Typikon der Großen Kirche oder modernes Typikon griechischer Pfarrkirchen

Die Pfarrkirchen von Konstantinopel, Athos und anderen Städten des orthodoxen Ostens werden bei der Feier von Gottesdiensten durch die Charta geregelt, die sich erheblich von der Charta von Swjatogorsk und sogar der Charta von Save dem Geheiligten unterscheidet. Diese Charta heißt μεγάλης ἐκκλησίας, d. h. Kirchentypikon gemäß der Ordnung der Großen Kirche Christi. In seiner jetzigen Form ist dieses Typikon neueren Ursprungs. Die erste Ausgabe wurde erst 1838 veröffentlicht. Der Beginn der Existenz des Typicons der Großen Kirche erfolgte jedoch fast zeitgleich mit dem Erscheinen der „Großen Kirche“ oder des berühmten Sophientempels, der von Kaiser Justinian erbaut wurde, in Konstantinopel. Nachdem Kaiser Justinian eine Kirche errichtet hatte, der seine Zeitgenossen mit seiner Größe und Schönheit, der Unermesslichkeit seiner Kuppel, als ob er in der Luft hing, überraschte und bis heute zu einem Nachahmungsobjekt im Bereich der christlichen Baukunst wurde, stattete er ihn mit reichen Utensilien, einer brillanten Sakristei und einem großen Stab aus Geistlichen, Geistlichen und Sängern aus. Die Kirche wurde zur Kathedrale; Darin wurden die Gottesdienste des Bischofs ständig in Anwesenheit des Patriarchen oder sogar persönlich vom Patriarchen selbst gefeiert. Aus diesem Grund wurde der jährliche Gottesdienstzyklus bald durch viele Rituale und Bräuche kompliziert, nur dank der Position, in der die Kirche St. Sophia erschien, und der Charta mit den Besonderheiten der liturgischen Ordnungen dieses Kirche. Klare und manchmal recht detaillierte Hinweise auf diese Charta finden sich im Buch von Konstantin Porphyrogenitus „De ceremoniis avlae Bysantinae“, das uns in die Riten des patriarchalen Gottesdienstes, die Situation der königlichen Abgänge, einige Daten zum damaligen Kirchenjahr, festliche Gottesdienste, die Besonderheiten der Domgottesdienste in Großstädten usw. einführt. Codins Buch „De offciis curiae et ecclesiae Constautinopolitanae“ ergänzt diese Informationen über die Ordnungen und Bräuche des Hagia Sophia-Kirche. Hinweise auf dieselbe Charta finden wir im Τποτνποσιζ von Theodor dem Studiten 1, in den Schriften von Nikon dem Montenegriner 2, in den ältesten griechischen Typikons von Jerusalem 3, in der slawischen Charta des Patriarchen von Konstantinopel (von 1025–1049) Alexei 4 und in den Interpretationen der Konzilsregeln Valsamona 5. Wir kann nun mit dem Monatswörterbuch der Kirche von Konstantinopel auf der Grundlage der von Mansvetov 6, Ivanov 7 und anderen beschriebenen handschriftlichen Evangelien und Apostel einen direkten Einblick in einige Merkmale der Gottesdienste gewinnen. Natürlich können wir jetzt keinen vollständigen Überblick über die Gottesdienste gemäß der Charta der Großen Kirche geben, da wir keine vollständigen Listen dieser Charta haben, aber im Laufe der Zeit kann diese Lücke in der liturgischen Literatur geschlossen werden. Unsere Zuversicht beruht auf der Überzeugung, dass mit der Zeit vollständige Kopien dieser Charta entweder im griechischen Original oder in der slawischen Übersetzung gefunden werden können. Ein Beispiel in diesem Fall wäre ein Auszug aus dieser Charta, den der verstorbene A. gefunden hat. Popov in the manuscripts of the library of A.I. Khludov 8. Der Titel dieser Passage lautet wie folgt: „Die Charta der Großen Kirche St. Sophia wurde vom gottliebenden Erzbischof Clemens von Nowgorod 9 kopiert. Zu den Materialien, die wir erwähnt haben, um die Position zu begründen, dass die Charta der Großen Kirche der Antike eine wirklich vollständige Liste des Typikons in Bezug auf die liturgischen Ordnungen des Justinian-Kirche war, kann die folgende griechische Passage zugeschrieben werden: Τάξις (μεγάλης ἐκκλησίας), γινόμενη ἐπί τε τ ῷ ἑαπερίν ῷ, τ ῷ ὄρθρω, τ ῇ Ich habe dies getan Die Passage wurde von uns im kanonischen Manuskript des russisch-athosischen St.-Andreas-Klosters aus dem 15. Jahrhundert entdeckt. Alle von uns aufgeführten Anweisungen, Notizen und Passagen reichen aus, um uns sicher mit den liturgischen Besonderheiten der alten Regel der Großen Kirche vertraut zu machen und sie kurz zu beschreiben. Der von uns entdeckte Auszug aus dem Tagesdienst gibt uns sehr interessante Einblicke in die Zusammensetzung dieses Dienstes, der bisher mangels positiver Daten unbekannt blieb, und deshalb werden wir unsere Bekanntschaft damit beginnen. Am Samstagabend, nach der Versammlung des Klerus, kommt der Ostkhary 10 (οστιάριος) allein oder mit einem der Kirchenmänner in die Zelle des Metropoliten, nimmt einen Monovamvino (μονοβάμβουλον) 11 und zündet eine Kerze an. Vor dem Bischof betritt der Bischof die Kirche, verneigt sich in der Mitte der Kirche und küsst dann den stehenden Heiligen, der in der Mitte der Kirche steht. Ikone und betritt seine Stasidien, der Klerus singt dreimal, wenn er dort eintrifft: Nachdem sie dies erfüllt haben, segnet der Bischof sie dreimal und verkündet ihm gleichzeitig Εἰς πολλὰ ἔτη δέσποτα. Dann beginnt die Sequenz, nachdem der Diakon ausgerufen hat: Segne, Vladyka, und der Priester „Gesegnet ist Gott“ oder „Gesegnet ist das Königreich“, und die Sequenz wird normalerweise der Reihe nach durchgeführt. Zur „Herrlichkeit“ legen die Priester ihre Phelonionen im Inneren des Altars an (φαινόλια), und auch die Diakone verlassen die Opferseite (άπο τοῦ μέρους προθέσεως) und kommen zu den rötlichsten Toren der Kirche ( πλησίοντ ῷ ν ώραιων πολών τού ναού ). Nachdem die Priester und Diakone dort in Reihen nach Rang aufgestellt wurden, kommt der Subdiakon, gekleidet in ein kurzes Chorhemd (χαμίσιον), mit einem Räuchergefäß und einem Leuchter. Stellen Sie den Leuchter vor ihnen in die Mitte, geben Sie das Räuchergefäß dem zweiten Diakon, und er selbst kommt und stellt sich hinter sie zwischen den ersten Priester und den zweiten Diakon. Als die Stichera beendet ist, ruft der zweite Diakon, indem er ein wenig vortritt, aus: „Vergib der Weisheit“ und macht das Kreuz zu einem Räuchergefäß. Dann kommen die letzten Diakone, nehmen die Leuchter und treten vor den Eingang. Der Eingang führt ins Innere des Heiligen Altars. Der Subdiakon kehrt in die Richtung zurück, aus der der Eingang kam, und betritt von dort den heiligen Altar, wohin der Eingang selbst gerichtet ist. Der zweite Diakon mit einem Weihrauchfass geht dem Eingang voran, bleibt vor der Stasidea des Bischofs stehen und räuchert ihn, dann geht er, während die Priester singen, und der erste betritt die Solea. So treten Sie ein. Während des Gesangs nach dieser Prokemne von Domesticus 12 (δομέστιχος) oder Laosinactus 13 (λαοσύναχτος) auf dem Ambo, unter Beteiligung der zu ihm versammelten Sänger, setzen sich der Bischof und alle hier anwesenden Bischöfe, und auch die Exocatakiles setzen sich 14 (έςωκατάχηλοι). Nach dem Ende der Sequenz singen alle gemeinsam: „Bestätige, o Gott, unsere Könige“, „O Herr, bewahre ihr heiliges Königreich für viele Jahre“ und auch φόλαττε. Bei Erfüllung lobt der Bischof und es erfolgt die Entlassung durch den Priester. Dem Brauch zufolge singen die Geistlichen laut: „Erschaffe vielen Kindern, o Gott, ihr heiliges Königreich für viele Jahre“ und φόλαττε. Danach segnet der Bischof sie dreimal, während die Untenstehenden „Εις πολλά έτη δέσποτα“ singen, verlässt er seine Stasidien und erreicht, wie am Anfang, der Klerus mit einem Leuchter voran, seine Zelle. Wenn das Volk hier nach Brauch Εις πολλά ετη δέσποτα ausruft, segnet es der Bischof einmal und lässt es frei. Der Bischof tut dies auf die gleiche Weise, wann immer er seine Zelle verlässt, um in die Kirche zu gehen, also am Samstagabend, Sonntagmorgen und an den Tagen der heiligen Feiertage. Am Morgen nehmen die Leute des Bischofs das Monovamvul, zünden eine Kerze darauf an und gehen mit dem Bischof zur Kirche. Als sich der Klerus und die übrigen Menschen dort versammeln, kommen sie ihm entgegen und sagen: Εις πολλά ετη δέσποτα. Der Bischof segnet einmal, betritt seine Stasidien und folgt gemäß Brauch 15. Bei der Großen Doxologie erfolgt der Austritt erneut, wie im Ritus der Vesper beschrieben. Wenn die Priester bis zum Ende eines solchen Abgangs „Gesegnet seist du, die Jungfrau Maria“ singen, steht in der Pause vor den Leuchtern ein Vorleser in einem Phelonion, mit einem großen Kreuz in seinen Händen. Der Vorleser mit dem Kreuz steht in der Mitte der Leuchter. Wenn sie zum Altar zurückkehren, geht es voran, geht sogar zur Solea und bleibt hier stehen. Nachdem die Priester den Altar betreten haben, betritt der Leser die beiden Stufen der Kanzel und liest melodisch (λέγει μετά μέλους) „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Nachdem die Priester und Diakone die große Doxologie im Inneren des Altars vorgetragen haben, tritt der Leser erneut ein und singt melodisch (ψάλλει μετά μέλους) den Psalm Davids, dann „Steh auf, Herr“ und die restlichen Verse. Dieser Vorleser steigt herab und der Domestik oder Laosinact betritt die dritte Stufe der Kanzel und singt zusammen mit dem Rest der Vorleser das Prokeimenon. Am Ende singt der Hausangestellte laut (ήχισμα). Zu der Zeit, in der dieses Prokeimenon von einem Hausangestellten gesungen wird, kommen zwei Vorleser mit Lampen und zwei Diakone heraus, und hinter ihnen kommt ein Priester mit dem Heiligen Evangelium in seinen Händen, gekleidet in alle Priestergewänder (στολήν), betritt von hinten die Kanzel und setzt sich mit den Diakonen zusammen, bis die Vorleser und der Hausangestellte das Prokeimenon singen und sagen: „Schaffe ihr heiliges Königreich für viele Jahre“ und Τον δεσπότην καί αρχιερέα. Wenn sie sagen: „Schaffe viele Jahre“ usw., stehen der Priester und der Diakon auf; Die Diakone werden auf die dritte Stufe der Kanzel gesenkt, die Vorleser mit Leuchtern stehen auf der zweiten Stufe der Kanzel und der Priester legt das Heilige Evangelium auf die Spitze der Kanzel. Der zweite Diakon vom heiligen Altar sagt: „Vergib der Weisheit, lass uns das heilige Evangelium hören.“ Der Priester benennt das Heilige Evangelium und liest das Heilige Evangelium der Reihe nach vor. Nachdem er es gelesen hat, nimmt einer der Diakone das Heilige Evangelium, bringt es zum Bischof, der das Heilige Evangelium küsst und es segnet. Der Priester steht auf der letzten Stufe der Kanzel und wartet auf die Rückkehr des Diakons. Dann betreten sie den heiligen Altar: Zuerst kommt der Vorleser mit dem Kreuz, dann die Vorleser mit dem Heiligen Evangelium, der Diakon und der Priester. Während der Morgenbitte des zweiten Diakons vorgetragen wird, ziehen die Priester und die Diakone, die sich im Altar befinden, ihre Gewänder aus und gehen, nur der Priester bleibt zurück, der das Heilige Evangelium liest und die Entlassung vornimmt. Nach der Entlassung gibt es erneut die vielen Jahre der heiligen Könige, gemäß dem Brauch oben bei der Vesper, der Bischof segnet dann dreimal und der Rest der Nachfolge wird wie bei der Entlassung der Kleinen Vesper (μιχροῦ έσπερινοῦ) beschrieben durchgeführt. Bei der Liturgie erscheint der Bischof mit den Anwesenden, stellt sich in seine Stasidien und folgt der Sitte entsprechend. Nach der Erhebung der heiligen Gaben verlässt der Bischof seine Stasidien, stellt sich davor und verteilt das Antidoron an das Volk. Am Ende der Liturgie gibt es dem Brauch entsprechend eine Feier der heiligen Könige und die Segnung des Volkes durch den Bischof. Wenn der Bischof beabsichtigt, die Liturgie zu feiern, versammeln sich die Exocataquiles und andere Hauptdiakone sowie alle, die die Liturgie feiern möchten, in seinen Stasidien und kleiden sich in ihre Chorröcke sowie den Kanstrisius (χανστρίσινος) 17) und den Hieromnimon (ίερομνήμων). 18). Der Bischof kleidet sich in die Gewänder der beiden oben genannten Vorgesetzten, also des Kanstrisius und des Hieromnimon, und reicht den Kanstriss dem Kanstrissius 19, der ihm gleichzeitig die Hand küsst, und dem Hieromnimon das Kontakion 20, der auf die gleiche Weise die Hand des Bischofs küsst. Dann verlässt der Bischof von dort und kommt auf die rechte Seite des roten Tores, unterstützt auf beiden Seiten von den beiden führenden Exocataquilen, aber wenn sie nicht da sind, dann von Canstrius und Hieromnimon. Als der Bischof seine Stasidien verlässt, singen die Sänger laut Εις πολλά έτη δέσποτα, und er segnet sie einmal. Vor dem Bischof kommt derjenige, der den etablierten Fußschemel legt (ύφαπλοίων τήν τεταγμένην ποδαίαν τής αλλαγῆς), an einen bestimmten Ort, wie es heißt, 21, und richtet den üblichen Sitz ein (σέλλιον). Der Bischof setzt sich und ist von allen Seiten von Diakonen umgeben, die sein Amt übernehmen wollen. Hier versorgt er, wenn er es wünscht, Vorleser, Subdiakone und Beamte und beginnt dann mit der Liturgie. Während der Prozession verlassen nur die Priester den heiligen Altar, ohne den Priester, der begonnen hat, und stellen sich, wie es bei den anderen üblich ist, in die Nähe des roten Tores. Vor dem Eingang kommt Chartophylax 22 oder ein anderer der Exocataquils, zusammen mit Kanstrius und Hieromnimon, oder jemand anderem von den Diakonen, die das Sagen haben und das Primatsrecht mit zwei anderen Diakonen haben, ruft die Bischöfe und bringt sie an die Stelle oben, dann stehen die Priester an derselben Stelle, der Bischof steigt zu einer bestimmten Stelle des Eingangs auf und steht bei den Bischöfen und Priestern. Als sie dort stehen, kommt der Priester, der zusammen mit dem Diakon den Anfang gemacht hat. Der Diakon trägt das Heilige Evangelium vor seiner Brust, der Priester folgt ihm also, und die Vorleser mit Lampen gehen ihnen voran. Die Vorleser platzieren die Leuchter an einem bestimmten Ort und gehen, und der Diakon reicht das Heilige Evangelium an den zweiten Diakon weiter und der Bischof küsst ihn in seine Arme und segnet nach dem Kuss den Priester, der den Beginn der Liturgie durchgeführt hat, und der Bischof liest das Eintrittsgebet. Nach dem Gebet sagt der zweite Diakon zum Bischof: „Segne, Herr, den heiligen Eingang.“ Der Bischof segnet in der Mitte und sagt: „Gesegnet ist der Einzug eurer Heiligen jetzt allezeit.“ Dann, nachdem er sich etwas von der Eintrittsstelle zurückgezogen hat, verkündet der zweite Diakon oder, in seiner Abwesenheit, ein anderer der Diakone laut und zeichnet ein Kreuz mit dem Heiligen Evangelium: „Vergib der Weisheit“, dann gehen die äußersten Diakone mit Kerzenleuchtern weg, und der Eingang erfolgt zu zweit hintereinander. Wenn sich der Läufer bewegt, sagen die auf beiden Seiten stehenden Leser ΕΙς πολλά έτη δέσποτα und singen dies dreimal, bis er die Sohle betritt. Als er den heiligen Altar betreten will, werden die heiligen Tore verschlossen und der Bischof küsst die darauf befindlichen heiligen Ikonen. Dann singen die Sänger oft und laut Εις πολλά ετη δέσποτα. Sie öffnen die Türen, der Bischof tritt ein, während er das Troparion zur Entlassung des Heiligentages singt, der Bischof räuchert das heilige Mahl um ihn herum, nimmt dann das Dikiri vom Subdiakon, macht damit vor sich ein Kreuz und betet und verrichtet dies dreimal, dann gibt er es dem Subdiakon. Anschließend werden den heiligen Königen und dem anwesenden Bischof gute Wünsche überbracht. Der Domestik spricht auf einer der angezeigten Stufen der Kanzel: „Herr, rette die Könige“, und der Laosinact: „Und erhöre uns“, ein anderer der Vorleser: „Ehre“, und spricht dann das Kontakion aus. Der zweite Diakon wendet sich an den Bischof und sagt: „Segne, Vladyka, die Trisagion-Hymne“ und zeigt mit der rechten Hand das Ende des Orarions. Der Bischof antwortet: „Denn du bist heilig, unser Gott, und wir senden dir Ehre“, und der zweite Diakon zeigt den draußen Stehenden das Orarion. Die Sänger vor dem Altar singen dreimal den Trisagion-Hymnus, und der Bischof spricht das Gebet des Trisagion-Hymnus. Einmal singen die Geistlichen im Altar. Sänger draußen: „Bless Herald Glory“, die Sänger singen „Glory“ melodisch und langsam. Dann nimmt der Bischof das Trikirium vom Subdiakon, macht drei Kreuze vor dem Heiligen Evangelium, das auf dem heiligen Tisch liegt, verbeugt sich und sagt bei jedem Gottesdienst: „Herr, Herr, besuche diese Trauben und stärke, was deine rechte Hand gepflanzt hat.“ Wieder wird der Trisagion-Hymnus im Inneren des Altars gesungen, und zwar von den Geistlichen, die um das heilige Mahl herum stehen, und die Sänger draußen singen το σύναμεζ 23 und sprechen den Trisagion-Hymnus melodisch und langsam aus, so dass der Bischof kommt und auf dem Co-Thron steht; Dann wieder singen die Geistlichen, die am Altar stehen, gemeinsam langsam die Trisagion-Hymne. Und wenn sie „Heiliger Gott“ sagen, segnet der Bischof, und er segnet auch „Heiliger Mächtiger“ und „Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ Sobald dies erfüllt ist, sitzt der Bischof auf dem Co-Thron, Bischöfe und Priester werden auf beiden Seiten der kommenden Bischöfe getrennt. Auf der Kanzel wird der Apostel verlesen. Der Bischof segnet den ersten Bischof oder Priester, und nachdem er den Apostel gelesen hat, spricht der Bischof oder Priester, der den Segen erhalten hat, zum Leser des Apostels: „Friede sei mit dir.“ Die Sänger singen „Halleluja“. Während dies gesungen wird, zündet der zweite Diakon rund um das heilige Mahl, den Bischof und den gesamten Klerus. Dann entfernt sich der Chartophylax oder ein anderer der vorrangigen Beamten, der das Evangelium lesen muss, mit zwei Diakonen vom Bischof, stellt sich vor den heiligen Tisch, verneigt sich dreimal und nimmt das heilige Evangelium entgegen. Nachdem er es angenommen hat, sagen Sie zum Bischof: „Segne, Vladyka, den Evangelisten Matthäus oder Markus oder Lukas oder Johannes.“ Der Bischof antwortet: „Möge Gott Ihnen durch die Gebete des heiligen, glorreichen und allbewährten Evangelisten Matthäus oder Markus oder Lukas oder Johannes das Wort des Königs der Mächte geben, der das Evangelium mit großer Macht predigt.“ Wenn er den Altar verlässt, gehen ihm zwei Vorleser mit Leuchtern voran, gefolgt von zwei Diakonen, dann verlässt der nach vorne gerichtete Vorleser die rechte Seite der Solea, steigt von hinten zum Ambo auf und jeder stellt sich an seinen vorgesehenen Platz. Als die Vorleser melodisch und langsam das letzte „Halleluja“ singen, steht der Bischof von seinem Stuhl auf, nimmt sein Omophorion ab, wendet sich nach Osten und liest dort stehend den Psalm: „Neige, Herr, dein Ohr“ bis zum Ende. Und wenn der zweite Diakon sagt: „Vergib der Weisheit, lass uns das Heilige Evangelium hören“, dann wendet sich der Bischof dem Evangelium zu. Nachdem er das Heilige Evangelium gelesen hat, sagt der Bischof zum Leser des Heiligen Evangeliums: „Friede sei mit dir.“ Dann gehen der Bischof und die anderen, der Bischof kommt und stellt sich vor das heilige Mahl und die anderen an ihrem bestimmten Platz. Der Evangelist bringt das Heilige Evangelium, der Bischof küsst das Evangelium und segnet den Leser. Dann wird das Folgende gemäß dem Brauch durchgeführt, wobei Hieromnimon die Schriftrolle (χονταχιον) des Bischofs hält und ihm in allem mit völliger Genauigkeit und Aufmerksamkeit für die Erfüllung heiliger und göttlicher Gebete dient. Beim Eingang der heiligen Gaben kommt der Subdiakon, gibt dem Bischof Wasser und dieser wäscht sich die Hände. Dann gehen alle, außer dem Bischof und den Bischöfen, und jeder von ihnen nimmt die Opfergabe entgegen: ein heiliges Gefäß mit den heiligen Gaben, der andere, der Leser des Evangeliums, hält das heilige Gefäß. Patene, die den Leib des Herrn enthält. Als er von dort aus den heiligen Eingang verlässt, geht ihm ein zweiter Diakon voraus, der in seiner rechten Hand das heilige Räuchergefäß trägt und in der Mitte seines linken Ellenbogens das Omophorion des Bischofs befindet. Hinter allen heiligen Priestern trägt der Diakon die Luft auf seinen Schultern. Davor steht der Subdiakon, in seinen Händen einen Waschtisch und auf seinen Schultern ein Wischtablett. Beim üblichen Nachgang, beim geheimen Gebet, tritt der Subdiakon von der rechten Seite des heiligen Altars hervor und stellt sich hinter die Kanzel. Und wenn der Bischof das „Siegeslied“ ausruft, singt dieser Subdiakon melodisch „Die Eliten des Glaubens“24. Und wieder, wenn der Bischof ausruft: „Nimm, iss“, singt der Subdiakon erneut dreimal melodisch „Die Eliten des Glaubens“, und wieder, wenn der Bischof ausruft: „So ziemlich über den Allerheiligsten, Allerreinsten“, sagt dieser Subdiakon dreimal „Die Eliten des Glaubens“. Dann kehrt er durch die linke Seite zum heiligen Altar zurück, und dann wird die übliche Reihenfolge der göttlichen Liturgie durchgeführt. Nach der Kommunion der heiligen Gaben übergibt der Subdiakon dem Apostel und dem Priester die Handwäsche, nimmt dann diese Spülungen und gießt sie an einen bestimmten Ort, wo sich auch die Priester die Hände waschen. Das Gebet hinter der Kanzel „Segne diejenigen, die dich segnen“ wird vom Interpreten von Proskomedia 25 gelesen und der die göttliche Liturgie begann. Nachdem er dieses Gebet gelesen hat, platziert der Bischof das Orarion, verteilt das Antidoron an das Volk und der übliche Abschluss der Liturgie erfolgt durch den Priester, der das Gebet hinter der Kanzel liest. Nach der Entlassung gibt es eine lange Zeit der heiligen Könige und den Rest des Ritus, wie er in der Vesper und Matinen dargelegt wird. Dann betritt er das Diakonium, legt mit Hilfe zweier Vorgesetzter, Kanstrisius und Hieromnimon, seine Gewänder ab, legt sein im Diakonium übliches Gewand an, gibt dem Klerus eine kurze Unterweisung und zieht sich in seine Zelle 26 zurück. Gemäß der ältesten Charta der Großen Kirche wurde die Lithion mit der Segnung der Brote nicht bei der Vesper durchgeführt, sondern an den Tagen der großen Feiertage wurde die Lithion nach der Matin auf dem Stadtplatz gefeiert. Solche Litias fanden in der Praxis der byzantinischen Kirche sehr häufig statt und zeichneten sich manchmal durch außerordentliche Feierlichkeit aus27. Beispielsweise werden wir Lithium am ersten Tag des Monats September zu Beginn der Anklageschrift beschreiben. Nach der Matin verließ der Bischof seinen Platz und ging zum Altar, wo das Abstiegsgebet verlesen wurde. Es gibt keinen Anfang, aber der Diakon sagt: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Nach dem Ausruf des Bischofs: „Friede sei mit allen“ rief der Erzdiakon: „Unsere Häupter.“ Die Leser singen das Trisagion und alle gehen auf den Platz. Nach den Vorlesungen sangen die Menschen auf dem Platz dasselbe und der Diakon sprach das Gebet der Antiphonen ohne den Ausruf „Segne den Meister“, sondern direkt: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Es werden die Antiphonen gesungen: „Gesegnet ist der Mann“ mit dem Refrain: „Herr, bitte für mich“, „Die atemberaubenden Nationen der Welt“ mit dem dreifachen „Halleluja“ und „Das Lied gebührt dir, Gott in Zion“ mit dem Troparion „Zuflucht und Stärke“. Den Antiphonen folgte das Troparion: „Wie die Mutter Gottes, die in der Wahrheit ist“, und die vom Bischof verkündete Litanei: „Über das Wohl der ganzen Welt“, „Über unsere frommen Könige“, „Über die Unerschütterlichen und Unverbrannten und Unbefleckten.“ Gemäß der Litanei segnet der Bischof das Volk dreimal, setzt sich auf den Stuhl und liest den Apostel vor, woraufhin der Bischof das Evangelium liest. Der Diakon wiederholt nach dem Bischof, was er liest: „Zu der Zeit, als Jesus nach Nazareth kam.“ Während der besonderen Litanei segnete der Bischof das Volk und rief „Denn er ist barmherzig“ und „Friede sei mit allen“, der Erzdiakon „Unsere Häupter“, der Bischof las ein Gebet zur Verehrung und stieß den Ausruf aus: „Du bist der Igel der Barmherzigkeit.“ Als das Troparion „Dem Schöpfer aller Schöpfung“ gesungen wurde, kehrte die Prozession zur Chalcopratia zurück und die Liturgie mit Antiphonen wurde nach Brauch gefeiert28. Bei der Betrachtung der liturgischen Merkmale des Jahreskreises gemäß der Charta der Großen Kirche der Antike werden wir sie nicht alle im Detail auflisten, sondern uns für unseren Zweck nur auf mehr oder weniger herausragende konzentrieren. „Die Anbetung des ehrlichen Baumes wird in der Großen Kirche etabliert“ ab dem 10. September. Am 11. September sangen sie das Troparion „Lord Save“ und anstelle des Trisagion „To Your Cross“. Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium werden auf das erinnerte Ereignis angewendet. In Bezug auf die Vorfeier im Allgemeinen heißt es in der Charta: „Es ist angebracht zu wissen 29, dass die Verehrung des ehrwürdigen Baumes in der Gemeinde der Kirche zunächst für 4 Tage von der Morgenstunde bis zur Errichtung des ehrwürdigen und göttlichen Baumes etabliert wird. Bei der Liturgie sagen die zusammenkommenden Ehemänner und Ehefrauen nach dem Brauch Antiphonen und im Trisagion Platz „zum Kreuz Dein“. Zuvor feiern wir das Kreuz für 4 Tage, aber am vierten werden 10 Tage des Monats nicht gesungen.“ Der Vorabend des Festes der Erhöhung wird wie folgt beschrieben: „Der Liturgie zufolge wird der Katikhumi (im Katphumen?) nach der Himmelfahrt des Ehrenkreuzes den Hartofilarev mit warmem Wasser waschen und einen purpurroten Goitan und einen Gürtel tragen, dann wird der Bischof in einem Phelonion und in einem Omophorion in der Mitte des Katikhumen über der Kirchentür sitzen und sich dreimal kreuzen. Als wir das Los der Menschen sahen und Gott verherrlichten, stellten wir die Säcke in die Taufkammern und brachten sie dann in die Vorhalle. Nach der Öffnung der Kirche und nach all dem Gesang und schließlich „Herr, erbarme dich“ erfolgt der Einzug des Heiligen und das Abi-Prokeimenon „Der Herr regiert“ und gemäß der 3. Antiphon und für die kleinen Diakonissen gibt es eine Parämie mit der Lesung von 1 aus Exodus „Moses gibt Wasser“. „Heilung“, Lesung 2 aus den Sprüchen „Lass den Sohn nicht müde werden“, Ende „Denn der Herr ist stark“, Lesung 3 aus den Prophezeiungen „So spricht der Herr, die Öffnung wird sein“, das Ende steht auf der Zeile: „Der Gott Israels“ und die Sänger singen das Troparion mit Stimme 1 „Herr rette sein Volk“, Vers 1 „Der Herr herrscht, die Menschen sollen zornig sein“, Vers 2 „Erhöhet den Herrn, unseren Gott.“ Und nach dem Tod gehen die Panukhidi vom Kreuz zum Markt und singen das Kontakion „Wer aufgestiegen ist“, und es gibt eine Litanei, 40 „Herr, erbarme dich“ und ein Gebet, acht Kapitel der Anbetung und lass das Volk gehen“ 30. Am 22. Dezember wurde die Erinnerung an die Eröffnung der Großen Kirche gefeiert, bei ihrer Weihe nach ihrer Erneuerung im Jahr 362. An diesem Tag wurde vor Beginn der Liturgie ein Lithium auf dem Platz gefeiert. Unterwegs sang ich das Troparion-Kapitel. 4 „Deine Stadt, Mutter Gottes, herrscht in dir“, und bei der Rückkehr zum Troparion-Kirche: „Unsere Stadt, Herr, ist wie das Auge des Universums vor all deiner gerechten Unterdrückung.“ Wenn sie von dort zurückkehren und sich der großen Ikone des Erlösers nähern, singen sie „Ehre sei Dir, Christus, Gott, das Lob der Apostel“, und wenn sie vor den silbernen Toren der Großen Kirche stehen, sagen sie: „Nehmt die Tore ein“ und betreten die Kirche. Als sie eintraten, sangen sie das vierstimmige Kontakion „Wie das höchste Firmament“, gefolgt vom Trisagion, der dreistimmigen Prokeimenon-Stimme „Unser großer Herr“, dem Apostel und in der Reihenfolge der Liturgie. Wenn dieser Tag in die Woche des Heiligen Vaters fällt, wurde das Lit am Ende der Matin aufgeführt. Der Patriarch betrat den Altar durch die Seitentür, legte seine Gewänder an und ging auf die Kanzel, wo er den Anfang machte. Als sie zur dritten Stufe hinabstiegen, zündeten die Kerzenanzünder die Lampen des Patriarchen an, da die Kerzen am Ende der Matins erloschen waren. Die Prozession ging vom Kirche zum Platz und von dort mit den gleichen Zeremonien wie oben beschrieben zurück 31. Am 23. Dezember fand die Weihe der St. God's Great Church statt. Das Troparion wurde gesungen: „Erobere die Tore deiner Fürsten“ und anstelle der Cherubim: „Alles Fleisch schweige“ 32 . Am Vorabend der Geburt Christi und des Dreikönigsfestes werden die sogenannten Königsstunden gefeiert, bei denen der König anwesend war und seine langjährige Amtszeit ausgesprochen wurde. Viele Jahre lang hatte dies die Form: „Gott erschaffe ihr heiliges Königreich für viele Jahre.“ Nach kurzem Zögern sagte der Diakon: „Gott erschaffe ihr souveränes und heiliges Königreich für viele Jahre, für viele Jahre“, und „Gott erschaffe für viele Jahre ihr göttlich gekröntes, von Gott benanntes, von Gott beobachtetes souveränes Königreich für viele Jahre.“ Viele Jahre wurden in der neunten Stunde nach dem Singen der Stichera ausgesprochen. Am Vorabend des Dreikönigstages wurde in der Kirche selbst in einem Gefäß vor dem Thron die Wassersegnung durchgeführt 33. Wenn das Fest der Darstellung auf den Montag der ersten Fastenwoche fiel, wurde die gesamte Liturgie innerhalb von 34 Stunden abgehalten. Ganz gleich, auf welchen Fastentag das Fest Mariä Verkündigung fiel, auch wenn es am Freitag der Karwoche stattfand, wurde die gesamte Liturgie 35 gefeiert. Am 1. August erfolgte die Kreuzentfernung und Verehrung. Am nächsten Sonntag zu diesem Tag wurde das Kreuz aus dem Palast getragen und mit ihm gingen sie, während sie die Stichera zum Kreuz sangen, durch das gesamte Palastgelände. Dann gingen sie jeden Tag damit um die Stadt und die Stadtmauern herum und überführten es am 13. an seinen üblichen Aufbewahrungsort, d. h. in den Palast 36. Am Mittwoch und Freitag der Käsewoche wurde die Liturgie der vorgeheiligten Gaben 37 zelebriert. Am Vorabend des ersten Sonntags der Fastenzeit oder der Woche der Orthodoxie hielt der Patriarch mit allen Bischöfen und dem Klerus von Sofia eine Nachtwache in der Blachernae-Kirche ab. Am Morgen ging die Prozession von diesem Kirche aus zunächst zum Platz, um Litia aufzuführen, und dann zur Großen Kirche, wo der Verwalter das Bekenntnis der wahren Dogmen 38 las. In den ersten drei Tagen der Karwoche sind Gedenkgottesdienste mit Prokeimnas und Lesungen aus dem Evangelium geplant. Darüber hinaus lesen wir unter „Mein Gebet werde korrigiert“ Psalm 4 und Evangelium 39. Am Gründonnerstag wurde vor der Liturgie im Vestibül das Ritual der Fußwaschung durchgeführt. Nach der dritten und sechsten Stunde wurde das heilige Mahl gewaschen. Am selben Tag wurde die Myrrhe geweiht. Bei der Vesper sangen sie das Troparion „Wir verehren eine Kopie“, anlässlich der Verehrung der Kopie, durch die der Erlöser am Kreuz erweckt wurde. Nach dem Eingang gab es keine Trisagion und keine Litanei, sondern der Patriarch betrat sofort die Höhe 40. Am Karfreitag wurde die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert. Bei Matins am Karsamstag wurde „Die Unbefleckte Seligkeit“ und mit Chören „zum Wohle des Volkes“ gesungen, das heißt, damit sich das Volk in der Kirche versammelte, nicht vor dem Kanon, sondern nach seiner neunten Ode und der Leuchte. Schon der Gesang dieser Unbefleckten wurde mit denselben Merkmalen vorgetragen, die unserer modernen Praxis nicht fremd sind. Sie sangen tadellos vor der Ikone „Die Niedergeschlagenheit unseres Herrn Jesus Christus“. Vor der großen Doxologie erfolgte der Ausstieg. Ein Diakon ging mit dem Evangelium voran, andere Diakone mit einem Weihrauchfass und Priester mit Kerzen. Die Sänger sangen zu dieser Zeit „Dneshny heimlich“. Nach „Herrlichkeit“ verkündeten der Heilige und der Erzdiakon „Weisheit“, und die Priester sangen die Stichera „Gesegnet bist du, o Theotokos“ und dann die Große Doxologie. Am Ende der großen Doxologie hoben die Priester und Diakone das Leichentuch über den Kopf des Heiligen, der das kleine Evangelium in seinen Händen hielt. Der Erzdiakon ging vor dem Heiligen her und hielt ein großes Evangelium in seinen Händen. Der Heilige sang dreimal „Heiliger Gott“, die Priester und das Volk wiederholten dasselbe dreimal. In der Mitte der Kirche wurde der Gesang wieder aufgenommen, und dann gingen sie zum Altar, wo das Evangelium und das Leichentuch auf den Thron gelegt wurden. Der Klerus sang „Der selige Josef“ und nun „Den Myrrhen tragenden Frauen“ und las das Troparion der Prophezeiungen und Sprichwörter 41 . Bei der Liturgie wurden zwei Antiphonen gesungen: die erste und die letzte: „Ich schrie zum Herrn“ mit der Stichera „Wir verherrlichen Deinen lebensspendenden Aufstand“ und die andere, Kapitel 3. „Wir verherrlichen Deinen lebensspendenden Aufstand.“ Nachdem er „Herrlichkeit“ ausgesprochen hat, besteigt der Patriarch den Co-Thron und lehrt Frieden. Sofort wird das Prokeimenon gesagt: „Die ganze Erde soll dich anbeten“ mit den Versen „Rufe zum Herrn“ und „Rufe zu Gott, dass die Tat schrecklich ist“ und die Sprichwörter werden vorgelesen. Bei der zweiten Lesung „Shine, Shine“ steigt der Patriarch vom Co-Thron herab, geht in den großen Taufraum und vollzieht die Taufe. An seiner Stelle und auf dem Nebenaltar wird das Evangelium bis zum zweiten Eingang aufgestellt. Die Lesungen wurden durch das Singen der Verse „Lasst uns auf den Herrn trinken“ und „Segne alle Werke“ unterbrochen. Beim letzten Lied kleiden sich Priester und Diakone in weiße Gewänder. Die Neugetauften kehren aus dem Taufkrankenhaus zurück. Ihnen geht ein Sänger voraus, der singt: „Gesegnet sind die, die übrig bleiben.“ Der zweite Vers wurde in den silbernen Toren und der dritte auf der Kanzel vorgetragen, als der Sänger sein Chorhemd durch ein weißes ersetzte und das „Bless“-Singen ersetzte. Der zweite Auftritt erfolgt in Stille (ὴσυχῆ), es wird „Eliten in Christus“ gesungen und Apostel 42 wird ohne Prokeme gelesen. Anstelle von Halleluja sangen sie den ganzen Psalm hindurch „Steh auf, Gott“. In Vers 3 setzten sie sich und „saßen bis zum Ende des Psalms“. Beim erneuten Singen von „Erhebe dich, Gott“ stehen sie auf und bleiben bis zum Ende des Evangeliums stehen, „mit Blick nach Osten“ 43. Das Geläut für die Matinen an Ostern begann um 21 Uhr in der Nacht, „wie die Große Kirche legitimiert ist.“ Nachdem der Patriarch und die Priester ihre Gewänder angelegt hatten, begannen sie mit der „Agrinia“, an deren Ende sie Kontakion und Ikos sangen und die Entlassung vollzogen. Die Lesung „Abstieg in die Hölle“ begann. Dann gingen der Patriarch, die Priester und das Volk in die Vorhalle, stellten sich vor die Kirchentore und machten ein Kreuz „auf dem Tor“. Einer der Priester blieb in der Kirche, um zu antworten. Der Patriarch zündete der Kirche und dem Volk Weihrauch an, rief laut „Ehre sei den Heiligen“ und sang dreimal im fünften Ton „Christus ist auferstanden“. Der Patriarch rezitierte die Verse: 1) „Gott stehe wieder auf“, 2) „Wie der Rauch verschwindet“, 3) „Wie das Wachs schmilzt“, 4) „Bekenne den Herrn“, 5) „Das Haus Israel spreche jetzt“, 6) „Alle, die sich fürchten, sprechen jetzt“ und 7) „Heute hat der Herr geschaffen.“ Unter dem Gesang „Christus ist auferstanden“ betraten alle die Kirche. Der Patriarch blieb vor den königlichen Toren stehen und sagte „Schafft die Feiertage nach“, „Ehre“ und „Und jetzt“, worauf der Klerus antwortete, indem er „Christus ist auferstanden“ sang. Alle nahmen ihre Plätze ein und begannen, den Kanon zu singen: Irmos zweimal und Troparia viermal. Nach dem Kanon sangen sie Verse, wobei das Evangelium hervorgeholt und in der Mitte der Kirche ausgelegt wurde. Das Evangelium wurde vom Patriarchen und den Priestern geküsst, die dann zueinander Christus sagten und zu ihren Plätzen gingen. Als die Menschen das Evangelium küssten, sangen sie „Herrlichkeit und jetzt“ und „Tag der Auferstehung“. Der Ritus der Ostermatinen endete mit dem Singen des Troparions „Freue dich, Himmel und freue dich auf Erden“, das unmittelbar auf die Verse, die Litanei und den Abschied folgte. Somit kann auf der Grundlage der vorliegenden Daten mit Sicherheit festgestellt werden, dass die Monate und Triodi durch die Regeln der Großen Kirche vollständig unterschieden wurden, wenn auch nicht in dem Maße, wie es den Nachfolgern der vorliegenden Regeln, dem Studio und Jerusalem, innewohnte. Die Gottesdienste wurden dank des großen Klerusstabes der Sophienkirche und der vielen Beamten, die bestimmte Aufgaben unter dem Patriarchen wahrnahmen, mit außergewöhnlicher Zeremoniellheit und Feierlichkeit gestaltet. Außerdem dominierte der Gesang dank der großen Zahl hervorragender Sänger, die zum Stab der Kathedrale gehörten. In vielen liturgischen Riten und Zeremonien ist ein lebendiger Zusammenhang zwischen liturgischer Praxis und frühchristlicher Praxis sichtbar. Nachtwachen sind kein integraler Bestandteil der Charta der Großen Kirche, wie in der Jerusalem-Charta des Heiligen Savva, des Geheiligten, aber sie fehlen nicht völlig, wie in der Regel von Theodore dem Studiten. Nachtwachen, die in der Charta der Großen Kirche manchmal als Requiems bezeichnet werden, wurden am Vorabend großer und lokaler Feiertage feierlich gefeiert! Feierlichkeiten in Konstantinopel anlässlich einiger bedeutender Ereignisse in der politischen oder religiösen Geschichte. Die Zahl der Stichera zu „Ich schrie zum Herrn“ überschreitet nicht sechs, selbst für die Großen! Feiertage. Im Abend- und Morgengottesdienst werden die Ausgänge besonders feierlich geschmückt. Die Große Doxologie wurde gelesen. Das Morgenevangelium wurde am Ende der Matinen nach der Großen Doxologie gelesen. Die Charta der Großen Kirche wurde entsprechend den Bedürfnissen von Personen mit nicht klösterlichem Rang erstellt, dank der Stellung der Sophienkirche als Kathedralkirche, in der häufig die Gottesdienste des Patriarchen und der Bischöfe stattfanden, und wurde darüber hinaus in Anwesenheit des Königs und der Synkliten aufgrund ihrer Anwendbarkeit und Benutzerfreundlichkeit in andere Kathedralkirchen verschiedener Provinzen des Byzantinischen Reiches übernommen. Dies war umso einfacher, weil „von diesem göttlichen Kirche (d. h. der Heiligen Sophia)“, sagt Simeon von Thessalonich, Hierarchen wie Ströme durch das ganze Land flossen und die Kirchen und Seelen der Gläubigen bewässerten und wiederbelebten, die in ihrem Strom die Riten und Bräuche der Kirche von Konstantinopel in Nachahmung dieser Letzteren mittrugen und einführten Charta der Großen Kirche zwischen Pfarr-, Stadt- und sogar Landkirchen 46 . Im Allgemeinen war die Annahme dieser Charta in anderen Kirchen nie verpflichtend, obwohl es Versuche dieser Art seitens einzelner Personen gab 47 , und daher existierten neben dieser Charta weiterhin lokale Chartas – ktitorskie 48 . Das Erscheinen der Jerusalem- und Studitenstatuten in der Praxis der byzantinischen Kirche verdrängte viele der Befehle und Bräuche der Großen Kirche, und einige dieser Rituale wurden direkt in ihrer Gesamtheit in diese Statuten und hauptsächlich in die Regel Theodors des Studiten aufgenommen. Simeon von Thessaloniki, der über zahlreiche Informationen über die ursprüngliche Charta der Großen Kirche berichtete, führt den Rückgang der liturgischen Bedeutung dieser Charta unter anderem auf die beengten politischen Verhältnisse in Byzanz zurück, die im 13. Jahrhundert nach dem Einmarsch der Kreuzfahrer einsetzten. Insbesondere blieben diese Bräuche in Thessaloniki auch während der Zeit von Simeon von Thessalonich bestehen und hörten auch nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453 nicht vollständig auf. Der Hüter dieser Traditionen war die Patriarchalische Kirche von Konstantinopel, obwohl sich die Bräuche und Ordnungen dieser Kirche zu dieser Zeit weder durch die Pracht noch durch die Feierlichkeit auszeichneten, die wir in der Kirche St. Sofia sahen. Schwere Zeiten für die griechische Kirche zwangen sie, viele ihrer früheren Praktiken aufzugeben und sich ausschließlich in den Mauern ihrer schwach beleuchteten Basiliken zusammenzudrängen. Die Traditionen und Bräuche der Antike wurden teils in der Praxis beibehalten, teils in die patriarchalische Euchologie überführt, teils schließlich in handschriftlichen Aufzeichnungen, deren Existenz kaum noch in Frage gestellt werden kann. Was die Pfarrkirchen der Provinz betrifft, so wurde dort ein gedrucktes venezianisches Typikon übernommen, das 1545 veröffentlicht wurde, natürlich in Übereinstimmung mit den vorherigen liturgischen Vorschriften. Allerdings konnte das venezianische Typicon den Pfarrklerus nicht zufriedenstellen, da es hauptsächlich auf die klösterliche Praxis abzielte. Die beengte Stellung der griechischen Kirche im heterodoxen muslimischen Königreich, weltliche Nöte und Sorgen machen es nicht möglich, alle Anweisungen des gedruckten Typikons genau zu erfüllen und belasten nur vergeblich den Pfarrklerus, der auf jede erdenkliche Weise versuchte, sich vom für die Pfarrkirchen schwer umzusetzenden Typikon zu befreien. Dies gelang ihr erst, als für die griechische Kirche einigermaßen günstige Zeiten kamen. Im Jahr 1838 wurde mit dem Segen des unvergessenen Patriarchen von Konstantinopel Gregor VI. die erste Ausgabe von Τυπιχόν έχχλησιαστιχόν παρά τό in Konstantinopel unter der Herausgeberschaft von Konstantin, dem Protopsalz der Großen Kirche, veröffentlicht. Χρίστοῦ μεγάλης έχχλησίας 49 . Dieses Typikon wurde direkt vom Herausgeber zum Nutzen und zur Einheitlichkeit in allen orthodoxen Kirchen, insbesondere in Pfarrkirchen, ernannt 50. Aber das reicht noch nicht aus. Die Charta der Großen Kirche dieser Ausgabe öffnet ihre Seiten zum freien Füllen mit neuen Gottesdiensten und neuen Riten zu Ehren neuer Heiliger und schlägt sogar die Möglichkeit der Entstehung neuer Typikons entsprechend den Bedürfnissen ihrer Zeit vor. „Und bis dahin werden die Wölfe Christi und die auserwählten Heiligen niemals knapp werden“, sagt derselbe Typikon, aber die verbalen und kirchlichen Utensilien werden nie aufhören, zuzunehmen und sich zu vermehren, das neue kirchliche Martyrologium nimmt stark zu und die Ehrfurcht der Christen vor den Heiligen und der Danksagung wird aufblühen und nicht nachlassen. Die Anwendung neuer Anhänger beeinträchtigt in keiner Weise diese allgemeine Charta und die Herrschaft der etablierten apostolischen und hingebungsvollen Anhängerschaft“ 51. Die Zusammensetzung des Typikons der Großen Kirche in der Ausgabe von 1838 ist wie folgt: ein einleitender Teil, bestehend aus der Reihenfolge des Sonntagsgottesdienstes, Kommentaren zum Singen von Troparionen beim Brotbrechen, zur Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen und den vorgeheiligten Gaben, zur Unanständigkeit beim Singen (75 Kanon 6 des Ökumenischen Konzils), zum Verbot des Lesens in Kirchen durch Außenstehende (15 Rechte von Laod. schluchzend) und über die Stille während des Gottesdienstes (aus Jerusalem typisch); im ersten Teil wird die Reihenfolge einiger Gottesdienste gemäß dem Synaxarion dargelegt; der zweite Teil enthält detaillierte Anweisungen für Gottesdienste für die Fasten- und Farbigen Triodionen; Der dritte und letzte Teil enthält verschiedene liturgische Bemerkungen, wie z. über das Fest der Darstellung, wenn es auf Montag der ersten Fastenwoche fällt, über das Fest des Heiligen Konstantin, wenn es auf den Pfingstsamstag fällt, über die Feiertage, an denen der Patriarch den Thron besteigt, Erläuterungen einiger Kirchenlieder und κατάλογος τῶν φιλογένων συνδρομήτων. In den folgenden Ausgaben des Typikons von 1851, 1868, 1884 und 1885 bemerken wir nur wenige Änderungen in der Zusammensetzung des Typikons. Was sich normalerweise ändert, sind hauptsächlich das Vorwort und die Artikel am Ende der Charta. So sehen wir beispielsweise in den Ausgaben von 1868 und 1884 im letzten Teil den Ritus der Kirchenweihe, den Ritus der ersten und zweiten Erhebung zum Patriarchat, den Ritus der Wahl eines Patriarchen, den Ritus der Einsetzung eines Herrschers, das Läuten der Glocke an den Feiertagen des Herrn, die Regeln für die Eheschließung und den Ritus der Nachfolge für die Toten. In der Athener Ausgabe von 1885 wurden diese Artikel durch Hinweise zu Gottesdiensten an königlichen und nationalen Festen ergänzt und deren Reihenfolge dargelegt. Was das Monatswort betrifft, so unterscheidet es sich nicht durch die Vollständigkeit, die dem Monatswort anderer Typikons innewohnt – Studian, Jerusalem oder sogar Svyatogorsk. Hier finden Gottesdienste anlässlich der Feste des Herrn und der Muttergottes und nur mehr oder weniger berühmter und verehrter Heiliger statt. Daher übersteigt die Zahl der Synaxar-Gottesdienste in der ersten Auflage des Typikon nicht 73, in den Folgeauflagen bis zum Erscheinen von 1885 schwankt diese Zahl zwischen 92 und 94 Gottesdiensten. Das 1838 von Constantine Protopsalt veröffentlichte Typikon wurde ins Slawische übersetzt und für den praktischen Gebrauch in der bulgarischen Kirche übernommen. Diese Übersetzung stammt aus der Veröffentlichung des Typikons der Großen Kirche im Jahr 1851 und erhielt auch den Titel „Kirchliches Typikon nach der Ordnung der Großen Kirche Christi, gesammelt von Konstantin, Protopsalt der Großen Kirche Christi, übersetzt aus dem Griechischen aus der zweiten Ausgabe und so gut wie möglich an die slawischen Kirchenbücher angepasst von Neophyt, Hieromonk von Rylsky, Lehrer der slawischen Sprache in der Theologie auf der Insel Chalki der Schule.“ der Großen Kirche Christi, und jetzt wurde es 1860 zum zweiten Mal von George K. Protopsaltovich in Konstantinopel in der patriarchalischen Druckerei veröffentlicht.“ Wir wissen nicht, wann die erste Ausgabe des slawischen Typikons der Großen Kirche entstanden ist, da uns die erste Ausgabe nicht bekannt ist und wir daher nicht sagen können, in welchem ​​Verhältnis diese Ausgabe zu ihrem Vorbild steht. Was die zweite Ausgabe von 1860 betrifft, so können wir mit Sicherheit sagen, dass es sich bei diesem Typikon um eine Übersetzung des griechischen Originals mit nur geringfügigen Änderungen gegenüber den slawischen Menaions handelte. Der Herausgeber selbst gibt in seiner Ansprache an den Leser die wahrheitsgetreueste und zutreffendste Beschreibung seiner diesbezüglichen Arbeit. „Sei dem Leser bekannt“, sagt Hieromonk Neophytos, dass die Stichera, Troparia, Kontakia, Sedalny, Exapostilaria, Kanons und andere Dinge in den slawischen Menaions nicht immer mit denen im Griechischen übereinstimmen. Aus diesem Grund, wie dieser Typik zum größten Teil auf Griechisch definiert, wenn Sie dem Ritus der Großen Kirche folgen möchten, halten Sie sich an den Slawischen, an dem wir uns an den lokalen Definitionen orientieren: dieser Typik definiert alles, wie es in diesen Zeiten in der Großen Kirche geschieht. Viele hier, aus dem griechischen Menaea, haben eine größere Übereinstimmung mit den Regeln der Kirche gefunden. Im Falle anderer Meinungsverschiedenheiten, die im Menaion sichtbar sind, sind sie sich selbst in den Stimmen nie einig“ 52. Nachdem der Übersetzer mehrere Beispiele solcher Meinungsverschiedenheiten zwischen dem slawischen Menaeus und dem griechischen angeführt hat, kommt er an anderer Stelle zu dem Schluss: „Diese (d. h. Meinungsverschiedenheit) schadet der Herrschaft der Kirche nicht, da das ganze Wesen heilig, gerecht und anständig ist, beides: Sie, der Leser, werden überhaupt nicht sündigen, wenn Sie dies oder das singen.“ 53 Der slawische Übersetzer hat übrigens am 11. Juli das Andenken an Großherzogin Olga in das Synaxarion aufgenommen, obwohl er den Gottesdienst für dieses Andenken nicht dargelegt hat. Im Folgenden werden wir gemäß dieser Charta die Merkmale der Gottesdienste für diesen oder jenen Feiertag oder für dieses oder jenes Gedenken an einen Heiligen im Detail darlegen, aber nun werden wir uns für eine kurze Beschreibung dieser Charta mit ihren Hauptmerkmalen vertraut machen. An erster Stelle müssen wir das Fehlen von Anweisungen im Typikon der Großen Kirche der Kleinen Vesper und der Nachtwache 54 erwähnen. Der Feiertagsgottesdienst sowie der Gottesdienst an Sonntagen beginnen normalerweise mit der Großen Vesper, die am Abend serviert wird. Zu „Der Herr, ich weinte“ gibt es 6 Stichera für Feiertage und an den Gedenktagen der Heiligen und für Sonntagsgottesdienste 10 Stichera. Die Matins beginnt mit dem Mitternachtsbüro. Am Morgen wird Litiya mit der Segnung der Brote durchgeführt. Das Evangelium wird nach dem 8. Lied des Kanons gelesen. Die Matinen nehmen kein Ende, aber nach der Großen Doxologie, bei der die Proskomedia gesungen wird, folgt unmittelbar die Liturgie. Bei Liturgien an Feiertagen und an den Tagen verehrter Heiliger werden besondere Antiphonen aufgestellt. Es gibt viele Besonderheiten in den Gottesdiensten für das Synaxarion und die Fasten- und Farbigen Triodionen, aber wir werden später darüber sprechen. An dieser Stelle sei nur darauf hingewiesen, dass die Gottesdienste der zwölf Feste, der verehrten Heiligen und insbesondere die Gottesdienste der Heiligen und Osterwochen mit außergewöhnlicher Zeremoniellheit und Feierlichkeit ausgestattet sind, da der Patriarch selbst zusammen mit seinen Beamten an diesen Gottesdiensten teilnimmt. Somit und auf der Grundlage dieser Daten können wir den Schluss ziehen, dass das heutige moderne Typikon der Großen Kirche, wenn es nicht einen direkten und unmittelbaren Zusammenhang mit dem ältesten Typikon derselben Zeit hat, zweifellos auf seiner Grundlage geschaffen wurde. Dafür sprechen die Ähnlichkeiten zwischen dem modernen Typikon der Großen Kirche und dem antiken. was wir oben erwähnt haben. Es besteht auch nicht der geringste Zweifel daran, dass das moderne Typikon der Großen Kirche viele Elemente der Regel des Heiligen Save in Jerusalem enthält, die einst, wie wir wissen, sogar alle örtlichen Regeln der griechischen Kirche verdrängte und zum Regulator ihrer liturgischen Praxis wurde. Die Beweise dafür sind eindeutig. Zusätzlich zu Merkmalen, die dem Typikon von Jerusalem ähneln (Singen von Stichera bei „Ich habe zum Herrn geweint“ auf 10, Aufführung von Lithiums mit dem Brechen des Brotes usw.), enthält das moderne Typikon direkte Auszüge aus der Jerusalemer Regel 55 und Verweise auf die ältesten Regeln 56, womit zweifellos die Regel von Sava dem Geheiligten gemeint ist. All dies ist angesichts der historischen Veränderungen, die die große griechische Kirche erlebte, ganz natürlich. Aufgrund ihrer schwierigen Stellung unter den Muslimen musste die griechische Kirche bis vor Kurzem einen Großteil ihres Ritualismus aufgeben: die Feierlichkeit und Zeremoniellität, die ihrer antiken Praxis innewohnte, wechselte zu Einfachheit und Eile, Luxus und Pracht zu Armut und Elend im Äußeren, dank materieller Mängel. Das ist einerseits. Andererseits erforderte das Innenleben der Kirche im Einklang mit der Zeit bestimmte Veränderungen und Veränderungen im liturgischen System, und die Vertreter der Kirche „sahen die Zwietracht und Verwirrung, die in allen, auch in den Stadtkirchen, herrschte ... und bis zum Ende der eingebildeten Hartnäckigkeit, besonders im einfachen Volk, das auf die Tiefen der Spiritualität hört“, 57 bestimmten „Veränderungen“ und Veränderungen in Übereinstimmung mit diesen Bedürfnissen. Daher finden wir in der aktuellen Typica viele, wenn auch maßgebliche, private Meinungen, die die Patriarchen bei dieser oder jener Gelegenheit im Bereich der liturgischen Praxis geäußert haben. Vor allem treffen wir auf die Entscheidungen der Patriarchen Constantius I., Byzanz, Gregor VI. usw. Hier kommt dem aktuellen Typikon für den neugriechischen Klerus besonderes Interesse und Bedeutung zu. Dabei handelt es sich nicht nur um ein Typikon, in dem Interessierte einen Hinweis auf diesen oder jenen Fall der liturgischen Praxis finden, eine Erklärung, warum ein Gottesdienst an diesem oder jenem Tag des Jahres so und nicht anders abgehalten wird und wer diese Meinung vertritt, sondern auch ein praktischer Leitfaden, nach dem die Pfarrer der griechischen Kirche leicht kirchliche liturgische Ordnungen oder die Kirchencharta studieren und sich direkt und unmittelbar mit den diesbezüglichen Anordnungen der höchsten kirchlichen Autorität vertraut machen können. Τυπικὀν RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 456, l. 142 Umdrehungen; RKP. Vatopiert. Afonsk-Latz. Nr. 323. Pandect. Wort 29. Rkp. Kirchenarchäol. Musik in der Nähe von Kiew. Geist. Akademiker Nr. 179, l. 795 Umdrehungen So vermerken die Typikons beispielsweise hinsichtlich des Gottesdienstes der Verkündigung an Fasttagen und an den ersten Ostertagen, dass die Anordnungen für diesen Feiertag unter anderem auf der Grundlage des Typikums der Großen Kirche ( ἀκολουθ ί σαντες ) festgelegt sind. RKP. Lorbeeren aus dem 13. Jahrhundert Afan. Athos. (Ganis.) und viele andere Manuskripte dieser Zeit. In der Charta des Patriarchen Alexei über die Sänger für die Kreuzerhöhung heißt es: „Der Älteste auf beiden Seiten und mit denen von den Sängern, die die freundlichsten Kehlen vor den heiligen Türen haben, singen auf dem Gesicht des gewordenen Gesichts das Troparion, das in der Großen Kirche üblicherweise als „Heute ist prophetisch“ gesungen wird („Nr. 330 RKP. M. Synode, bib. l. 262 Bd.). Der Errichtungsritus wird „gemäß der Charta der Großen Kirche“ durchgeführt. 263. Aber gemäß der Charta der Großen Kirche beginnt das Vorfest der Erhöhung am 10. September. 78. Die Verlesung des Evangeliums zu Ostern mit der Verkündigung erfolgte „nach dem Vorbild des Snoksarion der Großen Kirche“ l. 161. „Die Aufteilung des Gottesdienstes der Verkündigung, der an den Fastentagen und in der Großen Woche stattfindet, ist der im Folgenden festgelegte Brauch der Großen Kirche“ l. 162. Das Singen der Stichera „Gesegnet seist du, die Jungfrau Maria“ am Karsamstag erfolgte nach Brauch „ebenso wie die Große Kirche singt“ l. 34. Mehrere Auszüge aus der Charta Nr. 330, die auf die Praxis der Charta der Großen Kirche hinweisen, wurden von Herrn Mansvetov in seinem Buch „Charta der Kirche“ angefertigt. P. 231 ca. 1 und 2. Σύνταγμα κανόνων ... Πότλη και Ράλλη IV, 448–449. Beschreibung des handgeschriebenen Apostels des 11.-12. Jahrhunderts. A. N. Muravyov, jetzt in der Bibliothek von M. Spirit aufbewahrt. Akademiker, hergestellt von Prof. Mansvetov im Buch „Church Charter“. S. 242–249. Eine Beschreibung der handgeschriebenen griechischen Evangelien und des Apostels, die einst dem Taurischen Theologischen Seminar gehörten und jetzt im Kirchenarchäologischen Museum der Kiewer Theologischen Akademie aufbewahrt werden, wurde von Herrn Ivanov im berühmten kaiserlichen St. Petersburg angefertigt. archäologisch. Gesellschaft. Bd. I (neue Serie) und in separaten Broschüren. Die erste Ergänzung zur Beschreibung des RKP. und Katze. Kirchenbücher. Bibliographiedruck A. I. Khludova M. 1875 p. 13. Der in dieser Liste der Charta erwähnte „gottliebende Erzbischof von Nowgorod Clemens“ († 1299) wurde nach dem Tod des Nowgoroder Herrschers Dolmat im Jahr 1274 zum Bischof in Kiew ernannt. Er beteiligte sich nicht ohne Erfolg an der Befriedung der Aufstände der Nowgoroder gegen Fürst Dmitri im Jahr 1281 und gegen den Bürgermeister von Nowgorod Simeon Michailowitsch im Jahr 1287 wiederholter Bau von Kirchen. Durch seinen Erwerb wurde es geschrieben und in der Kirche St. Software „zur Verehrung durch den Priester und zum Gehorsam gegenüber den Bauern und zum Heil der eigenen Seele“ aufgestellt. Der Steuermann, jetzt unter Nr. 132 in der Moskauer Synode aufbewahrt. Lätzchen. Die vorliegende Charta wurde von ihm offensichtlich für die Sophienkathedrale in Nowgorod kopiert, damit sich seine Geistlichen bei der Ausübung der bischöflichen Dienste daran orientieren konnten. Die Beamten des patriarchalischen byzantinischen Hofes werden mit Angabe ihrer Aufgaben in einem Brief von Meletius an alle allgemein orthodoxen Russen des polnischen Staates vom 22. Juli 1597 erwähnt, der im Buch von Prof. Kiew veröffentlicht wurde. Geist. Akademiker I. I. Malyshevsky „Der Patriarch von Alexandria, Meletius Pigas, und seine Beteiligung an den Angelegenheiten der russischen Kirche.“ Bd. II Kiew. 1872, S. 55–57. In dem erwähnten Brief von Patr. Meletia, diese Namen von Beamten werden ins Russische übersetzt. „Erstes Osteriar, halte die Tür zur Ordination.“ „Zweites Ostiarium, halte Monovanvilo.“ So etwas wie ein Kerzenständer mit einer Kerze. Domestic der ersten und zweiten Gesichter. Dies waren die sechs ersten Diakone der Großen Kirche, nämlich: die große Ökonomie, der große Sacellarius, der große Skeviphylax, der Chartophylax, der Sacellarius und der Protekdic. Ενχ o λ ou. Goar. Seite. 240 nicht. 54. Zu den Merkmalen des Morgengottesdienstes gemäß der Charta der Großen Kirche gehört unter anderem der Brauch, an zwölf Feiertagen ein Kathisma zu lesen (A. Popov, Nerv, Zusatz zur Beschreibung der RKP. Bibel von A. I. Khludov, S. 15, 17; Gorsk und Nevostr. Beschreibung der RKP. M. Synode, Bibliotheksabteilung. III, Teil I, S. 273; Toscani ad typic. Röm. 1864 S. 48,60, 68), das dem gefeierten Ereignis nahe kam. Dieser Brauch fand auch in der Praxis der altrussischen Kirche statt. Zu dieser Sitzung gibt Metropolit Johannes II. (1080–1089) in seinen kanonischen Antworten folgende Erklärung: „Wer beim Singen von „Erhebe dich, Herr“ und „Jeder Atemzug“, „Halleluja“ und der Vesper Prokeimenon der Kirche durch den Priester und Bischof sedati Belts oder ein Einfaltspinsel ist, ist in keiner Weise ein Fürst oder ein König.“ Russische Bibliographie, Bd. VI, 1880, S. 5. Konstriktion über die Kopie und Wechsel der Gewänder des Priesters. So etwas wie unser Mesner. Hieronymus, der den Gebeten auf dem Rücken des Bischofs zusah, hielt den Tisch und die Weihehymne und hängte das Bild des Heiligen über seine Knie. Dieser Beamte erinnert uns in vielerlei Hinsicht an den Beamten unseres Bischofs. Gefäße für wohlriechende Aromen, die während des patriarchalischen Gottesdienstes verwendet werden. Eine Pergament- oder Bombenrolle, die auf ein Nudelholz gewickelt ist und liturgische Gebete enthält, die vom Anfang der Rolle bis zum Ende und zurück geschrieben sind. Und andere mögen das bei heiligen Anlässen. Ein Gesicht, das an den heutigen Diener erinnert, der die Orlets niederlegen muss, während der Bischof den Altar verlässt. Diese Person war die letzte der neunten fünf. Der Hüter der Bücher, der die Rechtfertigung des Kirchenbuchs innehat, der Richter aller kirchlichen Rechte, der Eheschuld trägt, aber auch ein Rächer für andere Fehler des Klerus ist, wie zum Beispiel das Gummi der Hand des Heiligen. Dieses Zwischenwort in griechischen liturgischen Büchern, das einst die Natur des Gesangs selbst bezeichnete, hat jetzt seine ursprüngliche Bedeutung verloren und wird zusammen mit dem Text „Heiliger Gott“ gesungen, als wäre es ein integraler Bestandteil davon (Razumov, Church Penn. in Russia, Ausgabe I, M. 1867, S. 109). Auf diese Pflicht der Subdiakone weist unter anderem auch Balsamon im Kommentar zur 22. Regel des Konzils von Laodizea hin (Zusatz zur Lesung. Allgemeine Lieben, spirituelle Erleuchtung, 1878, Buch 3, S. 1134). Nach dem Brauch der Großen Kirche wurde das Lamm manchmal vom Diakon zur Liturgie herausgenommen (Klostermetropolit Cyprian in seiner liturgischen Tätigkeit. M. 1882, S. 139). Kanonich. Sammlung RKP. Athos. Andreev. Russisches Kloster aus dem 15. Jahrhundert, l. 322–326. Diese Litias in der Großen Kirche wurden nach einem besonderen Ritus durchgeführt, der später in die Generalcharta aufgenommen wurde und „Der in den Litias beobachtete Ritus: Diejenigen, die die Große Kirche wollen, kommen hervor“ (Beschreibung der RKP. M. Synode, biblischer Abschnitt III, Teil I, S. 129). Εναγγελ. RKP. Kirchenarchäol. Musik in der Nähe von Kiew. Geist. Akademiker Nr. 502, l. 222 Bde., 223 Bde., 224. Der griechische Text dieser Bemerkung ist in der Handarbeit des Apostels zu sehen. Kirchenbogen. Musik, aber mit einem Zusatz. „Diese Reihenfolge kommt in der Großen Kirche vor, aber in den Außenkirchen werden Antiphonen nach Sitte gesagt, und auf der dritten Antiphon wird das oben beschriebene Troparion „Herr, rette“ gesagt, Ruhm auch jetzt noch, das Kontakion „Zum Kreuz aufgestiegen.“ Anstelle der Trisagion „Zu Deinem Kreuz“. Zuerst hinzugefügt. zur Beschreibung RKP. babl. A. I. Khludov, S. 16, 17. Mansvet. Kirchencharta, S. 239; Ivanov, Griechisch. RKP. Apostel, Zugehörigkeit ca. in Kertsch, Seite 9. Ivanov, Griechisch. RKP. Apostel Seite 10. Τνπικ. RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 381, l. 199; Nr. 484, l. 138; T άκτικ . rki. die gleiche Bibel Nr. 279, l. 202 Bd., 168, 180; Charta, RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1128, l. 132 Bde., 133; RKP. St. Kasaner Barsanuphius L. 263; RKP. Typograf, Bibliograph Nr. 288, l. 166 Bd., 167; Nr. 289, l. 200 Umdrehungen,201; RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 331, l. 131 Umdrehungen; Nr. 337, l. 189 Umdrehungen; Pzv. Kobold. archäol. Gesamt 1863, Bd. VI, S. 141. Mansvet. P. 240; Ivanov, S. 11 Einen Hinweis darauf finden wir in allen handgeschriebenen griechischen und slawischen Typikons. Mign. Curs. Vollständig. T. 155 Seiten. 905. Ebenda. Seite 244; Ivanov, S. 5. Anf. RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 310, l. 84 – 92; koll. Ivanov, Griechisch. RKP. Apostel S.6. Mansvet. S. 244 – 246; Ivanov, S. 6. Charta des XII. Jahrhunderts der Russischen Föderation. Tnpogr. Lätzchen. Nr. 285, l. 9. Sammlungsapostel und Evang. Leser, Bulgarisch, RCP Afonsk Russische Hose. Mop. l. 52. Mign. Patrouillieren. Curs. Komplett, t. 155 Seiten „E τερον δε έ o τι (To πιχον) τὸ τῆς μεγάλης è χχληιασς δπερ δή και πάσαι ιχου и χχλησιαι 155 Seiten. Ein Beispiel für diesen Fall ist in der Antwort von Balsamon Patr zu sehen. Alexandrinischer Markus. „Alle Kirchen Gottes, sagt Balsamon, müssen dem Brauch des neuen Roms oder Konstantinopels folgen“ (Εύνταγμα χαν ό νων IV, 448). „Und dies (d. h. die Merkmale in der Vesper und der Käsewoche) zum Wohle derjenigen, die in Städten leben, heißt es in der modernen griechischen Charta der Großen Kirche, und diejenigen, die in Klöstern leben, sollen die alten Ktitoren ihrer Charta (Typik) folgen.“ Typisch. Großartig.Kirche. I860, S. 132. Τυπιχ. bearbeiten. Konstantinop. 1838 an. praefac. Τοἴς έντευξομένοις ?? , μάλιστα δε τῶν χατά πόλεις χαί χώμας εύρισχομένων ), da aufgrund der Veröffentlichung der neuen Menaia, die unter anderem Auszüge aus dem Typikon enthielt, sehr Da sie oft neue Riten enthielten, die in anderen Kirchen unbekannt waren, wurde im Gottesdienst der griechischen Kirche eine so große Vielfalt festgestellt, dass an demselben Feiertag unterschiedliche Bräuche und Rituale durchgeführt wurden, und zwar nicht nur an verschiedenen Orten und Städten, sondern auch in derselben Stadt in verschiedenen Kirchen. Diese Vielfalt hing noch mehr damit zusammen, dass es an „in der Charta erfahrenen Primaten, Ekklesiarchen, Cononarchen und Charterern“ mangelte, wie es im Vorwort des Typikons von 1868 heißt. Indem die Große Kirche jedoch durch die Veröffentlichung des vorliegenden Typikons eine Einheitlichkeit herstellte, gab sie keineswegs vor, dass diese Charta überall und von allen Kirchen akzeptiert würde. Im Gegenteil ließ sie Raum für die bisher geltenden Regeln, die örtlichen und ktitorischen Regeln, und äußerte bei dieser Gelegenheit sogar ihre äußerst interessante Bemerkung im Vorwort zur Veröffentlichung der Regeln von 1851. „Abgesehen von der allgemeinen Regel und Satzung, die gleich und unveränderlich bleibt“, heißt es im Vorwort des bulgarischen Typikons von 1860, übersetzt aus der griechischen Ausgabe des Typikons von 1851, ist es erlaubt, dass der heiligste Präsident der Kirchen, dem die geistliche Struktur der Kirchen anvertraut ist, die heilige Satzung unter dem Adel entsprechend den Erfordernissen von Zeiten und Orten und entsprechend den Umständen in der Kirche für das Gebet des versammelten Volkes anordnet und dafür Orte und Stunden festlegt setzt auch die heiligen Riten fort oder verkürzt sie (niemals abgeschnitten oder aufgegeben) und blickt auf die Verwaltung, die unter ihnen die Erfüllung Christi ist: In anderen Fällen müssen sie in Frieden, Freude und Wohlstand beten, in anderen leben sie in Städten und Dörfern und in anderen leben sie in Wüsten und auf Reisen und im Krieg, in anderen leben sie in heiligen Klöstern und in anderen in Einsamkeit und Stille, engelhafter Askese: außerdem gibt es an Ort und Stelle besondere Feste lokaler Heiliger, besondere Suche nach Herrschaft, in so vielen, als in dieser Stadt oder diesem Kloster: Von diesen wären viele die Regeln (Typitsy) gewesen, die für die allgemeine Regel gelten, wie die Worte und die Unveränderlichkeit, auch durch die Einfachheit der apostolischen Antike gekennzeichnet sind, während die kurze und unbedeutende Regel Änderungen im Verhältnis zu den oben genannten Umständen vorschreibt. Sitsa, wir haben die Charta (Typik) der Jerusalemer Kirche, wie St. Sava, und andere andere heilige Kirchen und ehrenwerte Klöster, die heiligen Berge von Athos und die göttlichen Berge von Sinai: Sitsev wäre so vor zehn Jahren von mir (d. h. Konstantin Protopsalt) verfasst und aus alten Ernennungen (Kommentaren) aufgegeben worden. Die Charta der Christus-Großen-Kirche und die unter dem heiligsten und ruhmreichsten ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel, Gregor dem Großen, herausgegebene Form sechster „1 Typisch. Großartig. Kirchen. Konst. 1860 S. 9, ca. 1. „In Städten gibt es keine Mahnwache (die ganze Nacht hindurch) für alle heiligen Kirchen, und wenn der Vorabend der Verkündigung am Mittwoch oder Freitag stattfindet, findet die vorgeheiligte Liturgie nicht statt, aber nach der 6. Stunde erfolgt die Entlassung.“ In Kirchen, auch in heiligen Klöstern, gibt es Unterschiede zum Wohle des hohen klösterlichen Lebens und der Vigil, der Nachtwache, es gibt eine vorgeheiligte Liturgie, die Charta (Typik) der Ktitoren der alten Väter ist unveränderlich und bleibend“ (Typik. 1860, S. 153, Anm. 1). Τυπιχ. bearbeiten. Konst. 1884 an. raq. 6. Ebenda. Seite. 100, ca. Seite. 118, ca. 2 in anderen Typik, Hrsg. Konst. 1860 S. 180, ca. 1. Sie könnten interessiert sein an: