Слово на четверту пасію

У нашому сучасному суспільстві, вкрай нестійкому у своїх поглядах і переконаннях, дуже часто доводиться чути два зовсім протилежні судження чи погляди на сімейне життя взагалі і на священні обов'язки матері зокрема. З одного боку, ми чуємо нарікання і скарги, щоб не сказати більше, на труднощі і тяжкість сімейного життя та обов'язки матері, а з іншого, переважно в молодому підростаючому поколінні, ми чуємо легковажні судження про однобічність цих поглядів зрілої і навченої життєвим досвідом половини нашого суспільства і про можливість мати сімейства. Будучи покликані на це святе місце благочестивим звичаєм наших приснопам'ятних попередників, робітників у нашому духовному вертограді, ми зважилися в ці священні хвилини спогади про хресні страждання Господа нашого Ісуса Христа запропонувати вашій, улюблені браття, благочестивій увазі Його короткий огляд життя. Пресвятої Діви Марії, яка представляє вам чудовий зразок жінки як матері. У цьому найчистішому і найсвятішому зразку матері-християнки, що знемагають під вагою добровільно піднятого на себе хреста – сімейного життя і виховання дітей – не тільки знайдуть корисний і повчальний урок, а й живе слово підбадьорення і втіхи покірно і з покірністю нести цей хрест, а бездоганність і бездоганність і беззаперечність. цікавлять його питання. З людських міркувань, здавалося б, кому, як не тій, яка названа «благословенною в дружинах» (Лук. 1:42), яка шанується Святою Церквою вище херувимів і серафимів, якою випало щастя називатися Матір'ю Господа (Лук. 1:43), кому. юдолі миром, щастям і повним благополуччям для того, щоб потім, переселяючись на лоно коханого Сина свого, скуштувати солодощі невимовні? Але якщо ми наблизимося до її скорботного лику, оточеного незвичайним для людей світу цього ореолом святості й чистоти, придивимося до нього, приведемо собі на згадку її праведне святе життя, то осягнемо, що вся вона від колиски до чесного її успіння сповнена була поневірянь і таких страждань, які нестерпно страждали, людей. Бажане дитя, як плід полум'яних молитов до Бога і невтішних сліз праведних старців Богоотець Іоакима та Анни, Пресвята Діва Марія була недовго предметом втіхи та радості своїх самотніх старих батьків. Трирічною дитиною вона втратила ніжні турботи свого батька, гарячі ласки своєї матері і відведена була під покров священного храму, у свята святих; віддана на виховання первосвященика та священикам. Та й у яке інше найкраще місце, ніж у священний храм, могли віддати на виховання своє бажане чадо праведні Йоаким і Анна? Кому, як не служителям Божого вівтаря, могли довірити свою юну горлицю праведні батьки, мета життя яких полягала головним чином і насамперед у виконанні волі Божої, Його святого закону? Де ж в іншому місці і під керівництвом яких інших вихователів могла юна Богом дарована дочка їх дізнатися повніше і ґрунтовніше цей святий закон і навчитися співвіднести життя і діяльність свою з його вимогами і приписами, як не в храмі і не під керівництвом тих осіб, які приставлені бути хранителями і охоронцями приписів закону і самі були? Виховання Пресвятої Богородиці при храмі було спрямоване її вихователями до того, що може служити «до живота та благочестя» і до того, що корисно їй знати як домоправительці, дружині та матері. Пресвята Діва Марія дуже швидко навчилася під керівництвом священиків читання та письма і так полюбила перше, що весь вільний час від звичайних жіночих робіт присвячувала йому. Але не казки, байки і повісті, що дають їжу уяві і лестощі чуттєвості, були предметом читання її, улюбленою розвагою, а найсвятіша книга книг, з якою, на сором нашого часу, не знайомі і яку навіть не бачать у вічі не тільки багато дітей, а й багато батьків. За цією великою книгою Пресвята Діва Марія познайомилася не тільки з історичною долею свого народу і дізналася про важливе призначення і покликання свого царственого роду, а й навчилася безумовної покірності волі Провидіння, незвичайному смиренності та спокійному покірливому перенесенню всіх життєвих негараздів, що випали на її життєві негаразди. Жіночим рукоділлям Пресвята Діва Марія навчалася під керівництвом своїх старших її за віком співмешканок при храмі. Вона пряла льон і шерсть, вишивала шовками і майстерно ткала. Переказ свідчить, що «нешвенний хітон», який вразив мистецтвом воїнів, розпиначів Божественного Страждаля, був витканий пречистими руками Богоматері. Тут при храмі Пресвята Діва Марія звикла до мудрого розподілу часу, який вона не витрачала даремно. З раннього ранку до 3 години дня, як говорить переказ, вона стояла на молитві, а від 3 до 9 години вправлялася в рукоділлі та читанні Св. Письма, а потім знову молилася, поки не настав час їди. У моральному відношенні життя її тут у період виховання є зразком досконалості. «У храмі вона жила так, каже св. Іоанн Дамаскін, що, будучи віддалена від спільноти неблагонравних чоловіків і дружин, представляла зразок життя кращим і чистим у порівнянні з іншими. Але пора юності та виховання, що мирно і безтурботно протікла під благодатною покровом святого храму, швидко минула. Які ж думи, думки, і почуття хвилювали чотирнадцятирічну юначку, що стоїть тепер на порозі від безтурботного дитячого життя до життя сімейного, трудового? Вихована у суворій повазі до закону Божого та найближчих зберігачів та виконавців його, під благодатною покровом святого храму, віддалена від життєвої суєти, чужа красам і красам життя за огорожею храму, Пресвята Діва Марія не простягала своїх думок далі за церковну огорожу. Її улюбленою мрією, її полум'яним бажанням було назавжди залишитися тут при храмі і бути найвірнішою і найточнішою виконавицею наказів Божих. Чотирнадцятирічна юна юначка, у своїй особливій любові до храму, перед лицем Всемогутнього Бога вимовляє безприкладну в історії старозавітної обітниці назавжди залишитися дівою і повністю присвятити себе на служіння Богові при храмі. Свято дотримуючись закону, який говорив: «Людина, яка обіцяє обітниці Господу, нехай створить», здивовані величчю цієї обітниці юною Марією, її вихователі не могли, однак, задовольнити полум'яному бажанню її серця – залишитися на все життя при храмі. Сила звичаю була така, що Пресвята Діва Марія повинна була залишити гаряче улюблену нею кров, храм Зоровавеля, і увійти до сімейного життя. Але щоб не порушити її обітниці, священики керівники наважуються заручити її тому, хто міг би дотриматися її святої обітниці. І тут, як і в інших випадках, покірна раба Господня віддає себе в руки Провидіння та у розпорядження своїх керівників. І ось поблизу юної чотирнадцятирічної юначки, квітучою красою і чеснотами душі і серця, дівчини царського походження стає для виголошення обітниць, вимагаються від обручника, 80-річний старець, вибілений сивиною, бідний тесляр, що насилу прогодовував своє сімейство; але, щоправда, людина праведного життя, теж царственого походження і навіть далекий родич Богоматері. Покірно і покірно вона змінює блискучу галасливу столицю на бідний Назарет, що користувався поганою славою у своїй вітчизні (Ів. 1:46), прекрасні споруди при храмі Зоровавеля на убогу хатину тесляра, своє самотнє і безбідне життя на трудове. Хто не знає з нас, улюблені браття, що щастя, мир і благополуччя в сім'ї, хоча вона складалася з найрізноманітніших членів, майже повністю залежить від жінки? У кожному сімейному колі досить буває ніжного впливу однієї люблячої душі, щоб у всьому навколишньому оселити мир і повне щастя. Жінка з істинно люблячим серцем, з чистою душею, високоморальна за природою, розумна і зі світлим правильним поглядом на цілі та завдання життя має в сім'ї умиротворюючу силу подібно до сяйва вечірнього світла; ніщо грубе, ніщо жорстоке неспроможна встояти проти її благодійного впливу; ніякий злісний розбрат не може триматися при її умиротворюючому зачаруванні. Якщо ж така сила жінки взагалі, то в скільки разів вище має бути благословенна між дружинами, що увійшла до сімейства старого Йосипа! Пресвята Діва Марія явила зразок для всіх інших дружин. Будинок праведного Йосипа з часу поселення в ньому Пресвятої Діви Марії являв собою притулок щирого благочестя, ангельської чистоти та незворушного світу. Усі в будинку були зайняті своєю справою і кожен жив щастям іншого. Праведний Йосип займався теслярством, а Пресвята Богоматір з раннього ранку до ночі несла обов'язки домоправительки, приділяючи лише деякі вільні хвилини від цих праць на молитву і на улюблене своє заняття читання Св. Письма. Трудове і мирне життя Пресвятої Діви Марії було порушене явищем до неї архангела Гавриїла, що з радісною звісткою про невинне зачаття нею від Духа Свята Богонемовля Ісуса (Лк. 1:26–37). Якою не дивною була ця радісна звістка для Пресвятої Діви Марії, як не велике було її щастя називатися Матір'ю Господа, вона з покірністю раби Господньої прийняла радісне благовістя архангела Гавриїла (ст. 38) і, приховавши його від Йосипа, поспішила до дому праведних своїх родичів. поділитися цією радісною звісткою, а головне – розділити радість своєї родички Єлисавети, яка готується бути матір'ю найбільшого пророка, Хрестителя Господнього Івана (ст. 36). І що це за чудова була зустріч двох найвидатніших матерів на землі! Не звичайні питання про здоров'я, не новини домашні та сусідів, не чутки міські служать предметом їхньої розмови при першій зустрічі, а пророчо натхненні промови тієї і іншої про ту велику радість, яка з'явиться в недалекому майбутньому у світ. На пророче несподіване привітання праведної Єлисавети: «Благословенна Ти в дружинах, і благословенний плід утроби Твоїй. І звідки мені нехай прийде Мати Господа мого? ( Лук. 1:42–43 ), Пресвята Діва Марія, охоплена Святим Духом, вимовляє дивну і величну пісню, якою вона прославляється церквою з перших століть християнства до теперішнього часу. Безперечно, і всі три місяці життя під дахом своїх родичів (ст. 56) були проведені святими дружинами у благоговійних та повчальних бесідах та у чистих роздумах. Коли ж повернулася до Назарету Пресвята Діва Марія, у душі благочестивого старця, за висловом церковної пісні, піднялася ціла «буря сумнівних помислів», оскільки він, не знаючи, як каже св. Прокл, «таємниці, що відбувалася в Діві», зупинився на думці, що Пресвята Діва Марія, за словами тієї ж церковної пісні, була кимось «бракоокрадована». «Побачив Марію (св. Йосип), каже згаданий нами святий отець, і вразилося серце його; побачив несвяткування і вважав таємницю чистоти її загубленою; побачив того, хто має в утробі, і впав у найбільше збентеження, припускаючи її спокушеною». Що ж відбувалося в душі Пресвятої Діви Марії, коли буря сумнівних помислів хвилювала душу доброго старця? Чиста душа її зазнавала невимовних страждань. Пресвята Діва Марія чула своїм добрим ніжним серцем, які думки охоплювали праведного старця, вона бачила, що в його очах вона втратила невинність, чистоту і повагу і не могла сама вивести його з сумніву, ні сказати слова виправдання на свій захист. Щоб не показати себе, як висловлюється св. Димитрій Ростовський, марнославною, вона не могла відкрити своєї таємниці без особливої ​​на те волі Божої і, звикла до смиренності та мовчання, вона зважилася страждати, але мовчати, поки Господь Бог не виведе старця на шлях справжньої правди. Висоту смирення і глибину страждань Пресвятої Діви Марії в цей час важко зобразити звичайною людською мовою, і ці страждання її були лише початком низки тяжких страждань, що згодом випали на її частку. «Буря думок сумнівних» у душі праведного старця була перетворена явищем йому уві сні Ангела, який сповістив: «Йосифе, сину Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї: народжується в ній від Духа є Свята» (Матв. 1:20). З цього часу в сім'ї праведного старця знову оселилися мир і тиша, і почалося нетерпляче очікування появи на світ Спасителя світу (Матв. 1:21), народження якого було новим випробуванням для люблячого серця святої Приснодіви. Перед самим днем ​​народження Спасителя Пресвята Діва Марія повинна була здійснити стомлену триденну подорож гористою місцевістю з Назарету до Віфлеєму, куди вона вирушила, за наказом кесаря ​​Августа, зі своїм обручником написатися (Лк. 2:4–5). У Віфлеємі ж, оскільки «сповнившись дні народити їй (ст. 6), через брак місця в будинках мешканців, вона з праведним Йосипом помістилася в печері, куди в негоду пастухи заганяли свою худобу. Тут Пресвята Діва Марія «І роди Сина свого первістка і повита Його і поклади Його в яслах» (ст. 7). З упокорюванням і лагідністю дивилася вона на Бога-немовля і покірно переносила убогу обстановку свого тимчасового, але звідси назавжди прославленого приміщення. Поклоніння пастирів новонародженому Немовляті, посланих Ангелами, було великою втіхою для Богоматері, що зняла все, що відбулося в серці своїм глибоким мовчанням (ст. 19). З Віфлеєму св. Богоматір і праведний Йосип «коли виповнились дні очищення його, за законом Мойсеєвим, вознесоста його до Єрусалиму, поставити перед Господом» (ст. 22). Пресвята Богоматір, незважаючи на непорочність свого зачаття і на безболісне безгрішне народження Богонемовля, зважилася виконати те, що вимагав закон від звичайної жінки, щоб своїм особистим прикладом навчити Мати-християнку нашого часу свято дотримуватися церковних уставів. Та й як інакше могла вчинити Богоматір, яка звикла з дитинства до суворого і точного виконання закону? Крім того, душа її, сповнена неосяжної радості з приводу народження Богонемовляти, тепер рвалася до храму, щоб там вилитись у почутті подяки за щастя бути не лише матерією, а й Богоматір'ю. Тримаючи на своїх пречистих руках утримуючого «усіляка», Богоматір, як бідна жінка, весла з собою в жертву двох молодих голубів (Лук. 2:24) замість однорічного ягня на цілопалення і молодого голуба в жертву за гріх, що вимагалося законом від достатніх людей (6. Лев. Але не вітання і звичайні побажання з приводу радісної сімейної події зустрічає Пресвята Богородиця в Єрусалимі, а пророчі грізні пророцтва про долю новонародженого Богонемовля та про тяжкість випробувань, які чекають юну Богоматір попереду через це Немовля. «Це лежить цей па падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі, і в знамення суперечливе» , говорив богонатхненний старець Симеон, що вже стоїть на краю могили. «І тобі самій душу пройде зброя, бо нехай відкриються від багатьох сердець думки» (Лк. 2:29–35). Заради скорочення часу пройдемо благоговійним мовчанням низку наступних подій у скорботному житті Пресвятої Богоматері і перенесемося думкою, улюблені браття, на Голгофу до Чесного Хреста Господа нашого Ісуса Христа, пристрасті Якого ми згадуємо сьогодні, оскільки тут душевні муки та страждання Богоматері досягли найвищого. Справді, чи можна уявити більш важке і болісне видовище для материнського люблячого серця, як те, що було тут на Голгофі перед очима Пресвятої Богородиці? Чи можна материнському ніжному серцю без пекучого болю і гірких сліз винести таке важке й болісне катування – бачити власного свого улюбленого сина, прибитого до хреста? Мати гірко плаче, коли втрачає будь-кого зі своїх чад. Нестерпно боляче відчувається і серце обливається кров'ю, коли мимоволі стаєш свідком важкої розлуки матері з єдиним своїм чадом. Але смерть взагалі є природною долею будь-якої людини, і ніхто не уникне її, а тому і з втратою навіть найдорожчих і наймиліших серцю нашому людей доводиться миритися. А тут перед нами не звичайна природна смерть, а смерть ганебна і болісна на хресті, і мати, що стоїть біля цього хреста. Пресвята Богоматір бачила Сина свого в крайньому поношенні, бачила, коли грубі воїни знущалися з Нього, споглядала, коли Він, цар неба і землі, був убраний у багряницю і прикрашений терновим вінцем, слідувала за ним, коли кохане її чадо знемагало під тягарем, приковували пречисті долоні і ноги Божественного Страждаля, і кожен удар був ударом у власне її серце, чула на Голгофі знущання натовпу над Божественним Страдальцем і, нарешті, Вона бачить тепер Сина свого, найчистішого праведника, що висить на хресті посеред «двоє розбійників». Чи можна уявити більш важке і болісне видовище для материнського серця? Чиє серце залишилося б спокійно, у кого не полилися б сльози з очей, побачивши ту приголомшливу картину, яку представляли останні дні земного життя Божественного Страдальця. І якщо плакали і плакали народ багато й дружини, що йшли за Ісусом Христом на Голгофу, побачивши Його жахливі страждання (Лк. 23:27), якщо «всі народи, що прийшли на ганьбу цю, бачачи колишні, б'ючи персі свої, поверталися» (ст. Богоматір, душа якої переповнена була стражданнями? Та й як було не плакати та не страждати Пресвятої Богоматері? Мати звичайної людини плаче над труною сина тому, що позбавляється його смерті годувальника. Пресвята Богоматір позбавлялася тепер такого Сина, Який п'ять тисяч народу наситив п'ятьма хлібами (Мт. 14:17–21). Мати плаче тому, що зі смертю сина вона позбавляється опори в старості, послуги у тяжких хворобах, підтримки у важкі хвилини життя. Пресвята Богоматір позбавлялася Сина, Який прокажених очищав, сліпим давав прозріння, зцілював всяку хворобу і всяку виразку в людях, воскрешав навіть мертвих і всіх знедолених і страждаючих від житейських негараздів лагідним голосом закликав до Себе. обтяженні, і я упокою ви (Мф. 11:28). Мати плаче над сином, бо випробувала з його боку ніжні ласки, покірність своїй волі і турботу про себе, чого з його смертю вона втрачає. Пресвята Богоматір позбавлялася Сина, Який завжди був відданий їй і Який не забув про неї в останні хвилини страждань на хресті. Серед найтяжчих хресних страждань, коли вуста згоряли від палючої внутрішньої спраги, Божественний Страждалець шле слово втіхи та підбадьорення з хреста своєї коханої страждальниці Матері. Ісус же бачивши Мати, оповідає нині шановне Євангеліє, і учня стоїть, якого любили, говорячи Матері своїй: Жіно, це син твій. Потім учня сказала: се мати твоя. І з того часу співають учня в своясі (Ів. 19:26–27). Мати, нарешті, плаче над сином тому, що бачила його в житті, оточеного пошаною та славою і сама через нього користувалася спільною увагою. Пресвята Богоматір позбавлялася Сина, за Яким завжди слідували натовпи народу, Якого народ бажав проголосити своїм царем, Якого нарешті, всього п'ять днів тому, той же народ привітав, при вході Його на осляті в Єрусалим, з вайями і гілками і з радісними кликами: цар ізраїлів» (Ів. 12:13; порівняння. Мт. 21:8). Чи можна було стерпіти, чи можна було стримати сльози, побачивши страждання такого Сина? І Свята Церква, проникаючи в глибину страждаючої душі Богоматері при хресті, зобразила силу її страждань і гіркоту сліз у своїх священних піснеспівах для настанови нам. «Десь зрячи ця непорочна Діва, на хресті Слові піднесена, співає Свята Церква у Великий п'яток, ридаюче матір'ю утробою, уражувалось серцем горце, і болісно стінячи з глибини душі, обличчя з власи терзающі, взивающе жал! На жаль, Свєті світу! Що зайшов від очей моєї, Агнче Божий? (Вірш. на вечірні). Як не плакаю я й утроби моя не б'ю? (Вірш. на хвалитех у велик. п'ят.). Сину мій, де доброта зайде твоєї зорі? не терплю зріти Тебе неправедно розпинає: потчись бо встань, бо нехай бачу і аз твоє з мертвих триденне воскресіння (Вірш. на вечірні). Єдину надію і живіт Владико Сину мій і Боже, в очах світло твоя раба мех, нині ж позбавлена ​​бих тобі, солодке моє чадо і улюблене. Радість мені ніколи звідти доторкнеться, ридаючі глаголаше непорочна: світло мій і радість моя в гроб зайде: але не залишу його єдиного, тут же помру і згріб його (з канону на вечері в п'ят). Якою ж невимовною радістю сповнилося серце Пресвятої Діви Марії, змученої муками попередніх днів, коли «Ангел кричав Благодатніший: чиста Діво, радуйся, і ще ріку: радуйся. Твій Син воскрес триденний від труни, і мертві спорудив. Люди, веселіться» (з канону на Великдень). Але хто, улюблені браття, вичерпав би море й до того ж у короткий час? Звичайно, ніхто і це не в силах людських. І ми як би далеко не простягали наше слово, все-таки не вичерпали б всього того настанови, яке може представляти нам життя Пресвятої Богоматері. Мати-християнка! Велике та священне ім'я! Щаслива та жінка, якою судив Господь Бог, носити священне ім'я матері. Високо твоє покликання і велике твоє призначення, а тому намагайся бути цілком гідною того й іншого. Ти добровільно береш на себе хрест – сімейне життя, і неси його до кінця життя покірно, з покірністю Божій волі. Не озирайся назад, не оглядайся в безтурботне минуле дівоче життя, не шукай собі того, що шукала ти, будучи вільним, бо як землероб, що взявся за плуг і озирається назад, виявляється поганим землеробом, так і жінка, яка прийняла на себе священні обов'язки матері й тяжкою. Мати має всю свою увагу, всі свої думки зосередити на своєму будинку та на своїх дітях. Їх, як безцінний Божий дар, мати повинна берегти і виховувати, пам'ятаючи, що за них вона повинна дати відповідь перед Богом. Працюй старанно над вихованням дітей, тому що, як говорить премудрий Соломон, син премудрий радує батька, син же безумний смуток матері (Прип. Солом. 10:1). Від тебе повністю залежать життя і моральний образ дитини: захочеш працювати над вихованням дитини - воно вийде добрим, не захочеш - вийде поганим, які б потім не вживалися до того найкращі заходи. Обов'язки матері не чужі хворобливого народження, душевних важких мук, безсонних ночей і гірких сліз, але вони й не позбавлені великих радостей та насолоди, які часто з надлишком винагороджують перші. До кого, як не до тебе, мати, звернений перший свідомий погляд дитини, чию, як не твою шию обвивають ніжні його руки, до чиїх, як не до твоїх уст притискаються його невинні вуста? Твоє перше ім'я лепече дитя, твоїм ім'ям наказується воно на всі важливі моменти свого життя, твоє ім'я воно вимовляє і на смертному одрі. І який син (та й чи можна назвати такого сина сином?) не поділить зі своєю матір'ю своїх успіхів у житті, свого щастя? А яке велике задоволення має мати мати, коли почує про своє дітище громадський вирок: «Це людина!». Якою радістю має наповнитись у цей час її серце! У хвилини ж важких мук серцевих, коли власних сил не вистачає покірно і покірно нести взятий на себе хрест, мати, поспішай під покров святої обителі цієї, припади до чудотворної ікони Богоматері і проси, щоб Вона, як мати Божественного Страждаля Господа нашого Ісуса Христа, підкріпила тебе могили. Те, життя якого було сповнене найтяжчих і болісних страждань, не залишить тебе без своєї допомоги. А ми, улюблені браття, маючи на увазі найвищий приклад в особі голгофського Богострадальця, будемо шанувати, любити і піклуватися про своїх ніжних матерів від юних днів до могили. Це зробимо не стільки для їхньої користі, скільки для своєї власної, тому що нам за вшанування батьків обіцяні від Господа Бога і благо, і довголіття на землі (Втор. 5:16). Амінь.