Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, ή σύγχρονο Τυπικό των ελληνικών ενοριακών ναών

Οι ενοριακές εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης, του Άθω και άλλων πόλεων της Ορθόδοξης Ανατολής ρυθμίζονται κατά τη διάρκεια του εορτασμού των θείων λειτουργιών από τον Χάρτη, ο οποίος διαφέρει πολύ σημαντικά από τον Χάρτη του Svyatogorsk και ακόμη και τον Χάρτη του Σάββα του Αγιασμένου. Ο χάρτης αυτός ονομάζεται μεγάλης ἐκκλησίας, δηλ. Εκκλησιαστικό Τυπικό κατά την τάξη της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας. Στη σημερινή του μορφή, αυτό το Τυπικό είναι πρόσφατης προέλευσης. Η πρώτη του έκδοση κυκλοφόρησε μόλις το 1838. Αλλά η αρχή της ύπαρξης του Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας σχεδόν ταυτόχρονα με την έναρξη της εμφάνισης στην Κωνσταντινούπολη της «Μεγάλης Εκκλησίας», ή του περίφημου Ναού της Αγίας Σοφίας, που έχτισε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός. Έχοντας χτίσει έναν ναό που εξέπληξε τους συγχρόνους του με το μεγαλείο και την ομορφιά του, την απεραντοσύνη του τρούλου του, σαν να κρέμεται στον αέρα, ο ναός, που έγινε αντικείμενο μίμησης μέχρι σήμερα στον τομέα της χριστιανικής οικοδομικής τέχνης, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός τον προίκισε με πλούσια σκεύη, ένα λαμπρό σκευοφυλάκιο, ένα μεγάλο ραβδί. Ο ναός έγινε καθεδρικός ναός. Σε αυτήν τελούνταν συνεχώς οι θείες ακολουθίες του επισκόπου παρουσία του πατριάρχη ή και προσωπικά από τον ίδιο τον πατριάρχη. Εξαιτίας αυτού, ο ετήσιος κύκλος της λατρείας έγινε σύντομα περίπλοκος από πολλές τελετουργίες και έθιμα, μόνο χάρη στη θέση στην οποία εμφανίστηκε η εκκλησία της Αγίας Σοφίας και ο Χάρτης με τις ιδιαιτερότητες των λειτουργικών τάξεων αυτού του ναού. Σαφείς και ενίοτε αρκετά λεπτομερείς ενδείξεις αυτής της Χάρτας φαίνονται στο βιβλίο του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου «De ceremoniis avlae Bysantinae», που μας εισάγει στις ιεροτελεστίες της πατριαρχικής λειτουργίας, την κατάσταση των βασιλικών εξόδων, ορισμένα στοιχεία για το τότε εκκλησιαστικό έτος, τις εορταστικές λειτουργίες, τις ιδιαιτερότητες των καθεδρικών ναών σε μεγάλες πόλεις κ.λπ. Το βιβλίο του Codin «De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae» συμπληρώνει αυτές τις πληροφορίες σχετικά με τις παραγγελίες και τα έθιμα του ναού της Αγίας Σοφίας. Αναφορές στην ίδια Χάρτα βρίσκουμε στο Τποτνποσιζ του Θεόδωρου του Στουδίτη 1, στα γραπτά του Νίκωνα του Μαυροβουνίου 2, στα αρχαιότερα ελληνικά τυπικά της Ιερουσαλήμ 3, στη Σλαβική Χάρτα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (από 1025–1049) στις ερμηνείες του Αλεξέι 5 και στις ερμηνείες του Αλεξέι 1049. μπορεί τώρα να κάνει μια άμεση γνωριμία με ορισμένα από τα χαρακτηριστικά των ακολουθιών, με το Μηνιαίο Λεξικό της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, με βάση τα χειρόγραφα ευαγγέλια και τους αποστόλους που περιγράφουν οι Mansvetov 6 , Ivanov 7 και άλλοι. Φυσικά, δεν μπορούμε τώρα να κάνουμε μια πλήρη ανασκόπηση των ακολουθιών σύμφωνα με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, γιατί δεν έχουμε πλήρεις καταλόγους αυτής της Χάρτας, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτό το κενό στη λειτουργική βιβλιογραφία μπορεί να καλυφθεί. Η πεποίθησή μας βασίζεται στην πεποίθηση ότι εν καιρώ πλήρη αντίγραφα αυτού του Χάρτη μπορούν να βρεθούν είτε στο ελληνικό πρωτότυπο είτε στη σλαβική μετάφραση. Ένα παράδειγμα σε αυτή την περίπτωση θα ήταν ένα απόσπασμα από αυτόν τον Χάρτη που βρέθηκε από τον αείμνηστο Α. Popov στα χειρόγραφα της βιβλιοθήκης του A.I. Khludov 8. Ο τίτλος αυτού του αποσπάσματος έχει ως εξής: «Ο Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας της Αγίας Σοφίας αντιγράφηκε από τον θεόφιλο Αρχιεπίσκοπο Κλήμη του Νόβγκοροντ 9. Στα υλικά που αναφέραμε για να εδραιωθεί η θέση ότι ο Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας των αρχαίων χρόνων ήταν ένας πραγματικός πλήρης κατάλογος του Τυπικού σε σχέση με τον ναό, μπορεί να αποδοθεί ακριβώς η ακόλουθη σειρά: Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ θεία καὶ ίερά λειτουργία καὶ επί τ ῇ χειροτονία τοῦ ἐπισκ ό που . μονής Όλες οι οδηγίες, οι σημειώσεις και τα αποσπάσματα που παραθέσαμε είναι επαρκείς για να αρχίσουμε με ασφάλεια να εξοικειωνόμαστε με τα λειτουργικά χαρακτηριστικά του αρχαίου Κανόνα της Μεγάλης Εκκλησίας και να τον περιγράψουμε συνοπτικά. Το απόσπασμα της καθημερινής υπηρεσίας που ανακαλύψαμε μας δίνει πολύ ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά της σύνθεσης αυτής της υπηρεσίας, η οποία μέχρι τώρα παρέμενε άγνωστη λόγω έλλειψης θετικών στοιχείων και ως εκ τούτου θα ξεκινήσουμε τη γνωριμία μας. Το απόγευμα του Σαββάτου, μετά τη σύναξη του κλήρου, ο Οστχάρυ 10 (οστιάριος) έρχεται στο κελί του μητροπολίτη, είτε μόνος του είτε με κάποιον εκκλησιαστή, παίρνει ένα μονοβάμβινο (μονοβάμβουλον) 11 και ανάβει ένα κερί. Προηγούμενος από τον κλήρο και τον κόσμο μπροστά από τον επίσκοπο, ο επίσκοπος μπαίνει στην εκκλησία, υποκλίνεται στη μέση του ναού και στη συνέχεια φιλά τον όρθιο άγιο στη μέση του ναού. εικόνα και μπαίνει στα στασίδια του, ψάλλει ο κλήρος τρεις φορές, κατά την είσοδό του εκεί, Τὸν δεσπότην καὶ ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε φύλαττε. Αφού το εκπληρώσουν αυτό, ο επίσκοπος τους ευλογεί τρεις φορές, ενώ του διακηρύσσει Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Έπειτα γίνεται η αρχή της ακολουθίας, αφού ο διάκονος αναφωνήσει: Ευλογείτε, Βλάδυκα, και τον ιερέα «Ευλογητός ο Θεός» ή «Ευλογημένη η βασιλεία» και η ακολουθία τελείται συνήθως με τη σειρά. Για «δόξα», οι ιερείς φορούν τα φελόνια τους μέσα στο βωμό (φαινόλια), καθώς και οι διάκονοι, φεύγουν από την πλευρά της προσφοράς (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) και έρχονται στις πιο κόκκινες πύλες του ναού ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών του ναού ). Αφού εγκατασταθούν εκεί οι ιερείς και οι διάκονοι σε σειρές ανάλογα με το βαθμό, έρχεται ο υποδιάκονος ντυμένος με κοντό κλοιό (χαμίσιον), κρατώντας θυμιατήρι και κηροπήγιο. Βάλτε μπροστά τους το κηροπήγιο, στη μέση, δώστε το θυμιατήρι στον δεύτερο από τους διακόνους, και έρχεται ο ίδιος και στέκεται πίσω τους ανάμεσα στον πρώτο ιερέα και τον δεύτερο διάκονο. Όταν τελειώσει η στιχέρα, ο δεύτερος διάκονος, προχωρώντας λίγο μπροστά, αναφωνεί: «Συγχωρήστε τη Σοφία», κάνοντας τον σταυρό θυμιατήρι. Μετά έρχονται και οι τελευταίοι διάκονοι, παίρνουν τα κηροπήγια και προηγούνται της εισόδου. Η είσοδος κατευθύνεται μέσα στο ιερό θυσιαστήριο. Ο υποδιάκονος επιστρέφει προς την κατεύθυνση από την οποία ερχόταν η είσοδος και από εκεί εισέρχεται στο ιερό θυσιαστήριο, όπου κατευθύνεται η ίδια η είσοδος. Ο δεύτερος διάκονος με θυμιατό προηγείται της εισόδου, σταματάει μπροστά στη στασίδια του επισκόπου και τον θυμίζει, μετά φεύγει ενώ οι ιερείς ψάλλουν και ο πρώτος μπαίνει στη σολέα. Έτσι μπαίνεις. Κατά το άσμα μετά από αυτή την προκέμνη του Δομέστικου 12 (δομέστιχος) ή του Λαοσύνακτου 13 (λαοσύναχτος) στον άμβωμα, με τη συμμετοχή των ψαλτών που έχουν συγκεντρωθεί κοντά του, κάθονται ο επίσκοπος και όλοι οι επίσκοποι που είναι εδώ, και οι εξωκατάκηλοι κάθονται επίσης 14 (έςωκατάχηλοι). Μετά το τέλος της ακολουθίας τραγουδούν όλοι μαζί: «Επιβεβαίωσε, Θεέ, οι βασιλιάδες μας», «Κύριε, διαφύλαξε την ιερή τους βασιλεία για πολλά χρόνια», και επίσης φόλαττε. Με την εκπλήρωση αυτού, ο επίσκοπος επαινεί και γίνεται απόλυση από τον ιερέα. Σύμφωνα με το έθιμο, οι κληρικοί ψάλλουν δυνατά το «Πολλά παιδιά Κτίσε, Θεέ, την ιερή τους βασιλεία πολλά χρόνια» και φόλαττε. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος τους ευλογεί τρεις φορές, ενώ όσοι στέκονται από κάτω ψάλλουν Εις πολλά έτη δέσποτα, φεύγει από τα στασίδια του και προηγούμενος από τον κλήρο με ένα καντήλι, όπως στην αρχή, φτάνει στο κελί του. Εδώ, κατά το έθιμο, όταν ο κόσμος αναφωνεί Εις πολλά ετη δέσποτα, ο επίσκοπος τους ευλογεί μια φορά και τους απελευθερώνει. Ο επίσκοπος το κάνει με τον ίδιο τρόπο κάθε φορά που φεύγει από το κελί του για να πάει στην εκκλησία, δηλαδή το βράδυ του Σαββάτου, το πρωί της Κυριακής και τις ημέρες των σεβαστών εορτών. Το πρωί, οι άνθρωποι του επισκόπου παίρνουν το μονόβαμβουλ, ανάβουν ένα κερί πάνω του και πηγαίνουν με τον επίσκοπο στο ναό. Όταν μαζεύονται οι κληρικοί και οι υπόλοιποι που είναι εκεί, βγαίνουν να τον συναντήσουν και λένε: Εις πολλά ετη δέσποτα. Ο επίσκοπος ευλογεί μια φορά, μπαίνει στα στασίδιά του και ακολουθεί κατά το έθιμο 15. Στη Μεγάλη Δοξολογία γίνεται ξανά η έξοδος, όπως περιγράφεται στην ιεροτελεστία του Εσπερινού. Όταν οι ιερείς ψάλλουν το «Ευλογημένη η Παναγία» μέχρι το τέλος μιας τέτοιας εξόδου, μπροστά από τα κηροπήγια στο μεσοδιάστημα υπάρχει ένας αναγνώστης σε ένα φελώνιο, με ένα μεγάλο σταυρό στα χέρια. Ο αναγνώστης με το σταυρό στέκεται στη μέση των κηροπήγια. Όταν επιστρέφουν στο βωμό, προηγείται, πηγαίνει ακόμη και στο σολέα και σταματά εδώ. Μετά την είσοδο των ιερέων στο βωμό, ο αναγνώστης μπαίνει στα δύο σκαλιά του άμβωνα και διαβάζει μελωδικά (λέγει μετά μέλους) «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις». Αφού τελεσθεί η μεγάλη δοξολογία μέσα στο θυσιαστήριο από τους ιερείς και τους διακόνους, μπαίνει ξανά ο αναγνώστης και ψάλλει μελωδικά (ψάλλει μετά μέλους) τον ψαλμό του Δαβίδ, μετά το «Σήκω Κύριε» και τους υπόλοιπους στίχους. Αυτός ο αναγνώστης κατεβαίνει και ο δομέστικ ή λαοσίνακτ μπαίνει στο τρίτο σκαλοπάτι του άμβωνα και τραγουδά τον προκείμενο μαζί με τους υπόλοιπους αναγνώστες. Στα άκρα ο εγχώριος τραγουδάει δυνατά (ήχισμα). Την ώρα που ψάλλεται αυτό το προκείμενο από έναν οικιακό, βγαίνουν δύο αναγνώστες με λυχνάρια και δύο διάκονοι, και πίσω τους έρχεται ένας ιερέας με το ιερό Ευαγγέλιο στα χέρια, ντυμένος με όλα τα ιερατικά ρούχα (στολήν), μπαίνει στον άμβωνα από πίσω και κάθεται 16 με τους διακόνους μέχρι τους αναγνώστες και τους οικιακούς υμνητές τους. years” and Τον δεσπότην καί αρχιερέα. Όταν λένε, «Δημιουργήστε πολλά χρόνια», κ.λπ., ο ιερέας και ο διάκονος σηκώνονται. Οι διάκονοι συντήκονται στο τρίτο σκαλοπάτι του άμβωνα, οι αναγνώστες με κηροπήγια στέκονται στο δεύτερο σκαλοπάτι του άμβωνα και ο ιερέας τοποθετεί το Ιερό Ευαγγέλιο στην κορυφή του άμβωνα. Ο δεύτερος διάκονος από το ιερό θυσιαστήριο λέει: «Συγχωρήστε τη σοφία, ας ακούσουμε το άγιο Ευαγγέλιο». Ο ιερέας ονομάζει το Ιερό Ευαγγέλιο και διαβάζει το Ιερό Ευαγγέλιο με τη σειρά. Αφού το διαβάσει, ένας από τους διακόνους παίρνει το Ιερό Ευαγγέλιο, το πηγαίνει στον επίσκοπο, ο οποίος ασπάζεται το Ιερό Ευαγγέλιο και το ευλογεί. Ο ιερέας στέκεται στο τελευταίο σκαλοπάτι του άμβωνα και περιμένει τον διάκονο να επιστρέψει. Μετά μπαίνουν στο ιερό θυσιαστήριο: πρώτα έρχεται ο αναγνώστης με τον σταυρό, και μετά οι αναγνώστες με το ιερό Ευαγγέλιο, ο διάκονος και ο ιερέας. Κατά την εκφώνηση των πρωινών παρακλήσεων από τον δεύτερο διάκονο, οι ιερείς και οι διάκονοι που βρίσκονται στο θυσιαστήριο, βγάζουν τα άμφια και φεύγουν, μένει μόνο ο ιερέας, που διαβάζει το Ιερό Ευαγγέλιο και κάνει την απόλυση. Μετά την απόλυση ακολουθούν πάλι τα πολλά χρόνια των αγίων βασιλέων, σύμφωνα με το έθιμο παραπάνω στον Εσπερινό, ο επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές και η υπόλοιπη διαδοχή τελείται όπως περιγράφεται στην απόλυση του Μικρού Εσπερινοῦ. Στη Λειτουργία εμφανίζεται ο επίσκοπος με όσους τυχαίνει να είναι παρόντες, στέκεται στα στασίδια του και ακολουθεί κατά το έθιμο. Μετά την ανύψωση των ιερών δώρων, ο επίσκοπος βγαίνει από τα στασίδια του, στέκεται μπροστά του και μοιράζει το αντίδωρο στο λαό. Στο τέλος της λειτουργίας τελείται κατά το έθιμο εορτασμός των αγίων βασιλέων και ευλογία του λαού από τον επίσκοπο. Όταν ο επίσκοπος σκοπεύει να τελέσει τη λειτουργία, τότε συγκεντρώνονται μέσα στα στασίδια του οι εξωκατάκηλοι και οι λοιποί προδιάκονοι και όλοι όσοι θέλουν να τελέσουν και ντύνονται με τα πλεονεκτήματά τους, και ο κανστρίσιος (χανστρίσινος) 17) και ο ιερομνήμων (ιερομνήμων) 18). Ο επίσκοπος ντύνεται με τα ρούχα των δύο προαναφερθέντων προϊσταμένων, δηλαδή του κανστρίσιου και του ιερομνήμονα, και παραδίδει την κανστρίς στον κανστρίσιο 19, ο οποίος ταυτόχρονα του φιλά το χέρι, και στον ιερομνήμονα τον κοντάκιο 20, με τον ίδιο τρόπο φιλά το χέρι του επισκόπου. Έπειτα ο επίσκοπος φεύγει από εκεί και έρχεται στη δεξιά πλευρά της κόκκινης πύλης, στηριζόμενος και στις δύο πλευρές από τους δύο κορυφαίους εξωκατάκιλους, αλλά αν δεν είναι εκεί, τότε από τον κάστρο και τον ιερομνήμονα. Όταν ο επίσκοπος βγαίνει από τα στασίδια του, οι ψάλτες ψάλλουν δυνατά Εις πολλά έτη δέσποτα, και τους ευλογεί μια φορά. Πριν από τον επίσκοπο έρχεται σε ορισμένο μέρος αυτός που θέτει το καθιερωμένο υποπόδιο (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς), όπως λέγεται, 21, καθιερώνει τη συνήθη έδρα (σέλλιον). Ο επίσκοπος κάθεται και περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από διακόνους που σκοπεύουν να λειτουργήσουν. Εδώ, αν θέλει, προμηθεύει αναγνώστες, υποδιάκονους και επισήμους και μετά αρχίζει τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της πομπής, μόνο οι ιερείς προέρχονται από το ιερό θυσιαστήριο, χωρίς τον ιερέα που ξεκίνησε, και στέκονται, σύμφωνα με το έθιμο των άλλων, κοντά στην κόκκινη πύλη. Μπροστά στην είσοδο έρχεται ο Χαρτοφύλαξ 22 ή άλλος από τους Εξωκατακίλους, μαζί με τον Κάνστριο και τον Ιερομνήμονα, ή κάποιος άλλος από τους διακόνους που είναι υπεύθυνοι και έχουν το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας με άλλους δύο διακόνους, καλεί τους επισκόπους και, φέρνοντάς τους, τους βάζει στον παραπάνω χώρο, μετά οι ιερείς στέκονται στον ίδιο τον επίσκοπο. επισκόπων και ιερέων. Όταν στέκονται εκεί, έρχεται ο παπάς, που έκανε την αρχή μαζί με τον διάκονο. Ο διάκονος κουβαλά το Ιερό Ευαγγέλιο μπροστά στο στήθος του, ο ιερέας τον ακολουθεί έτσι και οι αναγνώστες με λυχνάρια προπορεύονται μπροστά τους. Οι αναγνώστες τοποθετούν τα κηροπήγια σε ένα συγκεκριμένο μέρος και φεύγουν και ο διάκονος μεταδίδει το Ιερό Ευαγγέλιο στον δεύτερο διάκονο και ο επίσκοπος τον ασπάζεται στην αγκαλιά του και αφού τον ασπάζεται ευλογεί τον ιερέα που έκανε την έναρξη της λειτουργίας και ο επίσκοπος διαβάζει την προσευχή της εισόδου. Μετά την προσευχή, ο δεύτερος διάκονος λέει στον επίσκοπο: «Ευλόγησε, Κύριε, την αγία είσοδο». Ο επίσκοπος ευλογεί στη μέση και λέει: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων σου πάντα τώρα». Έπειτα, έχοντας υποχωρήσει κάπως από τον τόπο εισόδου, ο δεύτερος διάκονος ή, εν απουσία του, ένας άλλος διάκονος, προφέρει δυνατά, τραβώντας ένα σταυρό με το Ιερό Ευαγγέλιο: «Συγχωρήστε τη Σοφία», μετά φεύγουν οι εξωτερικοί διάκονοι παίρνοντας κηροπήγια και η είσοδος γίνεται δύο στη σειρά. Όταν ο επίσκοπος κινείται, οι αναγνώστες που στέκονται στις δύο πλευρές του λένε ΕΙς πολλά έτη δέσποτα και το τραγουδούν τρεις φορές μέχρι να μπει στο πέλμα. Όταν σκοπεύει να μπει στο ιερό θυσιαστήριο, οι άγιες πύλες κλειδώνονται και ο επίσκοπος ασπάζεται τις άγιες εικόνες που βρίσκονται πάνω τους. Τότε οι τραγουδιστές συχνά και δυνατά τραγουδούν Εις πολλά ετη δέσποτα. Ανοίγουν τις πόρτες, μπαίνει ο επίσκοπος, ψάλλοντας το τροπάριο της απολύσεως του αγίου, ο επίσκοπος θυμιάζει το άγιο γεύμα, μετά παίρνει το ντικιρί από τον υποδιάκονο, κάνει ένα σταυρό με αυτό μπροστά του και προσκυνεί και το κάνει τρεις φορές, μετά το δίνει στον υποδιάκονο. Μετά από αυτό γίνονται ευχές στους αγίους βασιλείς και στον επίσκοπο που ήταν τότε παρών. Ο δομέστικ, σε ένα από τα υποδεικνυόμενα σκαλοπάτια του άμβωνα, προφέρει: «Κύριε, σώσε τους βασιλιάδες», και το λαοσίνακτ, «Και άκουσέ μας», ένας άλλος από τους αναγνώστες, «Δόξα», μετά προφέρει το κοντάκιο. Ο δεύτερος διάκονος, γυρίζοντας προς τον επίσκοπο, λέει: «Ευλόγησε, Βλάδυκα, τον Τρισάγιο ύμνο», δείχνοντας με το δεξί του το τέλος του ωραρίου. Ο επίσκοπος απαντά: «Διότι είσαι άγιος, Θεέ μας, και στέλνουμε δόξα σε σένα», και ο δεύτερος διάκονος δείχνει το ωράριο σε όσους στέκονται έξω. Οι ψάλτες έξω από το θυσιαστήριο ψάλλουν τον τρισάγιο ύμνο τρεις φορές και ο επίσκοπος λέει την προσευχή του τρισάγιου ύμνου. Κάποτε οι κληρικοί ψάλλουν μέσα στο βωμό. Τραγουδιστής έξω: «Bless herald glory», οι τραγουδιστές τραγουδούν το «Glory» μελωδικά και αργά. Έπειτα, ο επίσκοπος παίρνει το τρικύριο από τον υποδιάκονο, κάνει τρεις σταυρούς μπροστά από το Άγιο Ευαγγέλιο, που είναι ξαπλωμένο στην αγία τράπεζα, υποκλίνεται και σε κάθε προσκύνηση λέει: «Κύριε, Κύριε, επισκέψου αυτά τα σταφύλια και δυνάμωσε ό,τι φύτεψε η δεξιά Σου». Πάλι ο τρισάγιος ύμνος ψάλλεται μέσα στο θυσιαστήριο, από τον κλήρο που στέκεται γύρω από το ιερό γεύμα, και οι ψάλτες έξω ψάλλουν το σύναμεζ 23 και προφέρουν τον τρισάγιο ύμνο μελωδικά και αργά, ώστε να έρθει ο επίσκοπος και να σταθεί στον συνθρόνο. Μετά πάλι οι κληρικοί που βρίσκονται στο βωμό ψάλλουν μαζί αργά τον ύμνο του Τρισάγιου. Και όταν λένε «Άγιος ο Θεός», ο επίσκοπος ευλογεί, και ευλογεί επίσης «Άγιε Δυνατό» και «Άγιε Αθάνατε, ελέησον ημάς». Μετά την εκπλήρωση αυτού, ο επίσκοπος κάθεται στον συνθρόνο, οι επίσκοποι και οι ιερείς χωρίζονται εκατέρωθεν των επερχόμενων επισκόπων. Στον άμβωνα διαβάζεται ο Απόστολος. Ο επίσκοπος ευλογεί τον πρώτο επίσκοπο ή ιερέα και, αφού διαβάσει τον Απόστολο, ο επίσκοπος ή ο ιερέας που έχει λάβει την ευλογία μιλά στον αναγνώστη του Αποστόλου, «Ειρήνη σε σένα». Οι τραγουδιστές τραγουδούν το «Hallelujah». Ενώ ψάλλεται αυτό θυμιατίζει ο δεύτερος διάκονος γύρω από το ιερό γεύμα, τον επίσκοπο και όλο τον κλήρο. Τότε ο χαρτοφύλαξ ή κάποιος άλλος από τους αξιωματούχους που έχει το πρωτείο, που πρέπει να διαβάσει το Ευαγγέλιο, απομακρύνεται από τον επίσκοπο με δύο διακόνους, στέκεται μπροστά στην αγία τράπεζα, προσκυνεί τρεις φορές και παίρνει το ιερό Ευαγγέλιο. Αφού το πάρει, πες στον επίσκοπο: «Ευλόγησε, Βλαδύκα, τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ή Μάρκο, ή Λουκά, ή Ιωάννη». Ο επίσκοπος απαντά: «Είθε ο Θεός, μέσω των προσευχών του αγίου, ένδοξου και επικυρωμένου ευαγγελιστή Ματθαίου, ή Μάρκου, ή Λουκά ή Ιωάννη, να σας δώσει τον λόγο του βασιλιά των δυνάμεων που κηρύττει το ευαγγέλιο με μεγάλη δύναμη». Όταν φεύγει από το βωμό, προηγούνται δύο αναγνώστες με κηροπήγια, ακολουθούμενοι από δύο διάκονοι, μετά ο αναγνώστης που βλέπει μπροστά βγαίνει από τη δεξιά πλευρά του σολέα, ανεβαίνει από πίσω στον αμβό και ο καθένας στέκεται στην καθορισμένη θέση. Όταν οι αναγνώστες τραγουδούν μελωδικά και αργά την τελευταία «Αλληλούγια», ο επίσκοπος σηκώνεται από την καρέκλα του, βγάζει το ωμοφόρι του, στρέφεται προς τα ανατολικά και, όρθιος εκεί, διαβάζει τον ψαλμό: «Κλίψε, Κύριε, το αυτί σου» μέχρι το τέλος. Και όταν ο δεύτερος διάκονος λέει: «Συγχωρήστε τη σοφία, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο», τότε ο επίσκοπος στρέφεται προς το Ευαγγέλιο. Αφού διαβάσει το Ιερό Ευαγγέλιο, ο επίσκοπος λέει στον αναγνώστη του Ιερού Ευαγγελίου, «Ειρήνη σε σένα». Έπειτα ο επίσκοπος και οι υπόλοιποι πάνε, ο επίσκοπος έρχεται και στέκεται μπροστά στο ιερό γεύμα, και οι άλλοι στη θέση τους. Ο ευαγγελιστής φέρνει το Ιερό Ευαγγέλιο, ο επίσκοπος ασπάζεται το Ευαγγέλιο και ευλογεί τον αναγνώστη. Στη συνέχεια τελείται το εξής κατά έθιμο, με τον Ιερομνήμονα να κρατά τον ειλητάριο (χονταχιον) του επισκόπου και να τον υπηρετεί σε όλα με απόλυτη ακρίβεια και προσοχή στην εκπλήρωση των ιερών και θείων προσευχών. Στην είσοδο των αγίων δώρων έρχεται ο υποδιάκονος, δίνει νερό στον επίσκοπο και πλένει τα χέρια του. Έπειτα φεύγουν όλοι, εκτός μόνο ο επίσκοπος και οι επίσκοποι, και καθένας από αυτούς παίρνει την προσφορά: το ένα ιερό σκεύος των ιερών δώρων, το άλλο, ο αναγνώστης του Ευαγγελίου, κρατά το ιερό σκεύος. πατέν, που περιέχει το Σώμα του Κυρίου. Φεύγοντας από εκεί από την ιερά είσοδο, προηγείται δεύτερος διάκονος, ο οποίος φέρει το ιερό θυμιατήρι στο δεξί του χέρι και στη μέση του αριστερού αγκώνα βρίσκεται το ωμοφόρο του επισκόπου. Πίσω από όλους τους αγίους ιερείς, ο διάκονος φέρει αέρα στους ώμους του. Μπροστά από αυτό είναι ο υποδιάκονος, με ένα νιπτήρα στα χέρια του και ένα δίσκο σκουπίσματος στους ώμους του. Κατά την καθιερωμένη παρακολούθηση, κατά τις μυστικές προσευχές, ο υποδιάκονος βγαίνει από τη δεξιά πλευρά του ιερού θυσιαστηρίου και στέκεται πίσω από τον άμβωνα. Και όταν ο επίσκοπος αναφωνεί το «Άσμα της Νίκης», αυτός ο υποδιάκονος ψάλλει μελωδικά το «The Elites of Faith» 24. Και πάλι, όταν ο επίσκοπος αναφωνεί, «Πάρτε, φάτε», ο υποδιάκονος τραγουδά ξανά μελωδικά το «The Elites of Faith» τρεις φορές, και πάλι πολύ, όταν ο επίσκοπος αναφωνεί: Ένα», λέει αυτός ο υποδιάκονος «The Elites of Faith» τρεις φορές. Στη συνέχεια επιστρέφει στο ιερό θυσιαστήριο από την αριστερή πλευρά και στη συνέχεια τελείται η καθιερωμένη ακολουθία της Θείας Λειτουργίας. Μετά την κοινωνία των ιερών δώρων, ο υποδιάκονος δίνει στον απόστολο τον ιερέα να πλύνει τα χέρια του και στη συνέχεια να πάρει αυτά τα ξεβγάλματα και να τα αδειάσει σε ένα ορισμένο μέρος όπου και οι ιερείς πλένουν τα χέρια τους. Η προσευχή πίσω από τον άμβωνα, «Ευλογείτε όσους Σε ευλογούν», διαβάζεται από τον τελεστή του Προσκομιδίου 25 και ξεκίνησε τη Θεία Λειτουργία. Μετά την ανάγνωση αυτής της προσευχής, ο επίσκοπος τοποθετεί το ωράριο, μοιράζει το αντίδωρο στους ανθρώπους και η συνήθης απόλυση της λειτουργίας γίνεται από τον ιερέα που διαβάζει την προσευχή πίσω από τον άμβωνα. Μετά την απόλυση ακολουθεί μια μακρά περίοδος των αγίων βασιλιάδων και της υπόλοιπης ιεροτελεστίας, όπως αναφέρεται στον Εσπερινό και στον Όρθρο. Έπειτα μπαίνει στο διακώνιο, βγάζει τα άμφια του με τη βοήθεια δύο προϊσταμένων, του Κανστρίσιου και του Ιερομνήμονα, και φορά τη συνηθισμένη του ρόμπα στο διακώνιο, δίνει μια σύντομη οδηγία στον κλήρο και αποσύρεται στο κελί του 26. Σύμφωνα με την αρχαιότερη Χάρτα της Μεγάλης Εκκλησίας, το λίθιο με την ευλογία των άρτων δεν τελούνταν στον εσπερινό, αλλά τις ημέρες των μεγάλων εορτών το λίθιο γιορτάζονταν μετά τα όρθια στην πλατεία της πόλης. Τέτοιες λιτίες γίνονταν πολύ συχνά στην πρακτική της Βυζαντινής Εκκλησίας και μερικές φορές διακρίνονταν από εξαιρετική επισημότητα 27 . Για παράδειγμα, θα περιγράψουμε το λίθιο την πρώτη ημέρα του μήνα Σεπτεμβρίου στην αρχή του κατηγορητηρίου. Μετά τον Όρθρο, ο επίσκοπος έφυγε από τον τόπο του και πήγε στο θυσιαστήριο και διαβάστηκε η προσευχή της καθόδου. Δεν υπάρχει αρχή, αλλά ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Μετά την κραυγή του επισκόπου «Ειρήνη σε όλους», ο αρχιδιάκονος «Τα κεφάλια μας». Οι αναγνώστες τραγουδούν το Τρισάγιο, και όλοι πηγαίνουν στην πλατεία. Μετά τους αναγνώστες, ο κόσμος στην πλατεία έψαλε το ίδιο και ο διάκονος είπε την προσευχή των αντιφώνων χωρίς το επιφώνημα «Ευλόγησε τον Κύριο», αλλά ευθέως «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Ψάλλονται τα αντίφωνα: «Μακάριος ο άνθρωπος» με το ρεφρέν: «Κύριε μεσίτεψε», «Τα τρελά έθνη του κόσμου» με το τριπλό «Αλληλούγια» και «Το τραγούδι σε αρμόζει, ο Θεός στη Σιών» με το τροπάριο «Καταφύγιο και δύναμη». Μετά τα αντίφωνα ακολουθούσε το τροπάριο: «Όπως η Θεομήτορας που είναι στην αλήθεια» και η λιτανεία που εκφώνησε ο επίσκοπος: «Περί ευημερίας όλου του κόσμου», «Περί των ευσεβών βασιλέων μας», «Περί των ακλόνητων και άκαυτων και αθώων». Σύμφωνα με τη λιτανεία, ο επίσκοπος ευλογεί τρεις φορές το λαό, κάθεται στο κάθισμα και διαβάζει τον Απόστολο και μετά ο επίσκοπος διαβάζει το Ευαγγέλιο. Ο διάκονος επαναλαμβάνει μετά τον επίσκοπο αυτό που διαβάζει: «Την ώρα που ο Ιησούς ήρθε στη Ναζαρέτ». Κατά την ειδική λιτανεία, ο επίσκοπος ευλόγησε τον λαό και αναφώνησε «Διότι είναι ελεήμων» και «Ειρήνη σε όλους», ο αρχιδιάκονος «Τα κεφάλια μας», ο επίσκοπος διάβασε προσευχή για προσκύνηση και πρόφερε το επιφώνημα «Εσύ είσαι ο σκαντζόχοιρος του ελέους». Όταν εψάλη το τροπάριο «Προς τον Κτίστη Πάσης Κτίσεως», η πομπή επέστρεφε στα χαλκοπράτεια και τελέστηκε η λειτουργία με αντίφωνα σύμφωνα με το έθιμο 28 . Κατά την ανασκόπηση των λειτουργικών χαρακτηριστικών του ετήσιου κύκλου σύμφωνα με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας των αρχαίων χρόνων, δεν θα τα απαριθμήσουμε όλα λεπτομερώς, αλλά για τον σκοπό μας θα επικεντρωθούμε μόνο σε λίγο πολύ εξέχοντα. «Στη Μεγάλη Εκκλησία καθιερώνεται η λατρεία του Τιμίου Δέντρου» από τις 10 Σεπτεμβρίου. Στις 11 Σεπτεμβρίου έψαλαν το τροπάριο «Κύριε Σώσε» και αντί για το Τρισάγιο το «Στον Σταυρό σου». Αναγνώσεις από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο εφαρμόζονται στο ενθύμιο γεγονός. Για την προεορτή γενικά, η Χάρτα σημειώνει: «Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε 29 ότι για 4 ημέρες η λατρεία του σεβάσμιου δέντρου καθιερώνεται πρώτα στο εκκλησίασμα της εκκλησίας από την πρωινή ώρα μέχρι την ανέγερση του σεβάσμιου και Θείου δέντρου. Παλαιότερα γιορτάζαμε τον Σταυρό για 4 ημέρες, αλλά την τέταρτη, 10 μέρες του μήνα δεν ψάλλονται». Η παραμονή της Εορτής της Υψώσεως περιγράφεται ως εξής: «Σύμφωνα με τη λειτουργία, μετά την ανάληψη του Τιμίου Σταυρού, το κατιχούμι (στο κατφούμεν;) θα πλύνει το χαρτοφιλάρεφ με χλιαρό νερό και θα φορέσει μια κατακόκκινη γκοϊτάνα και μια ζώνη, μετά ο επίσκοπος θα καθίσει σε ένα μεσαίο ναό, το μεσόφωνο και το καΐτι. πόρτα και διασχίζοντας 3 φορές, βλέποντας τον κόσμο και δοξάζοντας τον Θεό, και βάλτε τα μπουλούκια στους θαλάμους του βαπτίσματος και μετά φέρτε τα στη βεράντα, μετά το άνοιγμα της εκκλησίας και μετά από όλα τα τραγούδια και τέλος, «Κύριε ελέησον», υπάρχει η είσοδος του αγίου και του αβή προκεμένου, «Ο Κύριος βασιλεύει για το μικρό και το αντίθετο». παρεμία, ανάγνωση 1 από την Έξοδο "Ο Μωυσής δίνει νερό", τέλος "Θεραπεία", ανάγνωση 2 από τις Παροιμίες "Μην αφήσεις τον Υιό να κουραστεί", τέλος "Γιατί ο Κύριος είναι δυνατός", ανάγνωση 3 από τις Προφητείες "Έτσι λέει ο Κύριος το άνοιγμα", το τέλος "Ο Θεός του Ισραήλ" είναι γραμμένο στη σειρά και οι τραγουδιστές τραγουδούν στο 1η φωνή του Κύριος. βασιλεύει, ας θυμώνουν οι άνθρωποι», στίχος 2 «Υψώνετε τον Κύριο τον Θεό μας». Και μετά το θάνατο το πανουχίδη πηγαίνει από το σταυρό στην αγορά, ψάλλοντας το κοντάκιο «Ανέβηκε» και γίνεται λιτανεία, 40 «Κύριε ελέησον» και προσευχή, οκτώ κεφάλαια λατρείας και άσε τον κόσμο» 30. Στις 22 Δεκεμβρίου εορτάστηκε η ανάμνηση των εγκαινίων της Μεγάλης Εκκλησίας, στον αγιασμό της, μετά την ανανέωσή της το 362. Την ημέρα αυτή, πριν την έναρξη της λειτουργίας, στην πλατεία τελέστηκε λιθίου. Στο δρόμο τραγούδησα το τροπάριο κεφ. 4 «Η πόλη σου, Μητέρα του Θεού, βασιλεύει μέσα σου», και όταν επιστρέφεις στον ναό του τροπαρίου, «η πόλη μας, Κύριε, μοιάζει με το μάτι του σύμπαντος από κάθε δίκαιη καταστολή Σου». Επιστρέφοντας από εκεί, όταν πλησιάζουν τη μεγάλη εικόνα του Σωτήρος, ψάλλουν «Δόξα σε, Χριστέ Θεέ, τον έπαινο των αποστόλων» και όταν στέκονται στις αργυρές πύλες της Μεγάλης Εκκλησίας, λένε «Πάρε τις πύλες» και μπαίνουν στην εκκλησία. Κατά την είσοδό τους έψαλε το κοντάκιο 4 φωνές «Σαν το ύψιστο στερέωμα», ακολουθούμενο από το τρισάγιο, προκείμενο φωνή 3 «Μεγάλε μας Κύριε», τον Απόστολο και κατά σειρά τη λειτουργία. Εάν αυτή η ημέρα πέφτει στην εβδομάδα του Αγίου Πατέρα, το άναμμα γινόταν στο τέλος του Όρθρου. Ο Πατριάρχης μπήκε στο βωμό από την πλαϊνή πόρτα, φόρεσε τα άμφια του και βγήκε στον άμβωνα, όπου έκανε την αρχή. Κατεβαίνοντας στο τρίτο σκαλοπάτι, οι κηροπήγια άναψαν τα λυχνάρια του πατριάρχη, αφού στο τέλος του Matins τα κεριά έσβησαν. Η πομπή πήγε από το ναό στην πλατεία και από εκεί επέστρεψε με τις ίδιες τελετές που περιγράφηκαν παραπάνω 31. Στις 23 Δεκεμβρίου ο αγιασμός της Μεγάλης του Θεού Εκκλησίας. Τραγουδήθηκε το τροπάριο, «Πάρτε τις πύλες των αρχόντων σας» και αντί για τα Χερουβείμ, «Ας σωπάσει κάθε σάρκα» 32 . Την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων εορτάζονται οι λεγόμενες βασιλικές ώρες, στις οποίες παρευρέθηκε ο βασιλιάς και εκφωνήθηκαν τα πολυετή του. Για πολλά χρόνια αυτό είχε την εξής μορφή: «Ο Θεός δημιούργησε το άγιο βασίλειό τους για πολλά χρόνια». Μετά από λίγο δισταγμό, ο διάκονος είπε: «Ο Θεός δημιούργησε το κυρίαρχο και άγιο βασίλειό τους για πολλά χρόνια για πολλά χρόνια» και «Ο Θεός δημιούργησε για πολλά χρόνια το θεϊκά στεφανωμένο, το όνομα του Θεού, το θεοπαρατήρητο κυρίαρχο βασίλειό τους για πολλά χρόνια». Πολλά χρόνια προφέρονταν στην ένατη ώρα, μετά το άσμα της στιχέρας). Την παραμονή των Θεοφανείων γινόταν η ευλογία του νερού στην ίδια την εκκλησία σε ένα σκεύος πριν από τον θρόνο 33. Αν η εορτή των Εισοδίων έπεφτε Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, τότε η πλήρης λειτουργία ετελούταν με 34 ώρες. Σε όποια ημέρα νηστείας κι αν έπεφτε η εορτή του Ευαγγελισμού, ακόμα κι αν γινόταν την Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδας, η πλήρης λειτουργία τελέστηκε 35. Την 1η Αυγούστου έγινε η αφαίρεση του σταυρού και η προσκύνηση. Την πλησιέστερη Κυριακή μέχρι σήμερα, βγήκε ο σταυρός από το παλάτι και μαζί του, ενώ τραγουδούσαν τη στιχέρα στον σταυρό, περπάτησαν σε όλους τους χώρους του παλατιού. Έπειτα κάθε μέρα περπατούσαν μαζί του γύρω από την πόλη και τα τείχη της πόλης και στις 13 το μετέφεραν στον συνηθισμένο χώρο αποθήκευσης του, δηλαδή στο παλάτι 36. Την Τετάρτη και την Παρασκευή της Τυροβδομάδας τελέστηκε η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων 37. Την παραμονή της πρώτης Κυριακής των Νηστειών ή της εβδομάδας της Ορθοδοξίας, ο πατριάρχης με όλους τους επισκόπους και τον κλήρο της Σόφιας τέλεσαν κατανυκτική αγρυπνία στον ναό των Βλαχερνών. Το πρωί, η πομπή πήγε πρώτα στην πλατεία από αυτόν τον ναό για να τελέσει λιτή και στη συνέχεια στη Μεγάλη Εκκλησία, όπου ο οικονόμος διάβασε την ομολογία των αληθινών δογμάτων 38. Το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας έχουν προγραμματιστεί μνημόσυνα με προκείμνα και ευαγγελικά αναγνώσματα. Επιπλέον, στο «Ας διορθωθεί η προσευχή μου», διαβάζουμε τον Ψαλμό 4 και το Ευαγγέλιο 39. Τη Μεγάλη Πέμπτη τελούνταν το τελετουργικό του πλυσίματος των ποδιών πριν από τη λειτουργία στον προθάλαμο. Μετά την τρίτη και την έκτη ώρα πλύθηκε το ιερό γεύμα. Την ίδια μέρα έγινε ο αγιασμός του μύρου. Στον Εσπερινό έψαλλαν το τροπάριο «Εμείς τιμούμε αντίγραφο», με την ευκαιρία της προσκύνησης του αντιγράφου με το οποίο αφυπνίστηκε ο Σωτήρας στον σταυρό. Μετά την είσοδο δεν έγινε τρισάγιο και λιτανεία, αλλά αμέσως ο πατριάρχης μπήκε στον ψηλό χώρο 40. Τη Μεγάλη Παρασκευή τελέστηκε η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Στο Όρθρο του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλονταν «Η Άμωμη Μακαριότητα» και με χορικά «για χάρη του λαού», δηλαδή για να συγκεντρώνεται ο κόσμος στον ναό, όχι πριν από τον κανόνα, αλλά μετά την ένατη ωδή και το φωτιστικό. Το ίδιο το τραγούδι αυτών των αμόλυντων ερμηνεύτηκε με τα ίδια χαρακτηριστικά που δεν είναι ξένα στη σύγχρονη πρακτική μας. Τραγούδησαν άψογα μπροστά στην εικόνα «Η κατάθλιψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Πριν τη μεγάλη δοξολογία έγινε η έξοδος. Ένας διάκονος προπορεύτηκε με το Ευαγγέλιο, άλλοι διάκονοι με θυμιατήρι και οι ιερείς με τα κεριά. Οι τραγουδιστές τραγούδησαν το "Dneshny κρυφά" αυτή τη στιγμή. Μετά τη «δόξα» ο άγιος και ο αρχιδιάκονος κήρυξαν τη «Σοφία» και οι ιερείς έψαλλαν τη στιχηρά «Μακαριστή, Θεοτόκε» και μετά τη Μεγάλη Δοξολογία. Οι ιερείς και οι διάκονοι, στο τέλος της μεγάλης δοξολογίας, σήκωσαν το σάβανο πάνω από το κεφάλι του αγίου, που κρατούσε στα χέρια του το μικρό Ευαγγέλιο. Ο αρχιδιάκονος περπάτησε μπροστά από τον άγιο, κρατώντας στα χέρια του ένα μεγάλο Ευαγγέλιο. Ο άγιος έψαλε τρεις φορές το «Άγιος ο Θεός», οι ιερείς και ο λαός επανέλαβαν το ίδιο τρεις φορές. Στη μέση του ναού, η ψαλμωδία ξανάρχισε και μετά πήγαν στο βωμό, όπου τοποθετήθηκαν το Ευαγγέλιο και το σάβανο στον θρόνο. Ο κλήρος έψαλε το «Μακαριστό Ιωσήφ» και τώρα το «Προς τις Μυροφόρες Γυναίκες» και διάβασε το τροπάριο της προφητείας και των παροιμιών 41 . Στη λειτουργία ψάλλονταν δύο αντίφωνα: το πρώτο και το τελευταίο «Εκέκαψα στον Κύριο» με τη στιχήρα «Δοξάζουμε τη ζωοποιό σου ανάσταση» και το άλλο, Κεφάλαιο 3. «Δοξάζουμε τον ζωοποιό σου ξεσηκωμό». Αφού προφέρει τη «δόξα», ο πατριάρχης ανεβαίνει στον συνθρόνο και διδάσκει την ειρήνη. Αμέσως λέγεται ο προκείμενος: «Σε προσκυνήσει όλη η γη» με τους στίχους «Φωνάξτε στον Κύριο» και «Κραυγάστε στον Θεό ότι η πράξη είναι φοβερή» και διαβάζονται οι παροιμίες. Στη δεύτερη ανάγνωση, «Λάμψε, λάμψε», ο πατριάρχης κατεβαίνει από τον συνθρόνο, πηγαίνει στη μεγάλη αίθουσα του βαπτίσματος και τελεί το βάπτισμα. Στη θέση του και στο συνθυλακίο τοποθετείται το Ευαγγέλιο μέχρι τη δεύτερη είσοδο. Οι αναγνώσεις διακόπηκαν με το τραγούδι των στίχων: «Ας πιούμε στον Κύριο» και «Ευλογείτε όλα τα έργα». Κατά το τελευταίο τραγούδι, ιερείς και διάκονοι ντύνονται με λευκά άμφια. Οι νεοβαφτισμένοι επιστρέφουν από το βαπτιστήριο. Προηγείται ένας τραγουδιστής που τραγουδά το «Μακάριοι είναι αυτοί που απομένουν». Ο δεύτερος στίχος προφέρθηκε στις ασημένιες πύλες και ο τρίτος - στον άμβωνα, όταν ο τραγουδιστής άλλαξε το κέφι του σε λευκό και αντικατέστησε αυτόν που τραγουδούσε το "Bless". Η δεύτερη είσοδος γίνεται με σιωπή (ὴσυχῆ), ψάλλεται το «Ελίτες εν Χριστώ» και διαβάζεται ο Απόστολος 42 χωρίς το προκεμέ. Αντί για αλληλούγια, τραγούδησαν το «Σήκω, Θεέ», σε όλο τον ψαλμό. Στο εδάφιο 3 κάθισαν και «κάθισαν μέχρι το τέλος του ψαλμού». Όταν πάλι ψάλλουν το «Σήκω, ο Θεός», σηκώνονται και στέκονται μέχρι το τέλος του Ευαγγελίου, «κοιτάζοντας προς την ανατολή» 43. Η καμπάνα για τα ματς το Πάσχα άρχιζε στις 9 το βράδυ, «καθώς νομιμοποιείται η Μεγάλη Εκκλησία». Ο πατριάρχης και οι ιερείς, αφού φόρεσαν τα άμφια τους, άρχισαν τα «αγρίνια», στο τέλος του οποίου έψαλαν το κοντάκιο και τον ικό και έκαναν την απόλυση. Ξεκίνησε η ανάγνωση «κάθοδος στην κόλαση». Τότε ο πατριάρχης, ιερείς και κόσμος βγήκαν στον προθάλαμο, στάθηκαν μπροστά στις πύλες της εκκλησίας και έκαναν ένα σταυρό «στην πύλη». Ένας από τους ιερείς παρέμεινε στην εκκλησία για να απαντήσει. Ο Πατριάρχης θυμίασε την εκκλησία και τον κόσμο, πρόφερε δυνατά το «Δόξα στους Αγίους» και τραγούδησε το «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές στον 5ο τόνο. Ο Πατριάρχης απήγγειλε τους στίχους: 1) «Ας αναστηθεί ο Θεός», 2) «Καθώς εξαφανίζεται ο καπνός», 3) «Όπως λιώνει το κερί», 4) «Ομολογήστε τον Κύριο», 5) «Ας μιλήσει τώρα ο οίκος Ισραήλ», 6) «Ας μιλήσουν τώρα όλοι όσοι φοβούνται» και 7) «Σήμερα δημιούργησε ο Κύριος». Την ώρα που τραγουδούσαν το «Χριστός Ανέστη», μπήκαν όλοι στην εκκλησία. Ο Πατριάρχης σταμάτησε μπροστά στις βασιλικές πόρτες και είπε «Φτιάξτε τις γιορτές», «Δόξα» και «και νυν», στα οποία οι κληρικοί απάντησαν τραγουδώντας το «Χριστός Ανέστη». Όλοι πήραν τις θέσεις τους και άρχισαν να ψάλλουν τον κανόνα: Ίρμος δύο φορές, και τροπάρια 4 φορές. Μετά τον κανόνα έψαλαν στίχους, κατά τους οποίους έβγαζαν το Ευαγγέλιο και τοποθετούνταν στη μέση της εκκλησίας. Το Ευαγγέλιο ασπάστηκαν ο πατριάρχης και οι ιερείς, οι οποίοι μετά είπαν μεταξύ τους τον Χριστό και πήγαν στα μέρη τους. Όταν οι άνθρωποι φίλησαν το Ευαγγέλιο, τραγούδησαν «δόξα και νυν», «Ημέρα της Ανάστασης». Η ιεροτελεστία του Πάσχα ολοκληρώθηκε με το τροπάριο «Χαίρε, ουρανοί και χαίρε επί γης», που αμέσως ακολούθησαν τους στίχους, τη λιτανεία και την απόλυση. Έτσι, μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα, με βάση τα παρόντα δεδομένα, ότι οι Μήνες και το Τριώδιο διακρίνονταν από τους Κανόνες της Μεγάλης Εκκλησίας σε πληρότητα, αν και όχι στον ίδιο βαθμό που ήταν εγγενής στους διαδόχους των παρόντων Κανόνων, στο Studio και στην Ιερουσαλήμ. Οι ακολουθίες επιδόθηκαν με εξαιρετική τελετουργία και επισημότητα, χάρη στο πολυπληθές προσωπικό του κλήρου του Ιερού Ναού της Αγίας Σοφίας και στους πολλούς αξιωματούχους που εκτελούσαν ορισμένα καθήκοντα υπό τον Πατριάρχη, καθώς και στην επικράτηση του ψαλμού, χάρη στον μεγάλο αριθμό εξαίρετων ψαλτών που ήταν στο επιτελείο του καθεδρικού ναού. Σε πολλές λειτουργικές τελετές και τελετές, είναι ορατή μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ της λειτουργικής πρακτικής και της παλαιοχριστιανικής πρακτικής. Οι ολονύχτιες αγρυπνίες δεν αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, όπως στη Χάρτα των Ιεροσολύμων του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, αλλά δεν απουσιάζουν εντελώς, όπως στον Κανόνα του Θεοδώρου του Στουδίτη. Οι ολονύχτιες αγρυπνίες, που στη Χάρτα της Μεγάλης Εκκλησίας μερικές φορές ονομάζονται ρέκβιεμ, τελούνταν πανηγυρικά την παραμονή των μεγάλων εορτών και των τοπικών! Εορτασμοί της Κωνσταντινούπολης με αφορμή ορισμένα σημαντικά γεγονότα της πολιτικής ή θρησκευτικής ιστορίας. Ο αριθμός των στηχηρά στο «Εκέκαψα στον Κύριο» δεν ξεπερνά τα έξι, ακόμη και για τους μεγάλους! διακοπές. Τις βραδινές και πρωινές λειτουργίες οι έξοδοι στολίζονται με ιδιαίτερη επισημότητα. Διαβάστηκε η Μεγάλη Δοξολογία. Το Πρωινό Ευαγγέλιο διαβάστηκε στο τέλος του Ορθόδοξου μετά τη Μεγάλη Δοξολογία. Ο Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας, που διαμορφώθηκε σύμφωνα με τις ανάγκες των προσώπων μη μοναστηριακού βαθμού, χάρη στη θέση που κατείχε η Εκκλησία της Αγίας Σοφίας, ως καθεδρικός ναός, στον οποίο τελούνταν συχνά οι ακολουθίες του πατριάρχη και των επισκόπων και, επιπλέον, παρουσία του βασιλιά και του συνκλήτη, υιοθετήθηκε λόγω της χρήσης της διαφορετικής επαρχίας. η Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Αυτό γινόταν ακόμη πιο εύκολο γιατί «από αυτόν τον θείο ναό (δηλαδή την Αγία Σοφία), λέει ο Συμεών ο Θεσσαλονίκης, ιεράρχες κυλούσαν σαν ρυάκια σε ολόκληρη τη γη, ποτίζοντας και αναζωογονώντας τις εκκλησίες και τις ψυχές των πιστών, που στη ροή τους παρέσυραν και έφεραν τις τελετές και τα έθιμα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. ίδια μίμηση, αλλά αυτή τη φορά των τοπικών καθεδρικών ναών, εξηγεί τη διάδοση του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας μεταξύ των ενοριακών, των πόλεων και ακόμη και των αγροτικών εκκλησιών 46 . Γενικά, η υιοθέτηση αυτού του Χάρτη σε άλλες εκκλησίες δεν ήταν ποτέ υποχρεωτική, αν και υπήρχαν τέτοιες προσπάθειες από μεμονωμένα άτομα 47 , και ως εκ τούτου, μαζί με αυτόν τον Χάρτη, συνέχισαν να υπάρχουν τοπικοί Χάρτες - ktitorskie 48 . Η εμφάνιση των καταστατικών της Ιερουσαλήμ και του Στουδίτη στην πρακτική της Βυζαντινής Εκκλησίας αντικατέστησε πολλά από τα τάγματα και τα έθιμα της Μεγάλης Εκκλησίας και μερικά από αυτά τα τελετουργικά περιλήφθηκαν άμεσα στο σύνολό τους σε αυτά τα καταστατικά και κυρίως στον Κανόνα του Θεόδωρου του Στουδίτη. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης, ο οποίος ανέφερε πολλές πληροφορίες για τον αρχικό Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, αναφέρει την αιτία της πτώσης της λειτουργικής σημασίας αυτής της Χάρτας, μεταξύ άλλων, στις στενές πολιτικές συνθήκες του Βυζαντίου, που άρχισαν τον 13ο αιώνα μετά την εισβολή των Σταυροφόρων. Συγκεκριμένα, αυτά τα έθιμα συνέχισαν να επιμένουν στη Θεσσαλονίκη ακόμη και κατά την εποχή του Συμεών της Θεσσαλονίκης και δεν έπαψαν τελείως ακόμη και μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους το 1453. Φύλακας αυτών των παραδόσεων ήταν η Πατριαρχική Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, αν και τα έθιμα και οι τάξεις αυτής της εκκλησίας δεν διακρίνονταν πλέον ούτε από την εκκλησία του Αγίου. Σοφία. Οι δύσκολες στιγμές για την Ελληνική Εκκλησία τους ανάγκασαν να εγκαταλείψουν πολλές από τις προηγούμενες πρακτικές τους και να στριμώξουν αποκλειστικά μέσα στους τοίχους των αμυδρά φωτισμένων βασιλικών τους. Οι παραδόσεις και τα έθιμα των αρχαίων χρόνων διατηρήθηκαν εν μέρει στην πράξη, εν μέρει πέρασαν στην πατριαρχική ευχολογία και εν μέρει, τέλος, σε χειρόγραφα αρχεία, η ύπαρξη των οποίων δύσκολα μπορεί να τεθεί υπό αμφισβήτηση. Ως προς τους ενοριακούς ναούς της επαρχίας, εκεί υιοθετήθηκε έντυπο βενετσιάνικο Τυπικό, που εκδόθηκε το 1545, βέβαια, σε συμμόρφωση με τις προηγούμενες λειτουργικές διαταγές. Ωστόσο, το Ενετικό Τυπικό δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τον ενοριακό κλήρο, αφού είχε κατά νου κυρίως τη μοναστική πρακτική. Η στενή θέση της Ελληνικής Εκκλησίας ανάμεσα στο ετερόδοξο μουσουλμανικό βασίλειο, τα εγκόσμια προβλήματα και οι ανησυχίες δεν καθιστούν δυνατή την ακριβή εκπλήρωση όλων των οδηγιών του έντυπου Τυπικού και μόνο μάταια επιβαρύνουν τον ενοριακό κλήρο, που προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να απελευθερωθεί από το Τυπικό, που δύσκολα υλοποιούν οι ενοριακοί ναοί. Αυτό το πέτυχε μόλις έφτασαν κάπως ευνοϊκοί καιροί για την Ελληνική Εκκλησία. Το 1838, με την ευλογία του αείμνηστου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγορίου ΣΤ', εκδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη η πρώτη έκδοση του Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό με επιμέλεια Κωνσταντίνου, Πρωτοψάλτη της Μεγάλης Εκκλησίας. ύφος τήςίτοΰ Χριστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Αυτό το Τυπικό διορίστηκε απευθείας από τον εκδότη για το όφελος και για την ομοιομορφία σε όλους τους Ορθόδοξους ναούς, ιδιαίτερα τους ενοριακούς 50. Αλλά και πάλι αυτό δεν είναι αρκετό. Ο Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας αυτής της έκδοσης ανοίγει τις σελίδες του για να γεμίσει ελεύθερα με νέες ακολουθίες και νέες ιεροτελεστίες προς τιμή των νέων αγίων και μάλιστα προτείνει τη δυνατότητα εμφάνισης νέων τυπικών σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής τους. «Και μέχρι τότε οι λύκοι του Χριστού και οι εκλεκτοί άγιοι δεν θα σπανίσουν ποτέ», λέει το ίδιο Τυπικό, αλλά τα λεκτικά και εκκλησιαστικά σκεύη δεν θα πάψουν ποτέ να πληθαίνουν και να πολλαπλασιάζονται, το νέο εκκλησιαστικό μαρτύριο αυξάνεται πολύ και η ευλάβεια και η ευχαριστία των Χριστιανών ανθίζουν και δεν μειώνονται. Η εφαρμογή νέων οπαδών δεν βλάπτει με κανένα τρόπο αυτόν τον γενικό Χάρτη και τον κανόνα των καθιερωμένων αποστολικών και αφοσιωμένων οπαδών» 51. Η σύνθεση του Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας στην έκδοση του 1838 έχει ως εξής: ένα εισαγωγικό μέρος, που αποτελείται από τη σειρά της Κυριακάτικης λειτουργίας, σχόλια σχετικά με το άσμα των τροπαρίων στο σπάσιμο των άρτων, σχετικά με τη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου και του προηγιασμένου χαρίσματος (75, Οικουμενική Σύνοδος), σχετικά με την απαγόρευση της ανάγνωσης στις εκκλησίες από ξένους (15 δικαιώματα του Λαόδ. λυγμού.) και για τη σιωπή κατά τη λατρεία (από την Ιερουσαλήμ Τυπική)· το πρώτο μέρος, που ορίζει τη σειρά ορισμένων υπηρεσιών σύμφωνα με το Συναξάριο· το δεύτερο μέρος, που περιέχει λεπτομερείς οδηγίες για τις υπηρεσίες για τα νηστίσιμα και τα έγχρωμα Τριώδια. το τρίτο και τελευταίο μέρος περιέχει διάφορες λειτουργικές παρατηρήσεις, όπως π.χ. σχετικά με την Εορτή των Εισοδίων, εάν πέφτει Δευτέρα της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, για την εορτή του Αγίου Κωνσταντίνου, εάν είναι το Σάββατο της Πεντηκοστής, για τις αργίες κατά τις οποίες ο πατριάρχης παίρνει τον θρόνο, εξηγήσεις μερικών εκκλησιαστικών ύμνων και κατάλογος τῶν φιλογενών συνδρομήτων. Στις επόμενες εκδόσεις του Τυπικού, που ήταν στα 1851, 1868, 1884 και 1885, παρατηρούμε λίγες αλλαγές στη σύνθεση του Τυπικού. Αυτό που συνήθως αλλάζει είναι κυρίως ο πρόλογος και τα άρθρα στο τέλος του Χάρτη. Έτσι, για παράδειγμα, στις εκδόσεις του 1868 και του 1884 βλέπουμε στο τελευταίο μέρος την ιεροτελεστία του καθαγιασμού των εκκλησιών, την ιεροτελεστία της ανύψωσης στο πατριαρχείο για πρώτη και δεύτερη φορά, την ιεροτελεστία της εκλογής πατριάρχη, την ιεροτελεστία της εγκατάστασης ηγεμόνα, το χτύπημα της καμπάνας για τους κανόνες του γάμου για την επιτυχία και τις γιορτές του Κυρίου. Στην έκδοση του 1885 στην Αθήνα, τα άρθρα αυτά συμπληρώθηκαν με οδηγίες για τις λειτουργίες σε βασιλικές και εθνικές εορτές και περιγράφεται η σειρά τους. Όσον αφορά τον Μηνιαίο Λόγο, δεν διακρίνεται από την πληρότητα που είναι εγγενής στον Μηνιαίο Λόγο άλλων τυπικών - Studian, Jerusalem ή ακόμα και Svyatogorsk. Ακολουθίες των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου και μόνο λίγο πολύ διάσημοι και σεβαστοί άγιοι βρίσκονται εδώ. Επομένως, στην πρώτη έκδοση του Τυπικού ο αριθμός των συναξαρικών υπηρεσιών δεν ξεπερνά τις 73 και στις επόμενες εκδόσεις του μέχρι την έκδοση του 1885 ο αριθμός αυτός κυμαίνεται μεταξύ 92 και 94 υπηρεσιών. Το Τυπικό, που εκδόθηκε από τον Κωνσταντίνο Πρωτοψάλτη το 1838, μεταφράστηκε στα σλαβικά και υιοθετήθηκε για πρακτική χρήση στη Βουλγαρική Εκκλησία. Αυτή η μετάφραση έγινε από την έκδοση του Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας το 1851 και έλαβε επίσης τον τίτλο «Εκκλησιαστικό Τυπικό κατά την τάξη της Μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού, συλλέχτηκε από τον Κωνσταντίνο, πρωτοψάλτη της Μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού, μεταφράστηκε από τα ελληνικά από τη δεύτερη έκδοσή του και προσαρμόστηκε, όσο το δυνατόν καλύτερα, στη σλαβική γλώσσα των εκκλησιαστικών βιβλίων Rémonophic, Hieroic. το θεολογικό στη νήσο Χάλκη της Σχολής της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, και τώρα εκδόθηκε για δεύτερη φορά από τον Γεώργιο Κ. Πρωτοψάλτοβιτς, στην Κωνσταντινούπολη, στο πατριαρχικό τυπογραφείο το 1860». Δεν γνωρίζουμε πότε έγινε η πρώτη έκδοση του Σλαβικού Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας, αφού η πρώτη του έκδοση δεν είναι γνωστή σε εμάς, και επομένως δεν μπορούμε να πούμε σε ποια σχέση έχει αυτή η έκδοση με το πρωτότυπό της. Όσο για τη δεύτερη έκδοση του 1860, έχοντας στη διάθεσή της, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι αυτό το Τυπικό ήταν μετάφραση του ελληνικού πρωτοτύπου με μικρές μόνο αλλαγές σε σχέση με τους Σλαβικούς Μηναίους. Ο ίδιος ο εκδότης δίνει την πιο αληθινή και ακριβή περιγραφή του έργου του ως προς αυτό όταν απευθύνεται στον αναγνώστη. «Να γίνει γνωστό στον αναγνώστη», λέει ο Ιερομόναχος Νεόφυτος, ότι η στιχέρα, τα τροπάρια, τα κοντάκια, τα σεδάλνυ, τα εξαποστηλάρια, οι κανόνες και άλλα πράγματα στους Σλαβικούς Μηναίους δεν συμφωνούν πάντα με εκείνα στα ελληνικά, γι' αυτό, όπως αυτό το τυπικό ορίζει ως επί το πλείστον στα ελληνικά, αν θέλετε να ακολουθήσετε την ιεροτελεστία της Μεγάλης Εκκλησίας. ορισμοί: αυτό το Τυπικό ορίζει τα πάντα όπως συμβαίνει στη Μεγάλη Εκκλησία σε αυτούς τους καιρούς. Πολλοί εδώ, από τα ελληνικά Μεναία, έχουν έρθει σε μεγαλύτερη συμφωνία με τους κανόνες της εκκλησίας. Σε περίπτωση άλλων διαφωνιών, ορατών στο Μεναίο, ακόμα και στις φωνές που δεν συμφωνούν ποτέ» 52. Έχοντας υποδείξει αρκετά παραδείγματα τέτοιων διαφωνιών μεταξύ του Σλαβικού Μεναίου και του Έλληνα, ο μεταφραστής καταλήγει σε άλλο σημείο: «Αυτό (δηλαδή η διαφωνία) δεν βλάπτει τον κανόνα της εκκλησίας, αφού όλη η ουσία είναι ιερή, δίκαιη και αξιοπρεπής, και οι δύο: εσύ, ο αναγνώστης, δεν θα αμαρτήσεις καθόλου αυτό ή εκείνο αν αμαρτάνεις». 53 Ο Σλάβος μεταφραστής, παρεμπιπτόντως, συμπεριέλαβε στο Συναξάριο στις 11 Ιουλίου τη μνήμη της Μεγάλης Δούκισσας Όλγας, αν και δεν όρισε τη λειτουργία για αυτή τη μνήμη. Παρακάτω θα παρουσιάσουμε λεπτομερώς, σύμφωνα με αυτόν τον Χάρτη, τα χαρακτηριστικά των υπηρεσιών για αυτήν ή εκείνη τη γιορτή ή για αυτήν ή τη μνήμη ενός αγίου, αλλά τώρα, για μια σύντομη περιγραφή αυτού του Χάρτη, θα εξοικειωθούμε με τα κύρια χαρακτηριστικά του. Πρώτα πρέπει να βάλουμε την απουσία οδηγιών στο Τυπικό του Μεγάλου Ναού του Μικρού Εσπερινού και την Κατανυκτική Αγρυπνία 54. Η λειτουργία των εορτών, όπως και η λειτουργία τις Κυριακές, συνήθως αρχίζει με Μέγα Εσπερινό, που γίνεται το βράδυ. Στο «Κύριε έκραψα» υπάρχουν 6 στιχέρες για τις γιορτές και τις ημέρες της μνήμης των αγίων και για τις Κυριακάτικες ακολουθίες 10. Το Matins ξεκινά με το Midnight Office. Η λιτίγια με την ευλογία των άρτων γίνεται το πρωί. Το Ευαγγέλιο διαβάζεται μετά το 8ο τραγούδι του κανόνα. Ο Ορθός δεν έχει τέλος, αλλά μετά τη Μεγάλη Δοξολογία, κατά την οποία ψάλλεται η προσκομιδή, αμέσως ακολουθεί η Λειτουργία. Στις λειτουργίες τις γιορτές και τις ημέρες των σεβαστών αγίων τοποθετούνται ειδικά αντίφωνα. Υπάρχουν πολλές ιδιαιτερότητες στις ακολουθίες για το Συναξάριο και τα νηστίσιμα και τα Έγχρωμα Τριώδια, αλλά για αυτές θα μιλήσουμε αργότερα. Εδώ σημειώνουμε μόνο ότι οι ακολουθίες των δώδεκα εορτών, των σεβαστών αγίων και ιδιαίτερα οι ακολουθίες των εβδομάδων της Αγίας και του Πάσχα επιδίδονται με εξαιρετική τελετουργία και επισημότητα, λόγω του ότι ο ίδιος ο πατριάρχης συμμετέχει σε αυτές τις λειτουργίες μαζί με τους αξιωματούχους του. Έτσι, και με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το σημερινό σύγχρονο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας, αν δεν έχει άμεση και άμεση σχέση με το αρχαιότερο Τυπικό της ίδιας εποχής, αναμφίβολα δημιουργήθηκε στη βάση του. Αυτό μας λένε οι ομοιότητες του σύγχρονου Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας με το αρχαίο. που σημειώσαμε παραπάνω. Δεν υπάρχει επίσης η παραμικρή αμφιβολία ότι το σύγχρονο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας περιλαμβάνει πολλά στοιχεία από τον Κανόνα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου στα Ιεροσόλυμα, ο οποίος κάποτε, όπως γνωρίζουμε, αντικατέστησε ακόμη και όλους τους τοπικούς Κανόνες της Ελληνικής Εκκλησίας και έγινε ο ρυθμιστής της λειτουργικής πρακτικής της. Τα στοιχεία για αυτό είναι ξεκάθαρα. Εκτός από χαρακτηριστικά παρόμοια με το Τυπικό της Ιερουσαλήμ (τραγούδηση στιχηρά στο «Έχω κλάψει στον Κύριο» στις 10, εκτελώντας λίθια με το σπάσιμο του ψωμιού κ.λπ.), το σύγχρονο Τυπικό περιέχει άμεσα αποσπάσματα από τον Κανόνα 55 της Ιερουσαλήμ και αναφορές στους αρχαιότερους κανόνες 56, που αναμφίβολα σημαίνει το Sactle. Όλα αυτά είναι απολύτως φυσικά εν όψει των ιστορικών αλλαγών που γνώρισε η Μεγάλη Ελληνική Εκκλησία. Λόγω της δύσκολης θέσης της μεταξύ των μουσουλμάνων, η Ελληνική Εκκλησία, μέχρι πρόσφατα, έπρεπε να εγκαταλείψει μεγάλο μέρος της τελετουργίας της: την επισημότητα και την τελετουργία που ενυπάρχουν στην αρχαία πρακτική της, η αλλαγή σε απλότητα και βιασύνη, πολυτέλεια και λαμπρότητα σε φτώχεια και εξαθλίωση εξωτερικά, χάρη στις υλικές ελλείψεις. Αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη, η εσωτερική ζωή της Εκκλησίας απαιτούσε, ανάλογα με την εποχή, ορισμένες αλλαγές και αλλαγές στο λειτουργικό σύστημα, και εκπρόσωποι της Εκκλησίας «βλέποντας τη διχόνοια και τη σύγχυση που επικρατεί σε όλους, ακόμη και στις εκκλησίες των πόλεων... και μέχρι το τέλος της φανταστικής εμμονής, ειδικά στον απλό λαό που ακούει τα βάθη της πνευματικότητας, καθόρισαν τις αλλαγές σύμφωνα με αυτές τις ανάγκες». Επομένως, στα σημερινά Typica βρίσκουμε πολλές, αν και έγκυρες, ιδιωτικές απόψεις που εκφράζονται από τους πατριάρχες σε αυτήν ή την άλλη περίσταση στον τομέα της λειτουργικής πρακτικής. Κυρίως συναντάμε τις αποφάσεις των πατριαρχών Κωνστάντιου Α', Βυζαντίου, Γρηγορίου ΣΤ' κ.λπ. Εδώ αποκτά ιδιαίτερο ενδιαφέρον και σημασία το σημερινό Τυπικό για τον νεοελληνικό κλήρο. Αυτό δεν είναι απλώς ένα Τυπικό, στο οποίο οι ενδιαφερόμενοι θα βρουν μια ένδειξη της συγκεκριμένης ή της άλλης περίπτωσης λειτουργικής πρακτικής, μια εξήγηση γιατί η εκκλησιαστική λειτουργία τελείται έτσι και όχι με άλλο τρόπο αυτήν ή εκείνη την ημέρα του χρόνου και σε ποιον ανήκει αυτή η γνώμη, αλλά και ένας πρακτικός οδηγός, σύμφωνα με τον οποίο οι ποιμένες της Ελληνικής Εκκλησίας μπορούν εύκολα να μελετήσουν τις εκκλησιαστικές λειτουργικές τάξεις ή τον εκκλησιαστικό νόμο. Τυπικὀν RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 456, λ. 142 στροφές; RKP. Βατοπηδ. Σαλιάρα Afonsk. Νο. 323. Pandect. λέξη 29. Rkp. Εκκλησία-αρχαιολ. μουσική κοντά στο Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός Αρ. 179, λ. 795 rev. Έτσι, για παράδειγμα, σχετικά με τη λειτουργία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου τις νηστείες και τις πρώτες ημέρες του Πάσχα, τα τυπικά σημειώνουν ότι οι παραγγελίες για την εορτή αυτή καθορίζονται, μεταξύ άλλων, με βάση το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας ( ἀκολουθ ί σαντες ). RKP. Δάφνες XIII αιώνα Αφάν. Αθώς. (Γκανής.) και πολλά άλλα χειρόγραφα αυτής της εποχής. Στη Χάρτα του Πατριάρχη Αλεξέι για τους ψάλτες για την Ύψωση του Σταυρού σημειώνεται: «ο πρεσβύτερος εκατέρωθεν και με εκείνους από τους ψάλτες που έχουν τον πιο ευγενικό λαιμό μπροστά στις αγίες πόρτες στο πρόσωπο του προσώπου που έχει γίνει, ψάλλουν το τροπάριο, που στη Μεγάλη Εκκλησία ψάλλεται συνήθως ως «Μ.Ρ.Κ. Σύνοδος, λ. 262 τομ.). Η ιεροτελεστία της ανέγερσης γίνεται «σύμφωνα με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας». 263. Σύμφωνα όμως με τον Καταστατικό Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, η εορτή της Υψώσεως αρχίζει στις 10 Σεπτεμβρίου. 78. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου για το Πάσχα με τον Ευαγγελισμό τελέστηκε «κατ’ εικόνα του σνοκσαρίου της Μεγάλης Εκκλησίας» ιβ. 161. «Η κατάτμηση της λειτουργίας του Ευαγγελισμού, που γίνεται κατά τις ημέρες της νηστείας και τη Μεγάλη Εβδομάδα, το έθιμο της Μεγάλης Εκκλησίας καθιερώθηκε στα ακόλουθα» ιβ. 162. Το άσμα του Μεγάλου Σαββάτου της στιχέρας «Ευλογημένη η Παναγία» ήταν κατά έθιμο «καθώς και η Μεγάλη Εκκλησία ψάλλει» λ. 34. Αρκετά αποσπάσματα από τον Χάρτη Νο. 330, που υποδεικνύουν την πρακτική του Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, έγιναν από τον κ. Mansvetov στο βιβλίο του «Church Charter». σελ. 231 περ. 1 και 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Περιγραφή του χειρόγραφου Αποστόλου του 11ου-12ου αιώνα. A. N. Muravyov, τώρα αποθηκευμένο στη βιβλιοθήκη του M. spirit. Ακαδημαϊκός, που έγινε από τον καθ. Mansvetov στο βιβλίο "Church Charter". σελ. 242–249. Μια περιγραφή των χειρόγραφων Ελληνικών Ευαγγελίων και του Αποστόλου, που κάποτε ανήκαν στο Θεολογικό Σεμινάριο Ταυρίδης και τώρα φυλάσσονται στο Εκκλησιαστικό-Αρχαιολογικό Μουσείο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, έγινε από τον κ. Ιβάνοφ στην περίφημη Αυτοκρατορική Αγία Πετρούπολη. αρχαιολογικός. κοινωνία. τόμ. I (νέα σειρά) και σε ξεχωριστά φυλλάδια. Η πρώτη προσθήκη στην Περιγραφή του RKP. και γάτα. εκκλησιαστικά βιβλία. εκτύπωση βιβλιογραφίας A. I. Khludova M. 1875 p. 13. Ο «Θεόφιλος Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Κλήμης» († 1299) που αναφέρεται σε αυτόν τον κατάλογο του Χάρτη διορίστηκε επίσκοπος στο Κίεβο μετά το θάνατο του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ Ντολμάτ το 1274. Συμμετείχε στην ειρήνευση των εξεγέρσεων των Νοβγκοροντιανών εναντίον του Πρίγκιπα Ντμίτρι του Σιγκορόβιτς το 1281 και του Σιγκορόβιτς. 1287, και όχι χωρίς επιτυχία, καθώς και στην επανειλημμένη ανέγερση εκκλησιών. Μέσω της απόκτησής του γράφτηκε και τοποθετήθηκε στην εκκλησία του Αγίου Λογισμικού «για προσκύνηση από τον ιερέα και για υπακοή στους αγρότες και για τη σωτηρία της ψυχής του» Ο τιμονιέρης, που τώρα φυλάσσεται στο Νο. 132 στη Σύνοδο της Μόσχας. σαλιάρα. Η παρούσα Χάρτα αντιγράφηκε από τον ίδιο, προφανώς, για τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, ώστε οι κληρικοί του να μπορούν να καθοδηγούνται από αυτήν όταν τελούν τις λειτουργίες του επισκόπου. Οι υπάλληλοι της πατριαρχικής βυζαντινής αυλής, με ένδειξη των καθηκόντων τους, αναφέρονται σε επιστολή του Μελετίου προς όλους τους γενικά Ορθόδοξους Ρώσους του πολωνικού κράτους της 22ας Ιουλίου 1597, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του καθ. Κιέβου. πνεύμα. Ακαδημαϊκός I. I. Malyshevsky «Ο Πατριάρχης Αλεξάνδρειας Μελέτιος Πηγάς και η συμμετοχή του στις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας». τόμ. II Κίεβο. 1872, σ. 55–57. Στην αναφερόμενη επιστολή του Πατρ. Μελέτια, αυτά τα ονόματα των αξιωματούχων μεταφράζονται στα ρωσικά. «Πρώτο οστεοφυλάκιο, κράτα την πόρτα της χειροτονίας». «Δεύτερο οστάρι, κρατήστε το μονοβανβίλο». Κάτι σαν κηροπήγιο με ένα κερί. Domestik του πρώτου και του δεύτερου προσώπου. Αυτοί ήταν οι έξι πρώτοι διάκονοι της Μεγάλης Εκκλησίας, ήτοι: η μεγάλη οικονομία, ο μεγάλος σακελάριος, ο μεγάλος σκεβιφύλαξ, ο χαρτοφύλαξ, ο σακελάριος και ο πρωτέκδικος. Ενχ o λ ou. Γκόαρ. σελ. 240 όχι. 54. Μεταξύ των χαρακτηριστικών της πρωινής λειτουργίας σύμφωνα με τον Χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας, είναι απαραίτητο, μεταξύ άλλων, να συμπεριληφθεί το έθιμο της ανάγνωσης ενός καθίσματος στις δώδεκα γιορτές (A. Popov, nerve, add. to the Description of the RKP. Bible by A. I. Khludov, σελ. 15, 17; Gorsk, and the III, the Nevostr. I, σελ. 273· Toscani ad typic 1864, σελ. Αυτό το έθιμο λάμβανε χώρα και στην πρακτική της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας. Σχετικά με αυτή τη συνεδρίαση, ο Μητροπολίτης Ιωάννης Β' (1080–1089) στις κανονικές του απαντήσεις δίνει την εξής εξήγηση: «Όποιος ψάλλεται «Σήκω Κύριε» και «Κάθε Πνοή», «Αλληλούγια» και στον Εσπερινό Προκείμενο της Εκκλησίας από τον ιερέα και τον επίσκοπο sedati Belts δεν είναι καθόλου πρίγκιπας». Ρωσική βιβλιογραφία, τόμ. VI, 1880, πίν. 5. Στερεώστε το αντίγραφο και αλλάξτε τα άμφια του ιερέα. Κάτι σαν το σακριστάν μας. Ο Ιερομήμων, που παρακολουθούσε τις προσευχές στην πλάτη του επισκόπου, κρατώντας το τραπέζι και τον ύμνο της χειροτονίας, κρέμασε την εικόνα του αγίου πάνω από τα γόνατά του. Αυτός ο αξιωματούχος μας θυμίζει με πολλούς τρόπους τον αξιωματούχο του επισκόπου μας. Σκεύη για ευωδιαστά αρώματα που χρησιμοποιούνται κατά την πατριαρχική λειτουργία. Κύλινδρος περγαμηνής ή βόμβας, τυλιγμένος σε πλάστη και που περιέχει λειτουργικές προσευχές γραμμένες από την αρχή του κυλίνδρου μέχρι το τέλος και πίσω. Και άλλα τέτοια σε ιερές περιπτώσεις. Πρόσωπο που θυμίζει τον σημερινό υπηρέτη, ο οποίος είναι υποχρεωμένος να καταθέτει τις ορλέτες, κατά τις εξόδους του επισκόπου από το θυσιαστήριο. Αυτό το άτομο ήταν το τελευταίο από τα πέντε πέντε. Ο φύλακας των βιβλίων, που κατέχει τις δικαιολογίες του εκκλησιαστικού βιβλίου, ο κριτής όλων των εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, έχοντας ενοχές γάμου, αλλά και εκδικητής σε άλλα ελαττώματα του κλήρου, όπως η τσίχλα του χεριού του αγίου. Αυτή η ενδιάμεση λέξη στα ελληνικά λειτουργικά βιβλία, που κάποτε δήλωνε τη φύση του ίδιου του τραγουδιού, έχει χάσει τώρα το αρχικό της νόημα και ψάλλεται μαζί με το κείμενο «Άγιος Θεός», σαν να ήταν αναπόσπαστο μέρος του (Razumov, εκκλησιαστική γραφίδα στη Ρωσία, τεύχος I, M. 1867, σ. 109). Αυτό το καθήκον των υποδιακόνων, μεταξύ άλλων, επισημαίνει και ο Βαλσάμων στο Σχόλιο του 22ου κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας (Προσθήκη στο Ανάγνωσμα. Γενικοί Αγάπες, Πνευματικός Διαφωτισμός, 1878, βιβλίο 3, σ. 1134). Κατά το έθιμο της Μεγάλης Εκκλησίας, μερικές φορές το Αμνό έβγαζε ο διάκονος για τη λειτουργία (Μονής Μητροπολίτης Κυπριανός στη λειτουργική του δραστηριότητα. Μ. 1882, σ. 139). Kanonich. συλλογή RKP. Αθώς. Αντρέεφ. Ρωσικό μοναστήρι του 15ου αιώνα, λ. 322–326. Αυτές οι λιτίες στη Μεγάλη Εκκλησία τελούνταν σύμφωνα με ειδική ιεροτελεστία, η οποία αργότερα συμπεριλήφθηκε στον γενικό Χάρτη και αποτέλεσε «Η ιεροτελεστία που τηρείται στη λιτία, όσοι θέλουν τη Μεγάλη Εκκλησία, εξέρχονται» (Description of the RKP. M. Synod, biblical part III, part I, p. 129). Εναγγελ. RKP. Εκκλησία-αρχαιολ. μουσική κοντά στο Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός Αρ. 502, ιβ. 222 τόμ., 223 τόμ., 224. Το ελληνικό κείμενο αυτής της παρατήρησης φαίνεται στη χειροτεχνία του Αποστόλου. Εκκλησία-αψίδα. μουσική, αλλά με μια προσθήκη. «Αυτή η ακολουθία γίνεται στη Μεγάλη Εκκλησία, αλλά στις εξωτερικές εκκλησίες λέγονται αντίφωνα κατά το έθιμο, και στο τρίτο αντίφωνο λέγεται το παραπάνω τροπάριο «Κύριε Σώσε», δόξα και τώρα, το κοντάκιο «Αναλήφθηκε στον Σταυρό». Αντί για το τρισάγιο, «Στον Σταυρό σου». Προστέθηκε για πρώτη φορά. στην περιγραφή RKP. μπαμπλ. A. I. Khludov, σελ. 16, 17. Mansvet. Εκκλησιαστικός Χάρτης, σελ. 239; Ιβάνοφ, Έλληνας. RKP. Απόστολος, που ανήκει γ. στο Kerch, σελίδα 9. Ιβάνοφ, Έλληνας. RKP. Απόστολος σελίδα 10. Τνπικ. RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 381, λ. 199; Νο. 484, λ. 138; T άκτικ . rki. η ίδια Βίβλος Αρ. 279, ιβ. 202 vol., 168, 180; Χάρτης, RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1128, λ. 132 τόμος, 133; RKP. St. Kazan Barsanuphius L. 263; RKP. Τυπογράφος, βιβλιογράφος Αρ. 288, ιβ. 166 vol., 167; Νο. 289, λ. 200 αναθ.,201; RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 331, λ. 131 στροφές; Νο. 337, λ. 189 στροφές; Pzv. Διαβολάκι. αρχαιολ. σύνολο 1863, τόμ. VI, σελ. 141. Mansvet. σελ. 240; Ivanov, σελ. 11 Ένδειξη αυτού βρίσκουμε σε όλα τα χειρόγραφα ελληνικά και σλαβικά τυπικά. Mign. Κατάρες. Πλήρης. t. 155 σελ. 905. Ibid. Σελίδα 244; Ivanov, σελ. 5. Απαιτ. RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 310, λ. 84 – 92; συλλογ. Ιβάνοφ, Έλληνας. RKP. Απόστολος σελ.6. Mansvet. σελ. 244 – 246; Ivanov, σελ. 6. Χάρτης XII αιώνα RKP. Τνπογρ. σαλιάρα. Νο. 285, λ. 9. Συλλογή αποστόλου και Ευάγ. Αναγνώστης, Βούλγαρος, RCP Afonsk Russian Pant. σφουγγαρίστρα. μεγάλο. 52. Mign. Περιπολία. Κατάρες. Πλήρης, t. 155 σελ «Ε τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου και χχλησιαι 155 pag. Παράδειγμα σε αυτή την περίπτωση φαίνεται στην απάντηση του Balsamon Patr. Αλεξανδρινός Μάρκος. «Όλες οι Εκκλησίες του Θεού, λέει ο Βαλσάμων, πρέπει να ακολουθούν το έθιμο της νέας Ρώμης ή Κωνσταντινούπολης» (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). «Και αυτό (δηλαδή οι εκδηλώσεις στον Εσπερινό και την Εβδομάδα του Τυριού) για χάρη εκείνων που υπάρχουν στις πόλεις, λέει ο νεοελληνικός Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας, και όσοι υπάρχουν σε μοναστήρια, ας ακολουθήσουν οι αρχαίοι κτίτορες το καταστατικό τους (Τυπικό). Τυπικός. Μεγάλη.Εκκλησία. Ι860, σελ. 132. Τυπιχ. εκδίδω. Κωνσταντίνου. 1838 α. praefac. Τοἴς εντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), αφού λόγω της έκδοσης των νέων Μεναίων, που περιελάμβανε, μεταξύ άλλων, αποσπάσματα από το Τυπικό, που πολύ συχνά περιείχαν νέες τελετουργίες άγνωστες σε άλλες εκκλησίες, παρατηρήθηκε τόσο μεγάλη ποικιλομορφία στη λατρεία της Ελληνικής Εκκλησίας που την ίδια γιορτή τελούνταν διαφορετικά ήθη και τελετουργικά όχι μόνο σε τοπικές πόλεις. εκκλησίες. Αυτή η ποικιλομορφία εξαρτιόταν ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι υπήρχε μεγάλη έλλειψη «πρωτευόντων, εκκλησιαρχών, συνώναρχων και ναυλωτών έμπειρων στη ναύλωση», όπως εξηγεί ο πρόλογος του Τυπικού του 1868. Ωστόσο, καθιερώνοντας ομοιομορφία με τη δημοσίευση του παρόντος Τυπικού, η Μεγάλη Εκκλησία δεν προσποιήθηκε καθόλου ότι αυτή η Χάρτα θα γινόταν αποδεκτή παντού, από όλες τις εκκλησίες. Αντίθετα, άφησε χώρο στους κανόνες που επικρατούσαν μέχρι τώρα, τους τοπικούς και κτιτόρσκι κανόνες, και με την ευκαιρία αυτή εξέφρασε μάλιστα την εξαιρετικά ενδιαφέρουσα παρατήρησή της στον πρόλογο της δημοσίευσης των Κανόνων του 1851. «Αλλά για τον γενικό κανόνα και τον χάρτη που παραμένει ο ίδιος και αμετάβλητος», λέει ο πρόλογος του Βουλγαρικού Τυπικού του 1860, μεταφρασμένος από την ελληνική έκδοση του Τυπικού του 1851, επιτρέπεται ο ιερότερος πρόεδρος των εκκλησιών, στον οποίο ανατίθεται η πνευματική δομή τους, να διατάσσει σύμφωνα με τους ιερούς καιρούς τους τόπους και τις ανάγκες. στην εκκλησία για την προσευχή των συγκεντρωμένων, καθορίζοντας τόπους και ώρες, γιατί επίσης συνεχίζει ή συντομεύει (ποτέ αποκοπή ή εγκατάλειψή τους) τις ιερές τελετές που στρέφονται προς τη διοίκηση, που κάτω από αυτές είναι η εκπλήρωση του Χριστού. μοναστήρια, και σε άλλα στη μοναξιά και τη σιωπή, αγγελικός ασκητισμός: εκτός από αυτά, στη θέση τους, υπάρχουν ειδικές γιορτές των ντόπιων αγίων, ειδική αναζήτηση κυριότητας, σε αυτά τα πολλά, παρά σε εκείνη την πόλη, ή το μοναστήρι: από αυτά πολλά θα ήταν οι κανόνες (Typitsy) που είναι για τον γενικό κανόνα, όπως τα λόγια και το αμετάβλητο της απλότητας. ασήμαντος κανόνας ορίζει αλλαγές ανάλογα με τις προαναφερόμενες περιστάσεις. Σίτσα έχουμε τη Χάρτα (Τυπική) της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, όπως ο Άγιος Σάββας, και άλλες ιερές εκκλησίες και τιμητικά μοναστήρια, τα ιερά βουνά του Άθω και τα θεϊκά όρη του Σινά: ο Σίτσεφ θα ήταν έτσι πριν από δέκα χρόνια από εμένα (δηλαδή, ο Κωνσταντίνος Πρωτοψάλτης) συντεθειμένος από την παλιά Εκκλησία και την επιγραφή του Χριστού. ο τύπος που εκδόθηκε υπό του αγιότατου και ενδόξου πρώην πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγορίου του έκτου «1. Τυπικό. Τέλεια. Εκκλησίες. Κωνστ. 1860 σελ. 9, περ. 1. «Στις πόλεις δεν τελείται αγρυπνία (ολονύκτια αγρυπνία) για όλους τους ιερούς ναούς, και αν ο Ευαγγελισμός γίνει Τετάρτη ή Παρασκευή, δεν γίνεται η προηγιασμένη λειτουργία, αλλά μετά την 6η ώρα γίνεται απόλυση. Στις εκκλησίες, ακόμη και στα ιερά μοναστήρια, υπάρχουν διαφορές για χάρη της υψηλής μοναστικής ζωής και η αγρυπνία η κατανυκτική αγρυπνία, γίνεται προηγιασμένη λειτουργία, αμετάβλητος και διαρκής ο καταστατικός χάρτης (Τυπική) των κτίτορων από τους αρχαίους πατέρες» (Τυπικ. 1860, σ. 153, σημ.). Τυπιχ. επεξεργασία. Κωνστ. 1884 α. ρακ. 6. Ibid. σελ. 100, περ. σελ. 118, περ. 2 σε άλλα Typik, εκδ. Κωνστ. 1860 σελ. 180, περ. 1. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: