodiosamente “Las élites de la fe” tres veces, y nuevamente cuando el obispo exclama: “Más o menos sobre el Santísimo y Purísimo”, este subdiácono dice “Las élites de la fe” tres veces. Luego regresa al santo altar por el lado izquierdo, y luego se realiza la secuencia habitual de la Divina Liturgia. Después de la comunión de los santos dones, el subdiácono le da al apóstol al sacerdote que se lave las manos para luego tomar estos enjuagues y verterlos en un lugar determinado donde los sacerdotes también se lavan las manos. La oración detrás del púlpito, “Bendice a los que te bendicen”, la lee el intérprete de Proskomedia 25 y quien comenzó la Divina Liturgia. Después de leer esta oración, el obispo coloca el orarion, distribuye el antidoron al pueblo y la despedida habitual de la liturgia la realiza el sacerdote que lee la oración detrás del púlpito. Después de la despedida hay un largo período de santos reyes y el resto del rito, como se indica en vísperas y maitines. Luego ingresa al diaconio, se quita las vestiduras con la ayuda de dos superiores, Kanstrisius y Hieromnimon, y se pone su túnica habitual en el diaconio, da una breve instrucción al clero y se retira a su celda 26. Según la Carta más antigua de la Gran Iglesia, el litio con la bendición de los panes no se realizaba en vísperas, pero en los días de las grandes fiestas el litio se celebraba después de los maitines en la plaza de la ciudad. Estas litias se celebraban muy a menudo en la práctica de la Iglesia bizantina y, en ocasiones, se distinguían por una solemnidad extraordinaria 27 . Por ejemplo, describiremos el litio el primer día del mes de septiembre al comienzo de la acusación. Después de los maitines, el obispo dejó su lugar y se dirigió al altar, y se leyó la oración de descenso. No hay comienzo, pero el diácono dice: "Oremos al Señor". Tras el grito del obispo: “Paz a todos”, el archidiácono: “Nuestras cabezas”. Los lectores cantan el Trisagion y todos van a la plaza. Después de los lectores, la gente en la plaza cantó lo mismo y el diácono dijo la oración de las antífonas sin la exclamación “Bendice al Maestro”, sino directamente: “Oremos al Señor en paz”. Se cantan las antífonas: “Bendito el hombre” con el estribillo: “Señor intercede por mí”, “Las naciones que asombran del mundo” con el triple “Aleluya” y “El cántico te conviene, Dios en Sión” con el troparion “Refugio y fortaleza”. A las antífonas siguieron el troparion: “Como la Madre de Dios que es en verdad”, y la letanía pronunciada por el obispo: “Sobre el bienestar del mundo entero”, “Sobre nuestros reyes piadosos”, “Sobre los inquebrantables, los inquemados y los inmaculados”. Según la letanía, el obispo bendice al pueblo tres veces, se sienta en el asiento y lee al Apóstol, tras lo cual el obispo lee el Evangelio. El diácono repite al obispo lo que lee: “En el momento en que Jesús vino a Nazaret”. Durante la letanía especial, el obispo bendijo al pueblo y exclamó “Porque él es misericordioso” y “Paz a todos”, el archidiácono “Nuestras cabezas”, el obispo leyó una oración de veneración y pronunció la exclamación “Tú eres el erizo de la misericordia”. Cuando se cantó el troparion “Al Creador de toda la creación”, la procesión regresó a la chalcopratia y se celebró la liturgia con antífonas según la costumbre 28 . When reviewing the liturgical features of the annual circle according to the Charter of the Great Church of ancient times, we will not list them all in detail, but for our purpose we will focus only on more or less outstanding ones. “El culto al Árbol Honesto se establece en la Gran Iglesia” a partir del 10 de septiembre. El 11 de septiembre cantaron el troparion “Lord Save” y en lugar del Trisagion, “To Thy Cross”. Se aplican las lecturas del Apóstol y el Evangelio al acontecimiento recordado. Regarding the pre-celebration in general, the Charter notes: "It is appropriate to know 29 that for 4 days the worship of the venerable tree is first established in the congregation of the church from the morning hour until the erection of the venerable and Divine tree. At the liturgy, the husbands and wives who come together, according to custom, say antiphons, and in the trisagion place "to the Cross Yours." Previously, we celebrate the Cross for 4 days, but on el cuarto, no se cantan los 10 días del mes”. La víspera de la Fiesta de la Exaltación se describe de la siguiente manera: “Según la liturgia, después de la ascensión de la Honorable Cruz, el katikhumi (¿en el katphumen?) lavará el hartofilarev con agua tibia y usará un goitan carmesí y un cinturón, luego el obispo se sentará en un phelonion y en un omophorion en medio del katikhumen, encima de la puerta de la iglesia y cruzando 3 veces, viendo el mucha gente y glorificando a Dios, y ponen los fardos en las cámaras bautismales y luego los llevan al pórtico. Después de la apertura de la iglesia y después de todos los cantos y finalmente, “Señor, ten piedad”, hay una entrada del santo y el abi prokeimenon, “El Señor reina”, y según la antífona 3 y para las pequeñas diaconisas hay una paremia, lectura 1 del Éxodo “Moisés da agua”, finaliza “Curación”, leyendo. 2 de los Proverbios “No se canse el Hijo”, finaliza “Porque el Señor es fuerte”, lectura 3 de las Profecías “Así dice el Señor la apertura será”, el final “El Dios de Israel” está escrito en la fila y los cantantes cantan el troparion con voz 1 “Señor salva a su pueblo”, versículo 1 “El Señor reina, se enojen los hombres”, versículo 2 “Exalten al Señor nuestro Dios”. Y después de la muerte, los panukhidi van de la cruz al mercado, cantando el kontakion “El que ha ascendido” y hay una letanía, 40 “Señor, ten piedad” y una oración, ocho capítulos de adoración y deja ir al pueblo” 30. El 22 de diciembre se celebró la conmemoración de la apertura de la Gran Iglesia, en su consagración, tras su renovación en el año 362. Ese día, antes del inicio de la liturgia, se celebró un litio en la plaza. En el camino canté el troparion ch. 4 “Tu ciudad, Madre de Dios, reina en ti”, y al regresar a la iglesia del troparion, “Nuestra ciudad, Señor, es como el ojo del universo de toda Tu justa represión”. Al regresar de allí, cuando se acercan al gran icono del Salvador, cantan "Gloria a ti, Cristo Dios, alabanza de los apóstoles", y cuando se paran ante las puertas plateadas de la Gran Iglesia, dicen: "Toma las puertas" y entra en la iglesia. Al entrar, cantaron kontakion a 4 voces “Como el firmamento más alto”, seguido del trisagion, prokeimenon voz a 3 “Nuestro Gran Señor”, el Apóstol y, en orden, la liturgia. Si este día cae en la semana de San Padre, el encendido se realizaba al final de los maitines. El Patriarca entró al altar por la puerta lateral, se vistió con sus vestiduras y salió al púlpito, donde hizo la iniciación. Habiendo descendido al tercer escalón, los encendedores encendieron las lámparas del patriarca, ya que, al final de los maitines, las velas se apagaban. La procesión iba de la iglesia a la plaza, y de allí regresaba con las mismas ceremonias antes descritas 31. El 23 de diciembre, consagración de la Gran Iglesia de San Dios. Se cantaba el troparion: “Tomad las puertas de vuestros príncipes”, y en lugar de los querubines: “Cállate toda carne” 32 . En vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía se celebran las llamadas horas reales, en las que estuvo presente el rey y se pronunciaron sus muchos años. Durante muchos años esto tuvo la siguiente forma: “Dios cree su santo reino por muchos años”. Después de una pequeña vacilación, el diácono dijo: “Dios cree su reino soberano y santo durante muchos años, durante muchos años”, y “Dios cree durante muchos años su reino soberano divinamente coronado, con el nombre de Dios y observado por Dios durante muchos años”. Muchos años se pronunciaban a la hora novena, después del canto de la stichera). En vísperas de la Epifanía, la bendición del agua se realizaba en la propia iglesia en una vasija delante del trono 33. Si la Fiesta de la Presentación caía en lunes de la primera semana de Cuaresma, entonces la liturgia completa se celebraba durante 34 horas. No importa en qué día de ayuno cayera la fiesta de la Anunciación, aunque sucediera un viernes durante la Semana Santa, se realizaba la liturgia completa 35. El 1 de agosto tuvo lugar el retiro de la cruz y la veneración. El domingo más cercano a este día, sacaron la cruz del palacio y con ella, mientras cantaban la stichera a la cruz, recorrieron todos los locales del palacio. Luego todos los días caminaban con él por la ciudad y las murallas de la ciudad, y el día 13 lo trasladaban a su lugar habitual de almacenamiento, es decir, al palacio 36. El miércoles y viernes de la Semana del Queso se sirvió la Liturgia de las Donaciones Presantificadas 37. La víspera del primer domingo de Cuaresma o semana de la ortodoxia, el patriarca, con todos los obispos y el clero de Sofía, realizó una vigilia de toda la noche en la iglesia de Blaquernas. Por la mañana, la procesión se dirigió primero a la plaza de esta iglesia para realizar la litia, y luego a la Gran Iglesia, donde el mayordomo leyó la confesión de los verdaderos dogmas 38. En los primeros tres días de Semana Santa se programan servicios conmemorativos con prokeimnas y lecturas del Evangelio. Además, en “Sea corregida mi oración”, leemos el Salmo 4 y el Evangelio 39. El Jueves Santo se realizaba el ritual del lavado de los pies antes de la liturgia en el vestíbulo. Después de la tercera y sexta hora, se lavaba la comida sagrada. Ese mismo día se consagró la mirra. En Vísperas cantaban el troparion “Veneramos una copia”, con motivo de la veneración de la copia por la cual el Salvador fue despertado en la cruz. Después de la entrada no hubo trisagion ni letanía, pero inmediatamente el patriarca entró al lugar alto 40. El Viernes Santo se celebró la Liturgia de las Donaciones Presantificadas. En los maitines del Sábado Santo se cantaba “La Inmaculada Bendición” y con coros “por el bien del pueblo”, es decir, para que el pueblo se reuniera en la iglesia, no antes del canon, sino después de su novena oda y la luminaria. El propio canto de estas inmaculadas fue realizado con los mismos rasgos que no son ajenos a nuestra práctica moderna. Cantaron irreprensiblemente ante el icono “El abatimiento de Nuestro Señor Jesucristo”. Antes de la gran doxología, se produjo la salida. Adelante caminaba un diácono con el Evangelio, otros diáconos con un incensario y los sacerdotes con velas. En ese momento los cantantes cantaron “Dneshny en secreto”. Después de "gloria", el santo y el archidiácono proclamaron "Sabiduría" y los sacerdotes cantaron la stichera "Bendita seas, oh Theotokos", y luego la Gran Doxología. Los sacerdotes y diáconos, al finalizar la gran doxología, levantaron el sudario sobre la cabeza del santo, que sostenía en sus manos el pequeño Evangelio. El archidiácono caminaba delante del santo, sosteniendo en sus manos un gran Evangelio. El santo cantó tres veces “Dios Santo”, los sacerdotes y el pueblo repitieron lo mismo tres veces. En medio de la iglesia se reanudó el canto y luego se dirigieron al altar, donde fueron colocados el Evangelio y el sudario sobre el trono. El clero cantó "Bendito José" y ahora "A las mujeres portadoras de mirra" y leyó el troparion de profecía y proverbios 41 . En la liturgia se cantaron dos antífonas: la primera y la última, “Clomé al Señor”, con la stichera “Glorificamos tu levantamiento vivificante”, y la otra, el capítulo 3. “Glorificamos tu levantamiento vivificante”. Después de pronunciar “gloria”, el patriarca asciende al cotrono y enseña la paz. Inmediatamente se dice el prokeimenon: “Que toda la tierra te adore” con los versos “Grita al Señor” y “Grita a Dios que el hecho es terrible” y se leen los proverbios. En la segunda lectura, “Brilla, brilla”, el patriarca desciende del co-trono, va a la gran sala bautismal y realiza el bautismo. En su lugar y sobre el co-altar se coloca el Evangelio hasta la segunda entrada. Las lecturas fueron interrumpidas por el canto de los versos: “Bebamos al Señor” y “Bendice todas las obras”. Durante el último cántico, los sacerdotes y diáconos visten túnicas blancas. Los recién bautizados regresan del hospital bautismal. Están precedidos por un cantante que canta “Bienaventurados los que quedan”. El segundo verso fue pronunciado en las puertas plateadas, y el tercero, en el púlpito, cuando el cantante cambió su sobrepelliz por uno blanco y reemplazó el que cantaba "Bless". La segunda entrada se hace en silencio (ὴσυχῆ), se canta “Élites en Cristo” y se lee el Apóstol 42 sin el prokeme. En lugar de aleluya, cantaron “Levántate, Dios” durante todo el salmo. En el versículo 3 se sentaron y “se sentaron hasta el final del salmo”. Al cantar de nuevo “Levántate, Dios”, se levantan y permanecen de pie hasta el final del Evangelio, “mirando hacia el este” 43. El repique de maitines de Pascua comenzó a las 9 de la noche, “como está legitimada la Gran Iglesia”. El patriarca y los sacerdotes, vestidos con sus vestimentas, comenzaron la "agrinia", al final de la cual cantaron kontakion e ikos y realizaron la despedida. Comenzó la lectura “descenso a los infiernos”. Luego el patriarca, los sacerdotes y el pueblo salieron al vestíbulo, se pararon frente a las puertas de la iglesia e hicieron una cruz "en la puerta". Uno de los sacerdotes se quedó en la iglesia para responder. El Patriarca quemó incienso a la iglesia y al pueblo, pronunció en voz alta “Gloria a los santos” y cantó tres veces “Cristo ha resucitado” en el quinto tono. El Patriarca recitó los versículos: 1) “Dios resucite”, 2) “Como se disipa el humo”, 3) “Como se derrite la cera”, 4) “Confiesa al Señor”, 5) “Hable ahora la casa de Israel”, 6) “Hable ahora todos los que temen”, y 7) “Hoy lo que el Señor ha creado”. Mientras cantaban “Cristo ha resucitado”, todos entraron a la iglesia. El Patriarca se detuvo frente a las puertas reales y dijo “Recupere las fiestas”, “Gloria” y “y ahora”, a lo que el clero respondió cantando “Cristo ha resucitado”. Todos tomaron sus lugares y comenzaron a cantar el canon: Irmos dos veces y troparia cuatro veces. Después del canon, cantaron versos, durante los cuales sacaron el Evangelio y lo colocaron en el centro de la iglesia. El Evangelio fue besado por el patriarca y los sacerdotes, quienes luego se dijeron a Cristo y se dirigieron a sus lugares. Cuando el pueblo besó el Evangelio, cantó “gloria y ahora”, “día de la Resurrección”. El rito de los maitines pascuales finalizó con el canto del troparion “Alegraos, cielos y regocíjaos en la tierra”, al que inmediatamente siguieron los versos, la letanía y la despedida. Por lo tanto, se puede afirmar con certeza, sobre la base de los datos actuales, que los Meses y Triodi se distinguieron completamente por las Reglas de la Gran Iglesia, aunque no en la misma medida que fue inherente a los sucesores de las Reglas actuales, el Estudio y Jerusalén. Los servicios fueron dotados de extraordinaria ceremonialidad y solemnidad, gracias al numeroso personal del clero de la Iglesia de Santa Sofía y a los numerosos funcionarios que cumplían ciertas funciones bajo el mando del patriarca, así como al predominio del canto, gracias a la gran cantidad de excelentes cantantes que formaban parte del personal de la catedral. En muchos ritos y ceremonias litúrgicos es visible una conexión viva entre la práctica litúrgica y la práctica cristiana primitiva. Las vigilias nocturnas no constituyen una parte integral de la Carta de la Gran Iglesia, como en la Carta de Jerusalén de San Savva el Santificado, pero no están completamente ausentes, como en la Regla de Teodoro el Estudita. ¡Las vigilias nocturnas, que en la Carta de la Gran Iglesia a veces se llaman réquiems, se celebraban solemnemente en vísperas de las grandes fiestas y de las locales! Celebraciones en Constantinopla con motivo de algunos acontecimientos significativos de la historia política o religiosa. El número de stichera sobre “Clomé al Señor” no supera los seis, ¡incluso para los grandes! vacaciones. En los servicios vespertinos y matutinos las salidas están decoradas con especial solemnidad. Se leyó la Gran Doxología. El Evangelio de la mañana se leía al final de los maitines después de la Gran Doxología. La Carta de la Gran Iglesia, formada según las necesidades de personas de rango no monástico, gracias a la posición que ocupaba la Iglesia de Santa Sofía, como iglesia catedral, en la que a menudo se llevaban a cabo los servicios del patriarca y obispos y, además, en presencia del rey y el sinclito, por su aplicabilidad y facilidad de uso, fue adoptada en otras iglesias catedrales de diferentes provincias del Imperio Bizantino. Esto fue tanto más fácil de hacer porque “desde esta iglesia divino (es decir, Santa Sofía), dice Simeón de Tesalónica, los jerarcas fluían como arroyos por toda la tierra, irrigando y reviviendo las iglesias y las almas de los creyentes”, que en su fluir arrastraban y traían los ritos y costumbres de la Iglesia de Constantinopla a imitación de esta última 45. No hace falta decir que la misma imitación, pero esta vez de las iglesias catedrales locales, explica la difusión de la Carta de la Gran Iglesia entre las iglesias parroquiales, urbanas e incluso rurales 46 . En general, la adopción de esta Carta en otras iglesias nunca fue obligatoria, aunque hubo intentos de este tipo por parte de individuos individuales 47 , por lo que, junto con esta Carta, continuaron existiendo Cartas locales - ktitorskie 48 . La aparición de los estatutos de Jerusalén y los Estuditas en la práctica de la Iglesia Bizantina suplantó muchas de las órdenes y costumbres de la Gran Iglesia, y algunos de estos rituales se incluyeron directamente en su totalidad en estos estatutos y principalmente en la Regla de Teodoro el Estudita. Simeón de Tesalónica, que proporcionó bastante información sobre la Carta original de la Gran Iglesia, indica la razón del declive del significado litúrgico de esta Carta, entre otras cosas, en las difíciles circunstancias políticas de Bizancio, que comenzaron en el siglo XIII después de la invasión de los cruzados. En particular, estas costumbres continuaron persistiendo en Tesalónica incluso durante la época de Simeón de Tesalónica y no cesaron por completo incluso después de la captura de Constantinopla por los turcos en 1453. El guardián de estas tradiciones era la Iglesia Patriarcal de Constantinopla, aunque las costumbres y órdenes de esta iglesia en ese momento ya no se distinguían ni por el esplendor ni por la solemnidad que vimos en la Iglesia de Santa Sofía. Los tiempos difíciles para la Iglesia griega la obligaron a abandonar muchas de sus prácticas anteriores y acurrucarse exclusivamente dentro de los muros de sus basílicas con poca luz. Las tradiciones y costumbres de la antigüedad se mantuvieron en parte en la práctica, en parte pasaron a la eucología patriarcal y, en parte, finalmente, a registros escritos a mano, cuya existencia difícilmente puede estar sujeta a dudas. En cuanto a las iglesias parroquiales de la provincia, allí se adoptó un Typikon veneciano impreso, publicado en 1545, por supuesto, respetando las órdenes litúrgicas anteriores. Sin embargo, el Typicon veneciano no pudo satisfacer al clero parroquial, ya que tenía en mente principalmente la práctica monástica. La estrecha posición de la Iglesia griega entre el reino musulmán heterodoxo, los problemas y preocupaciones mundanos no permiten cumplir con precisión todas las instrucciones del Typikon impreso y solo en vano son una carga para el clero parroquial, que intentó de todas las formas posibles liberarse del Typikon, que es difícil de implementar para las iglesias parroquiales. Esto sólo lo consiguió cuando llegaron tiempos algo favorables para la Iglesia griega. En 1838, con la bendición del siempre memorable Patriarca de Constantinopla Gregorio VI, se publicó en Constantinopla la primera edición de Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό bajo la dirección de Constantino, Protopsalt de la Gran Iglesia. ύφος τήςίτοΰ Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Este Typikon fue designado directamente por el editor para el beneficio y la uniformidad en todas las iglesias ortodoxas, especialmente en las parroquiales 50. Pero esto todavía no es suficiente. La Carta de la Gran Iglesia de esta edición abre sus páginas para que se llenen libremente de nuevos servicios y nuevos ritos en honor de nuevos santos e incluso sugiere la posibilidad de la aparición de nuevos typikons de acuerdo con las necesidades de su tiempo. "Y hasta entonces los lobos de Cristo y los santos elegidos nunca faltarán", dice el mismo Typikon, pero los utensilios verbales y eclesiásticos nunca dejarán de aumentar y multiplicarse, el nuevo martirologio de la iglesia aumentará enormemente y la reverencia de los cristianos por los santos y la acción de gracias se observarán florecientes y no disminuidas. La solicitud de nuevos seguidores no daña en modo alguno esta Carta general ni la regla de los seguidores apostólicos y devotos establecidos” 51. La composición del Typikon de la Gran Iglesia en la edición de 1838 es la siguiente: una parte introductoria, que consiste en el orden del servicio dominical, comentarios sobre el canto de los tropariones al partir los panes, sobre la liturgia de San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande y los dones presantificados, sobre la indecencia en el canto (75 canon 6 del Concilio Ecuménico), sobre la prohibición de la lectura en las iglesias por parte de extraños (15 derechos de Laod sollozo.) y sobre el silencio durante el culto (de Jerusalén Típico); la primera parte, que establece el orden de algunos servicios según el Synaxarion; la segunda parte, que contiene instrucciones detalladas para los servicios de los Triodiones de Cuaresma y de Colores; la tercera y última parte contiene diversas observaciones litúrgicas, tales como. sobre la Fiesta de la Presentación, si cae en lunes de la primera semana de Cuaresma, sobre la Fiesta de San Constantino, si cae en sábado de Pentecostés, sobre las fiestas en las que el patriarca toma el trono, explicaciones de algunos himnos de la iglesia y κατάλογος τῶν φιλογένων συνδρομήτων. En las siguientes ediciones del Typikon, que fueron las de 1851, 1868, 1884 y 1885, notamos pocos cambios en la composición del Typikon. Lo que suele cambiar es principalmente el prefacio y los artículos al final de la Carta. Así, por ejemplo, en las ediciones de 1868 y 1884 vemos en la última parte el rito de consagración de iglesias, el rito de elevación al patriarcado por primera y segunda vez, el rito de elección de un patriarca, el rito de instalación de un gobernante, el repique de la campana en las fiestas del Señor, las reglas relativas al matrimonio y el rito de sucesión de los muertos. En la edición de 1885 en Atenas, estos artículos se complementaron con instrucciones sobre los servicios en las fiestas reales y nacionales y se describió su orden. En cuanto a la Palabra mensual, no se distingue por la integridad que es inherente a la Palabra mensual de otros typikons: Studian, Jerusalén o incluso Svyatogorsk. Aquí se encuentran los servicios de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios y sólo los santos más o menos famosos y venerados. Por tanto, en la primera edición del Typikon el número de servicios synaxar no supera los 73, y en sus ediciones posteriores hasta la publicación de 1885, este número fluctúa entre 92 y 94 servicios. El Typikon, publicado por Constantine Protopsalt en 1838, fue traducido al eslavo y adoptado para uso práctico en la Iglesia búlgara. Esta traducción se hizo a partir de la publicación del Typikon de la Gran Iglesia en 1851 y también recibió el título “Typikon eclesiástico según el orden de la Gran Iglesia de Cristo, recopilado de Constantino, protopsalt de la Gran Iglesia de Cristo, traducido del griego desde su segunda edición y adaptado, lo mejor posible, a los libros de la iglesia eslava por el Neófito, Hieromonje de Rylsky, profesor de lengua eslava en teología en la isla de Halki de la Escuela de la Gran Iglesia de Cristo, y ahora fue publicado por segunda vez por George K. Protopsaltovich, en Constantinopla, en la imprenta patriarcal en 1860”. No sabemos cuándo se hizo la primera edición del Typikon eslavo de la Gran Iglesia, ya que no conocemos su primera edición y, por lo tanto, no podemos decir en qué relación se encuentra esta edición con su prototipo. En cuanto a la segunda edición de 1860, teniéndola a mano, podemos decir con seguridad que este Typikon era una traducción del original griego con sólo cambios menores en relación con los Menaions eslavos. El propio editor ofrece la descripción más veraz y precisa de su obra a este respecto cuando se dirige al lector. “Que sepa el lector”, dice Hieromonk Neophytos, que la stichera, troparia, kontakia, sedalny, exapostilaria, cánones y otras cosas en los Menaions eslavos no siempre concuerdan con los del griego, por esta razón, como este Typik define en su mayor parte en griego, si quieres seguir el rito de la Gran Iglesia, adhiérete a Para los eslavos nos guiamos por las definiciones locales: este Typik define todo como sucede en la Gran Iglesia en estos tiempos. Muchos aquí, desde la griega Menaea, han llegado a un mayor acuerdo con las reglas de la iglesia. En caso de otros desacuerdos, visibles en el Menaion, incluso en las voces nunca se ponen de acuerdo” 52. Habiendo indicado varios ejemplos de tales desacuerdos entre el eslavo Menaeus y el griego, el traductor concluye en otro lugar: "Esto (es decir, el desacuerdo) no causa ningún daño al gobierno de la iglesia, ya que toda la esencia es santa, justa y decente, ambos: tú, el lector, no pecarás en absoluto si cantas esto o aquello". 53 El traductor eslavo, por cierto, incluyó en el Synaxarion del 11 de julio la memoria de la gran duquesa Olga, aunque no estableció el servicio para esta memoria. A continuación detallaremos, de acuerdo con esta Carta, las características de los servicios para tal o cual festividad o para tal o cual memoria de un santo, pero ahora, para una breve descripción de esta Carta, nos familiarizaremos con sus características principales. En primer lugar hay que poner la ausencia de instrucciones en el Typikon de la Gran Iglesia de las Vísperas Menores y la Vigilia Nocturna 54. El servicio festivo, así como el servicio de los domingos, suele comenzar con las Vísperas Mayores, que se sirven por la noche. En "El Señor lloré" hay 6 stichera para los días festivos y en los días de recuerdo de los santos, y para los servicios dominicales 10 stichera. Maitines comienza con la Oficina de Medianoche. La litiya con la bendición de los panes se realiza por la mañana. El Evangelio se lee después del octavo cántico del canon. Los maitines no tienen fin, pero después de la Gran Doxología, durante la cual se canta la proskomedia, sigue inmediatamente la Liturgia. En las liturgias de los días festivos y en los días de los santos venerados, se presentan antífonas especiales. Hay muchas peculiaridades en los servicios del Synaxarion y los Triodions de Cuaresma y de Colores, pero hablaremos de ellas más adelante. Aquí solo notamos que los servicios de las doce fiestas, los santos venerados, y especialmente los servicios de la Semana Santa y Pascual, están dotados de extraordinaria ceremonialidad y solemnidad, debido a que el propio patriarca participa en estos servicios junto con sus funcionarios. Así, y a partir de estos datos, podemos concluir que el actual Typikon moderno de la Gran Iglesia, si no tiene una conexión directa e inmediata con el Typikon más antiguo de la misma época, sin duda fue creado sobre su base. Las similitudes entre el Typikon moderno de la Gran Iglesia y el antiguo nos lo dicen. que señalamos anteriormente. Tampoco hay la menor duda de que el Typikon moderno de la Gran Iglesia incluye muchas características de la Regla de San Sava el Santificado en Jerusalén, que en un momento, como sabemos, suplantó incluso a todas las Reglas locales de la Iglesia griega y se convirtió en el regulador de su práctica litúrgica. La evidencia de esto es clara. Además de características similares al Typikon de Jerusalén (cantar stichera sobre “He clamado al Señor” el día 10, realizar litios al partir el pan, etc.), el Typikon moderno contiene extractos directos de la Regla 55 de Jerusalén y referencias a las reglas 56 más antiguas, que sin duda significan la Regla de Sava el Santificado. Todo esto es bastante natural en vista de los cambios históricos experimentados por la Gran Iglesia griega. Debido a su difícil posición entre los musulmanes, la Iglesia griega, hasta hace poco, tuvo que abandonar gran parte de su ritualismo: la solemnidad y ceremonialidad inherentes a su práctica antigua, el paso a la sencillez y la prisa, el lujo y el esplendor a la pobreza y la miseria en el exterior, gracias a las carencias materiales. Esto es por un lado. Por otra parte, la vida interna de la Iglesia exigía, según los tiempos, ciertas transformaciones y transformaciones en el sistema litúrgico, y los representantes de la Iglesia, “viendo la discordia y la confusión que se producía en todos, incluso en las iglesias de las ciudades... y hasta el fin de la terquedad imaginaria, especialmente en el pueblo llano que escucha las profundidades de la espiritualidad”, 57 determinaban “cambios” y cambios de acuerdo con estas necesidades. Por lo tanto, en la Typica actual encontramos muchas opiniones privadas, aunque autorizadas, expresadas por los patriarcas en tal o cual ocasión en el campo de la práctica litúrgica. Sobre todo nos encontramos con las decisiones de los patriarcas, Constancio I, Bizancio, Gregorio VI, etc. Aquí es donde el Typikon actual para el clero griego moderno adquiere especial interés y significado. Este no es sólo un Typikon, en el que las personas interesadas encontrarán una indicación de tal o cual caso de práctica litúrgica, una explicación de por qué un servicio religioso se realiza de una manera y no de otra en tal o cual día del año, y quién posee esta opinión, sino también una guía práctica, según la cual los pastores de la Iglesia griega pueden estudiar fácilmente las órdenes litúrgicas de la iglesia o la Carta de la Iglesia y familiarizarse directa y directamente con las órdenes al respecto de la máxima autoridad eclesiástica. Τυπικὀν RKP. M. Sínodo, babero. núm. 456, l. 142 vueltas; RKP. Vatoped. Babero Afonsk. N° 323. Pandecto. palabra 29. Rkp. Iglesia-arqueol. música cerca de Kiev. espíritu. Académico No. 179, l. 795 rev. Así, por ejemplo, con respecto al servicio de la Anunciación en los días de ayuno y en los primeros días de Pascua, los typikons señalan que las órdenes para esta festividad se establecen, entre otras cosas, sobre la base del Típico de la Gran Iglesia ( ἀκολουθ ί σαντες ). RKP. Laureles del siglo XIII Afan. Athos. (Ganis.) y muchos otros manuscritos de esta época. En la Carta del Patriarca Alexei sobre los cantantes para la Exaltación de la Cruz, se señala: “los ancianos de ambos lados y con los de los cantantes que tienen las gargantas más amables frente a las puertas santas en el rostro del rostro que se ha convertido, cantan el troparion, que en la Gran Iglesia se suele cantar como “Hoy es profético” (“No. 330 RKP. M. Sínodo, bib. l. 262 vol.). El rito de erección se realiza “de acuerdo con los Estatutos de la Gran Iglesia”. 263. Pero según los Estatutos de la Gran Iglesia, la fiesta previa de la Exaltación comienza el 10 de septiembre. 78. La lectura del Evangelio de Pascua con la Anunciación se realizó "a imagen del snoksarion de la Gran Iglesia" l. 161. "La división del servicio de la Anunciación, que se produce en los días de ayuno y en la Semana Mayor, es costumbre de la Gran Iglesia establecida en lo siguiente" l. 162. El canto del Sábado Santo de la stichera "Bendita seas la Virgen María" era según la costumbre "así como canta La Gran Iglesia" l. 34. El Sr. Mansvetov hizo varios extractos de la Carta No. 330, que indican la práctica de la Carta de la Gran Iglesia, en su libro “Estatuta de la Iglesia”. pag. 231 aprox. 1 y 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Descripción del apóstol manuscrito de los siglos XI-XII. A. N. Muravyov, ahora almacenado en la biblioteca de M. Spirit. Académico, realizado por el prof. Mansvetov en el libro "Estatuto de la Iglesia". págs. 242-249. Una descripción de los Evangelios griegos escritos a mano y del Apóstol, que una vez pertenecieron al Seminario Teológico de Táurida y ahora se conservan en el Museo Arqueológico de la Iglesia de la Academia Teológica de Kiev, fue hecha por el Sr. Ivanov en el famoso San Petersburgo Imperial. arqueológico. sociedad. vol. I (nueva serie) y en folletos separados. La primera adición a la Descripción del RKP. y gato. libros de la iglesia. Impresión de bibliografía A. I. Khludova M. 1875 p. 13. El “arzobispo de Nóvgorod Clemente, amante de Dios” († 1299), mencionado en esta lista de la Carta, fue nombrado obispo en Kiev después de la muerte del gobernante de Nóvgorod Dolmat en 1274. Participó no sin éxito en la pacificación de las rebeliones de los novgorodianos contra el príncipe Dmitri en 1281 y contra el alcalde de Nóvgorod Simeón Mijáilovich, y no sin éxito, así como en la repetida construcción de iglesias. Gracias a su adquisición fue escrito y colocado en la iglesia de San Software “para la veneración del sacerdote y para la obediencia a los campesinos y para la salvación del alma” El timonel, ahora almacenado bajo el número 132 en el Sínodo de Moscú. babero. La presente Carta fue copiada por él, obviamente, para la Catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, para que su clero pudiera guiarse por ella en el desempeño de los servicios episcopales. Los funcionarios de la corte patriarcal bizantina, con una indicación de sus deberes, se mencionan en una carta de Melecio a todos los rusos generalmente ortodoxos del estado polaco del 22 de julio de 1597, publicada en el libro del profesor Kiev. espíritu. Académico I. I. Malyshevsky "El patriarca de Alejandría Meletius Pigas y su participación en los asuntos de la Iglesia rusa". vol. II Kyiv. 1872, págs. 55–57. En la mencionada carta de Patr. Meletia, estos nombres de funcionarios están traducidos al ruso. “Primer ostiario, mantén la puerta a la ordenación”. "Segundo ostiario, sostenga monovanvilo". Algo así como un candelabro con una vela. Domestik de la primera y segunda cara. Estos fueron los seis primeros diáconos de la Gran Iglesia, a saber: la gran economía, el gran sacellarius, el gran skeviphylax, el chartophylax, el sacellarius y el protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. pág. 240 no. 54. Entre las características del servicio matutino según la Carta de la Gran Iglesia, es necesario, entre otras cosas, incluir la costumbre de leer un kathisma en las doce fiestas (A. Popov, nervio, complemento a la Descripción de la RKP. Biblia de A. I. Khludov, p. 15, 17; Gorsk y Nevostr. Descripción del RKP. M. Synod, departamento de biblioteca. III, parte I, p. 273; Toscani ad typic. Rom. 1864 pág. 48,60, 68), que se acercaba en contenido al acontecimiento celebrado. Esta costumbre también tuvo lugar en la práctica de la antigua Iglesia rusa. Respecto a esta sesión, el metropolitano Juan II (1080-1089) en sus respuestas canónicas da la siguiente explicación: “quien en el canto de “Rise Up Lord” y “Every Breath”, “Aleluya” y las Vísperas Prokeimenon de la Iglesia por el sacerdote y obispo sedati Belts o un simplón no es de ninguna manera un príncipe o un rey”. Bibliografía rusa, vol. VI, 1880, pág. 5. Constrisión sobre la copia, y cambio de vestimentas del sacerdote. Algo así como nuestro sacristán. Jerónimo, que observaba las oraciones a espaldas del obispo, sosteniendo la mesa y el himno de ordenación, colgó la imagen del santo sobre sus rodillas. Este funcionario nos recuerda en muchos sentidos al funcionario de nuestro obispo. Recipientes para aromas fragantes utilizados durante el servicio patriarcal. Un pergamino o pergamino bomba, enrollado en un rodillo y que contiene oraciones litúrgicas escritas desde el principio hasta el final del pergamino y viceversa. Y otros así en ocasiones sagradas. Un rostro que recuerda al del sirviente actual, que se ve obligado a depositar las orletas durante las salidas del obispo del altar. Esta persona fue la última de las novenas cinco. El guardián de los libros, que posee las justificaciones de los libros de la iglesia, el juez de todos los derechos de la iglesia, teniendo culpa en el matrimonio, pero también un vengador de otras faltas del clero, como la goma de la mano del santo. Esta palabra intercalada en los libros litúrgicos griegos, que una vez denotaba la naturaleza del canto mismo, ahora ha perdido su significado original y se canta junto con el texto “Santo Dios”, como si fuera una parte integral de él (Razumov, Church Penn. in Russia, número I, M. 1867, p. 109). Este deber de los subdiáconos, entre otras cosas, también lo señala Balsamon en el Comentario a la regla 22 del Concilio de Laodicea (Adición a la Lectura. Amores generales, Iluminación espiritual, 1878, libro 3, p. 1134). Según la costumbre de la Gran Iglesia, a veces el diácono sacaba el Cordero para la liturgia (Monasterio Metropolitano Cipriano en su actividad litúrgica. M. 1882, p. 139). Kanonich. colección RKP. Athos. Andreev. Monasterio ruso del siglo XV, l. 322–326. Estas litias en la Gran Iglesia se realizaban según un rito especial, que luego se incluyó en la Carta general y constituía “El rito observado en la litia, aquellos que quieren la Gran Iglesia, salen” (Descripción del RKP. M. Sínodo, sección bíblica III, parte I, p. 129). Εναγγελ. RKP. Iglesia-arqueol. música cerca de Kiev. espíritu. Académico No. 502, l. 222 vol., 223 vol., 224. El texto griego de esta observación se puede ver en la artesanía del Apóstol. Arco de la iglesia. música, pero con un añadido. “Esta secuencia ocurre en la Gran Iglesia, pero en las iglesias externas las antífonas se dicen según la costumbre, y en la tercera antífona se dice el troparion “Señor Salva” descrito anteriormente, gloria incluso ahora, el kontakion “Ascendió a la Cruz”. En lugar del trisagion, "A tu cruz". Primero agregado. A la descripción RKP. balbuceo. A. I. Khludov, págs. 16, 17. Mansvet. Carta de la Iglesia, pág. 239; Ivanov, griego. RKP. Apóstol, perteneciente c. en Kerch, página 9. Ivanov, griego. RKP. Apóstol página 10. Τνπικ. RKP. M. Sínodo, babero. N° 381, l. 199; núm. 484, l. 138; T άκτικ. rki. la misma Biblia No. 279, l. 202 vol., 168, 180; Carta, RKP. Solov. babero. núm. 1128, l. 132 vol., 133; RKP. San Kazán Barsanuphius L. 263; RKP. Tipógrafo, bibliógrafo No. 288, l. 166 vol., 167; N° 289, l. 200 rev., 201; RKP. M. Sínodo, babero. N° 331, l. 131 vueltas; N° 337, l. 189 vueltas; Pzv. Diablillo. arqueol. total 1863, vol. VI, pág. 141. Mansvet. pag. 240; Ivánov, pág. 11 Encontramos una indicación de esto en todos los typicons griegos y eslavos escritos a mano. Migno. Curs. Completo. t. 155 pág. 905. Ibídem. Página 244; Ivánov, pág. 5. Requerido RKP. M. Sínodo, babero. N° 310, l. 84 – 92; col. Ivanov, griego. RKP. Apóstol p.6. Mansvet. págs. 244 – 246; Ivánov, pág. 6. Carta RKP del siglo XII. Tnpogr. babero. N° 285, l. 9. Colección apóstol y Evang. Lector, búlgaro, pantalón ruso RCP Afonsk. fregar. l. 52. Migno. Patrulla. Curs. Completo, t. 155 páginas "E τερον δε έ o τι (A πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου и χχλησιαι 155 pág. Un ejemplo en este caso se puede ver en la respuesta de Balsamon Patr. Marco alejandrino. “Todas las Iglesias de Dios, dice Balsamon, deben seguir la costumbre de la nueva Roma o Constantinopla” (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). "Y esto (es decir, las características de las Vísperas y la Semana del Queso) por el bien de aquellos que existen en las ciudades, dice la Carta griega moderna de la Gran Iglesia, y de aquellos que existen en los monasterios, que los antiguos ktitors sigan su carta (Typik)". Típico. Gran.Iglesia. 1860, pág. 132. Τυπιχ. editar. Constantinop. 1838 an. prefac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), ya que debido a la publicación de la nueva Menaia, que incluía, entre otras cosas, extractos del Typikon, muy Conteniendo a menudo nuevos ritos desconocidos en otras iglesias, se observó tal diversidad en el culto de la Iglesia griega que en la misma festividad se realizaban diferentes costumbres y rituales, y no sólo en diferentes localidades y ciudades, sino también en la misma ciudad en diferentes iglesias. Esta diversidad dependía aún más del hecho de que había una gran falta de “primados, eclesiarcas, cononarcas y fletadores con experiencia en la carta”, como explica el prefacio del Typikon de 1868. Sin embargo, al establecer la uniformidad mediante la publicación del Typikon actual, la Gran Iglesia no pretendió en absoluto que esta Carta fuera aceptada en todas partes, por todas las iglesias. Por el contrario, dejó espacio para las reglas que habían prevalecido hasta ahora, las reglas locales y ktitorsky, y en esta ocasión incluso expresó su observación sumamente interesante en el prefacio a la publicación de las Reglas de 1851. “A no ser que la regla general y el estatuto sean los mismos e inmutables”, dice el prefacio del Typikon búlgaro de 1860, traducido de la edición griega del Typikon de 1851, se permite que el santísimo presidente de las iglesias, a quien se confía la estructura espiritual de las mismas, ordene el sagrado estatuto entre la nobleza según las necesidades de los tiempos y lugares y según las circunstancias en la iglesia para la oración del pueblo reunido, determinando lugares y horas, para también continúa o acorta (nunca truncamiento o abandono de ellos) los ritos sagrados mirando a la administración, que bajo ellos es el cumplimiento de Cristo: en otras circunstancias tienen que orar en paz y alegría y prosperidad, en otras existen en ciudades y pueblos, y en otras existen en desiertos y en viajes y en guerra, en otras viviendo en monasterios sagrados, y en otras en soledad y silencio, ascetismo angelical: además de estas, en el lugar, hay fiestas especiales de local. santos, especialmente buscando señorío, en tantos, que en esa ciudad, o monasterio: de estos muchos habrían sido las reglas (Typitsy) siendo para la regla general, como las palabras y la inmutabilidad, también se caracteriza por la simplicidad de la antigüedad apostólica, mientras que la regla breve e insignificante prescribe cambios en proporción a las circunstancias antes mencionadas. Sitsa tenemos la Carta (Typik) de la Iglesia de Jerusalén, como San Sava, y otras iglesias santas y monasterios honorables, las montañas sagradas de Athos y las montañas divinas del Sinaí: Sitsev habría sido así hace diez años por mí (es decir, Constantino Protopsalt) compuesto y abandonado a partir de citas antiguas (comentarios) La Carta de Cristo la Gran Iglesia y el tipo emitido bajo el ex patriarca más santo y glorioso de Constantinopla, Gregorio el sexto “1 Típico. Genial. Iglesias. Const. 1860p. 9, aprox. 1. “En las ciudades no hay vigilia (vigilia que dura toda la noche) para todas las santas iglesias, y si la víspera de la Anunciación ocurre el miércoles o viernes, la liturgia presantificada no se lleva a cabo, pero después de la sexta hora hay despido. En las iglesias, incluso en los santos monasterios, hay diferencias en aras de la alta vida monástica y la vigilia, la vigilia que dura toda la noche, hay una liturgia presantificada, la carta (Typik) de los ktitores de los antiguos padres es inmutable y permanente “(Typik. 1860, p. 153, nota 1). Τυπιχ. editar. Const. 1884 an. raq. 6. Ibídem. pág. 100, aprox. pág. 118, aprox. 2 en otro Typik, ed. Const. 1860p. 180, aprox. 1. Quizás te interese: