Slovo pro čtvrtou vášeň

V naší moderní společnosti, která je ve svých názorech a přesvědčeních krajně labilní, je velmi běžné slyšet dva zcela opačné soudy či názory na rodinný život obecně a na posvátné povinnosti matky zvlášť. Na jedné straně slýcháme nářky a nářky přinejmenším na nesnáze a zátěž rodinného života a zodpovědnosti matky, na druhé straně především u mladé generace slýcháme lehkovážné soudy o jednostrannosti těchto názorů zralé a moudré poloviny naší společnosti a o možnosti přivést matku rodiny do arény veřejného života. Povoláni na toto svaté místo zbožným zvykem našich vždy nezapomenutelných předchůdců, pracovníků našeho duchovního dědictví, rozhodli jsme se v těchto posvátných chvílích vzpomínky na utrpení na kříži našeho Pána Ježíše Krista nabídnout vašim, milovaným bratřím, zbožnou pozornost krátký přehled života nejbližšího spolupachatele vás, kruté spolupachatelky, B., která předvedla jeho milovanou matku Marii matka. V tomto nejčistším a nejsvatějším příkladu křesťanské matky, vyčerpané pod tíhou kříže, který na sebe dobrovolně vzaly – rodinný život a výchova dětí – naleznou nejen užitečné a poučné poučení, ale také živé slovo povzbuzení a útěchy, aby nesly tento kříž bez stížností a pokory, a plané řeči a domýšlivost nezkušené mysli najdou odpovědi na mnohé otázky, které to zajímá. Z lidských důvodů by se zdálo, že kdo, když ne ona, která je nazývána „blahoslavenou mezi ženami“ (Lukáš 1:42), která je poctěna svatou církví nad cherubíny a serafíny, která měla to štěstí být nazývána Matkou Páně (Lukáš 1:43), kdo, ne-li ona, může se později těšit z pokoje, štěstí a přenést se do tohoto pozemského blahobytu. synu, ochutnat nevýslovné sladkosti? Ale přiblížíme-li se k její truchlivé tváři, obklopené aurou svatosti a čistoty, neobvyklou pro lidi tohoto světa, nahlédneme do ní, připomeneme si její spravedlivý, svatý život, pak pochopíme, že celá od kolébky až po její upřímné dormování byla naplněna těžkostmi a takovým utrpením, jaké jen zřídka potká matky obyčejných smrtelníků. Vytoužené dítě, jako ovoce plamenných modliteb k Bohu a neutišitelných slz spravedlivých starších kmotra Joachima a Anny, nebyla Blahoslavená Panna Maria dlouho předmětem radosti a radosti svých osamělých starých rodičů. Jako tříleté dítě byla zbavena něžné péče svého otce, žhavého laskání své matky a byla vzata do stínu posvátného chrámu, do svatyně svatých; dán k vychování veleknězem a kněžími. A na jakém jiném lepším místě, když ne v posvátném chrámu, mohli spravedliví Joachim a Anna poslat své vytoužené dítě na výchovu? Komu, když ne služebníkům Božího oltáře, mohli spravedliví rodiče svěřit svou mladou hrdličku, jejímž smyslem života bylo hlavně a především naplnit Boží vůli, Jeho svatý zákon? Kde jinde a pod vedením jakých jiných vychovatelů by se jejich mladá Bohem daná dcera mohla plněji a důkladněji naučit tomuto svatému zákonu a naučit se přizpůsobit svůj život a činnost jeho požadavkům a pokynům, když ne v chrámu a ne pod vedením těch osob, které byly pověřeny být strážci a strážci pokynů zákona a sami byli jeho prvními vykonavateli? Výchova Přesvaté Bohorodice v chrámu směřovali její vychovatelé k tomu, co mohlo sloužit „k životu a zbožnosti“ ak tomu, co bylo užitečné znát jako hospodyně, manželka a matka. Panna Maria se pod vedením kněží velmi rychle naučila číst a psát a první si zamilovala natolik, že mu věnovala veškerý svůj volný čas od obyčejných ženských prací. Ale nebyly to pohádky, báje a příběhy, které živí fantazii a lichotí smyslnosti, které byly předmětem jejího čtení, její oblíbená zábava, ale nejsvětější kniha knih, kterou k hanbě naší doby nezná a kterou nejen mnoho dětí, ale i velmi mnoho rodičů ani nevidí. Z této skvělé knihy se Panna Maria seznámila nejen s historickými osudy svého lidu a poznala důležitý účel a povolání své královské rodiny, ale naučila se také bezvýhradné podřízenosti vůli Prozřetelnosti, mimořádné pokoře a klidu, bez úskalí snášet všechna každodenní protivenství, která ji potkala. Blahoslavená Panna Maria studovala v chrámu ženská řemesla pod vedením svých starších konkubín. Předla len a vlnu, vyšívala hedvábím a dovedně tkala. Tradice svědčí o tom, že „nešitá tunika“, která svým uměním ohromila válečníky, kteří ukřižovali Božského Trpitele, byla utkána nejčistšími rukama Matky Boží. Zde v chrámu si Panna Maria zvykla na moudré rozdělování času, který nepromarnila nadarmo. Od časného rána do 3 hodin odpoledne, jak praví legenda, stála v modlitbě, od 15 do 9 hodin se věnovala ručním pracím a četbě Písma svatého a pak se znovu modlila, dokud nebyl čas jíst. Morálně je její život zde během výchovy příkladem dokonalosti. „Takto žila v chrámu,“ říká sv. Jan z Damašku, který tím, že byl vyjmut ze společenství špatných manželů a manželek, představoval příklad lepšího a čistšího života ve srovnání s ostatními. Ale čas mládí a vzdělání, který pokojně a klidně plynul pod požehnaným baldachýnem svatého chrámu, rychle minul. Jaké myšlenky, myšlenky a pocity znepokojovaly čtrnáctiletou dívku, nyní stojící na prahu bezstarostného dětského života k rodinnému, pracovnímu? Blahoslavená Panna Maria, vychovaná v přísné úctě k zákonu Božímu a jeho nejbližším strážcům a vykonavatelům, pod požehnaným stínem svatého chrámu, zbavena marnosti života, cizí krásám a slastem života za plotem chrámu, nevztáhla své myšlenky dále než k plotu kostela. Jejím oblíbeným snem bylo její vroucí touhou zůstat navždy zde v chrámu a být tím nejvěrnějším a nejpřesnějším vykonavatelem Božích příkazů. Čtrnáctiletá mladá dívka ve své zvláštní lásce k chrámu, tváří v tvář Všemohoucímu Bohu, pronáší slib, který nemá v dějinách Starého zákona obdoby, že zůstane navždy pannou a bude se zcela věnovat službě Bohu v chrámu. Zbožně dodržujíc zákon, který pravil: „Slibuje-li někdo sliby Pánu, ať je splní“, ohromeni velikostí slibu, který dala mladá žena Marie, však její vychovatelé nedokázali uspokojit ohnivou touhu jejího srdce – zůstat v chrámu po zbytek jejího života. Síla zvyku byla taková, že Blahoslavená Panna Maria musela opustit svůj milovaný domov, chrám Zerubábelův, a vstoupit do rodinného života. Aby ale její slib neporušil, rozhodli se kněžští vůdci zasnoubit ji s někým, kdo by byl schopen dodržet její svatý slib. A zde, stejně jako v jiných případech, se poslušná služebnice Pána odevzdává do rukou Prozřetelnosti a k ​​dispozici jejím vůdcům. A tak vedle mladé čtrnáctileté dívky, kvetoucí krásou a ctnostmi duše i srdce, stojí panna královského původu, osmdesátiletý stařec, bílý s prošedivělými vlasy, chudý tesař, který jen stěží mohl živit rodinu, aby pronesl sliby požadované od snoubenců; ale, pravda, muž spravedlivého života, také královského původu a dokonce vzdálený příbuzný Matky Boží. Rezignovaně a poslušně vymění brilantní, hlučné hlavní město za chudý Nazaret, který se v její domovině těšil špatné pověsti (Jan 1:46), krásné budovy v chrámu Zerubbábela za ubohou tesařskou chatrč, svůj osamělý a pohodlný život za život pracovní a rodinný život plný nejrůznějších útrap. Kdo z nás by nevěděl, milovaní bratři, že štěstí, mír a pohoda v rodině, i když se skládá z nejrozmanitějších členů, závisí téměř výhradně na ženě? V každém rodinném kruhu stačí jemný vliv jedné milující duše k nastolení míru a naprostého štěstí ve všem kolem. Žena se skutečně milujícím srdcem, s čistou duší, od přírody vysoce mravní, inteligentní a s bystrým, správným pohledem na cíle a cíle života má v rodině uklidňující sílu jako záře večerního světla; nic hrubého, nic krutého nemůže odolat jeho blahodárnému vlivu; její uklidňující kouzlo nemůže udržet žádné zlé neshody. Je-li taková síla ženy obecně, pak kolikrát větší by měla být ta blažená mezi manželkami, která vstoupila do rodiny starého Josefa! Blahoslavená Panna Maria ukázala ve své osobě vzor pro všechny ostatní manželky. Od doby, kdy se tam usadila Nejsvětější Panna Maria, byl dům spravedlivého Josefa útočištěm upřímné zbožnosti, andělské čistoty a neporušitelného pokoje. Každý v domě byl zaneprázdněn svým vlastním podnikáním a každý žil pro štěstí toho druhého. Spravedlivý Josef se zabýval tesařstvím a Nejsvětější Matka Boží vykonávala od časného rána do večera povinnosti hospodyně a z těchto prací věnovala jen pár volných minut modlitbě a své oblíbené zábavě – četbě Písma svatého. Pracovní a pokojný život Panny Marie byl narušen zjevením archanděla Gabriela, který se jí zjevil s radostnou zprávou o jejím neposkvrněném početí z Ducha svatého Jezulátka (Lk 1,26–37). Bez ohledu na to, jak úžasná byla tato radostná zpráva pro blahoslavenou Pannu Marii, bez ohledu na to, jak velké bylo její štěstí, když byla nazývána Matkou Páně, s pokorou služebníka Páně přijala radostné evangelium archanděla Gabriela (verš 38) a skryla ho před Josefem a spěchala do domu svých spravedlivých příbuzných Zachariáše a Alžběty (verš 40) a podělila se o tuto nejdůležitější radost. příbuzná Alžběty, připravující se být matkou největšího z proroků, Jana Křtitele Páně (v. 36). A jaké to bylo úžasné setkání mezi dvěma největšími matkami na světě! Nejsou to obyčejné otázky o zdraví, ne zprávy z domova a sousedů, ne městské fámy, které jim poslouží jako předmět rozhovoru při prvním setkání, ale prorocky inspirované proslovy obou o velké radosti, která se v blízké budoucnosti objeví ve světě. Na prorocký nečekaný pozdrav spravedlivé Alžběty: "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna. A odkud se vezme tato Matka mého Pána?" (Lk 1,42–43), Blahoslavená Panna Maria, objatá Duchem svatým, pronáší nádhernou a majestátní píseň, kterou ji církev oslavuje od prvních století křesťanství až do dnešních dnů. Všechny tři měsíce života pod střechou svých příbuzných (v. 56) prožily svaté ženy nepochybně v uctivých a poučných rozhovorech a v čisté meditaci. Když se Panna Maria vrátila do Nazaretu, v duši zbožného staršího, slovy církevní písně, se strhla celá „bouře pochybných myšlenek“, protože on, aniž by věděl, jak se svatý Proklus, „tajemství, které se odehrálo v Panně“, usadil na myšlence, že Blahoslavená Panna Maria, slovy téže církevní písně, byla „někým provdána“. "Viděl Marii (sv. Josef), říká svatý otec, o kterém jsme se zmiňovali, a jeho srdce bylo zraněno; viděl jsem nečinnost a považoval jsem tajemství její čistoty za ztracené; viděl jsem ji s dítětem a upadl jsem do největšího zmatku, když jsem si myslel, že je oklamána." Co se stalo v duši Blahoslavené Panny Marie, když "bouře pochybných myšlenek rozrušila duši starého dobrého muže? Její čistá duše prožila nevýslovné utrpení. Blahoslavená Panna Maria svým laskavým, něžným srdcem vycítila, jaké myšlenky zachvátily spravedlivého staršího; viděla, že v jeho očích ztratila nevinnost, čistotu a úctu a nedokázala mu prokázat ani slovo ze své pochybnosti, ani ve sv. říká Demetrius z Rostova, marná, nemohla odhalit své tajemství bez zvláštní vůle Boží a, zvyklá na pokoru a mlčení, rozhodla se trpět, ale mlčet, dokud Pán Bůh nevedl staršího na cestu skutečné pravdy Vrchol pokory a hloubka utrpení Blahoslavené Panny Marie. „Bouři pochybných myšlenek“ v duši spravedlivého starce proměnilo zjevení se anděla v jeho snu, který oznámil: „Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam: co se v ní narodilo z Ducha, je svaté“ (Matouš 1:20). Od té doby zavládl v rodině spravedlivého staršího opět mír a ticho a začalo netrpělivé očekávání narození Spasitele světa (Matouš 1:21), jehož narození bylo novou zkouškou pro milující srdce svaté Věčné Panny. Těsně před Spasitelovými narozeninami musela Panna Maria absolvovat únavnou třídenní cestu hornatým terénem z Nazareta do Betléma, kam se na příkaz císaře Augusta vydala, aby se provdala za svého snoubence (Lukáš 2:4–5). V Betlémě, protože se „naplnily dny jejího porodu (v. 6), pro nedostatek místa v domech obyvatel byli spolu se spravedlivým Josefem umístěni do jeskyně, kam za špatného počasí pastýři hnali dobytek. Zde je Blahoslavená Panna Maria: „A porodila svého prvorozeného Syna, porodila ho a položila do jeslí7“ (v. S pokorou a mírností pohlédla na Dětského Boha a rezignovaně snášela bídné podmínky svého dočasného, ​​ale od nynějška navždy oslavovaného areálu. Uctívání pastýřů novorozenému Dítěti, seslanému anděly, bylo velkou útěchou pro Matku Boží, která hlubokým mlčením zpečeťovala vše, co se dělo v jejím srdci (v. 19). Z Betléma sv. Matka Boží a spravedlivý Josef, „když se naplnily dny jeho očišťování, byl podle Mojžíšova zákona vzat do Jeruzaléma a postaven před Hospodina“ (v. 22). Nejsvětější Matka Boží se navzdory čistotě svého početí a bezbolestnému, bezhříšnému porodu Božského Jezulátka rozhodla splnit to, co zákon vyžadoval od obyčejné ženy, aby svým osobním příkladem naučila křesťanskou Matku naší doby posvátně dodržovat církevní předpisy. A jak by mohla Matka Boží, zvyklá z dětství na přísné a přesné provádění zákona, jednat jinak? Její duše, naplněná nesmírnou radostí z narození Božího Jezulátka, navíc nyní dychtivě chodila do kostela, tam si vylévala pocit vděčnosti za štěstí, že je nejen hmotou, ale i Matkou Boží. Matka Boží, držíc ve svých nejčistších rukou ten obsahující „všechno“, vzala s sebou jako chudá žena dvě mladé holubice jako oběť (Lukáš 2:24) místo ročního beránka jako zápalnou oběť a mladou holubici jako oběť za hřích, kterou zákon vyžadoval od dostatečného počtu lidí (Lv 12:6–8). Nejsvětější Bohorodice v Jeruzalémě se však nesetká s pozdravy a obyčejnými přáními týkajícími se radostné rodinné události, ale o prorocké, hrozivé předpovědi o osudu novorozeného Božího Jezulátka a o krutosti zkoušek, které kvůli tomuto Nemluvně čekají mladou Matku Boží. „Hle, toto je pro pád a vzestup mnoha v Izraeli a je to znamení, které lze vytknout,“ řekl inspirovaný starší Simeon, který už stál na okraji hrobu. „A tvou vlastní duši probodne zbraň, aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:29–35). Pro zkrácení času přejděme v uctivém tichu řadu následných událostí v bolestném životě Nejsvětější Matky Boží a přenesme své myšlenky, milovaní bratři, na Golgotu ke ctihodnému kříži našeho Pána Ježíše Krista, jehož utrpení si dnes připomínáme, neboť zde duševní muka a utrpení Matky Boží dosáhly nejvyšší intenzity a síly. Je možné si vlastně představit těžší a bolestnější pohled pro milující srdce matky, jako byl ten, který byl zde na Kalvárii před očima Přesvaté Bohorodice? Je možné, aby něžné srdce matky, bez palčivé bolesti a hořkých slz, vydrželo tak těžké a bolestné mučení – vidět svého milovaného syna přibitého na kříž? Matka hořce pláče, když ztratí jedno ze svých dětí. Je to nesnesitelně bolestivé a vaše srdce krvácí, když se nedobrovolně stanete svědkem těžkého odloučení matky od jejího jediného dítěte. Ale smrt obecně je přirozeným údělem každého člověka a nikdo jí nemůže uniknout, a proto musíme snášet ztrátu i těch nejdražších a nejdražších lidí pro naše srdce. A před námi není obyčejná přirozená smrt, ale hanebná a bolestná smrt na kříži a matka stojící u tohoto kříže. Nejsvětější Matka Boží viděla svého Syna v krajní potupě, viděla, když se Mu hrubí válečníci posmívali, rozjímala, když On, král nebes a země, byl oděn purpurem a ozdoben trnovou korunou, následovala ho, když její milované dítě bylo vyčerpané pod tíhou kříže, který nesl, slyšela rány kladivem na hřebíky, které byly připoutány k nejčistšímu vlastnímu srdci a ránu, slyšela ránu na každé její nejčistší ruce a nohy. Golgota výsměch davu před Božským Trpitelem a konečně, Ona nyní vidí svého Syna, nejčistšího spravedlivého muže, jak visí na kříži uprostřed „dvou lupičů“. Je možné si představit těžší a bolestnější pohled pro srdce matky? Jehož srdce by zůstalo klidné, jehož oči by neronily slzy při pohledu na ten ohromující obraz posledních dnů pozemského života Božského Trpitele. A kdyby mnoho lidí a manželek plakalo a plakalo, následujíce Ježíše Krista na Golgotu, při pohledu na jeho strašné utrpení (Lukáš 23:27), kdyby se „všichni lidé, kteří přišli k této hanbě, vrátili se, když viděli, co se stalo, bili svá srdce“ (verš 48), mohla by pak Nejsvětější Matka Boží, jejíž duše přetékala, snášet vše s lhostejností? utrpení? And how could the Most Holy Mother of God not cry and suffer? The mother of an ordinary person cries over her son’s coffin because she loses her breadwinner with his death. The Most Holy Mother of God was now deprived of such a Son, Who fed five thousand people with five loaves (Matthew 14:17-21). Matka pláče, protože se smrtí syna připravuje o podporu ve stáří, služby v těžkých nemocech, podporu v těžkých těžkých chvílích života. Nejsvětější Matka Boží byla zbavena svého Syna, který očistil malomocné, dal zrak slepým, uzdravil každou nemoc a každý vřed v lidech, vzkřísil i mrtvé a všechny strádající a trpící neštěstím života tichým hlasem, který k sobě volá: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Mt 11,28). Matka nad synem pláče, protože od něj zažila něžné laskání, poslušnost své vůli a péči o sebe, kterou jeho smrtí ztrácí. Nejsvětější Matka Boží byla zbavena svého Syna, který jí byl vždy oddán a který na ni nezapomněl ani v posledních minutách utrpení na kříži. Uprostřed nejtěžších utrpení na kříži, kdy jeho rty hořely palčivou vnitřní žízní, posílá Božský Trpitel z kříže své milované trpící Matce slovo útěchy a povzbuzení. Když Ježíš viděl Matku, vypráví nyní čtené evangelium a stojící učedník, který ho miloval, řekl své Matce: Ženo, hle, tvůj syn. Potom sloveso žákovi: tvá matka. A od té hodiny se učedník dával pít (Jan 19:26–27). Matka nakonec pláče nad svým synem, protože ho viděla v životě, obklopeného ctí a slávou, a kvůli němu se sama těšila pozornosti všech. Nejsvětější Matka Boží byla zbavena svého Syna, za nímž vždy chodily zástupy lidí, kterého lidé chtěli prohlásit za svého krále, kterého nakonec, právě před pěti dny, stejní lidé přivítali při jeho vjezdu do Jeruzaléma jako osla, s listím a ratolestmi a s radostnými výkřiky: „Hosanna, požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně“ (1 Matouš, král Izraelský, 2. 21:8). Bylo možné vydržet, bylo možné zadržet slzy při pohledu na utrpení takového Syna? A Církev svatá, pronikající do hlubin trpící duše Matky Boží u kříže, zobrazovala ve svých posvátných zpěvech pro naše povznesení sílu jejího utrpení a hořkost jejích slz. „Dnes, když tě, neposkvrněná Panno, vyvýšená na kříži, zpívá svatá Církev na Velký pátek, pláče s lůnem své matky, zraněná srdcem horala, a bolestně sténá z hloubi duše, rve si tvář z vlasů, žalostně křičí: Běda mi, Božské dítě! Běda mi! Beránek Boží? (Verš pro nešpory). Ó Pane, můj Synu a Bože, v očích svého služebníka jsi měl světlo, ale nyní bys o něj byl zbaven, mé sladké dítě a milované... Radost se mě od nynějška nikdy nedotkne, vzlykajíc v neposkvrněném slovesu: mé světlo a má radost půjde do hrobu: ale nenechám ho samotného, ​​zde umřu a budu s ním pohřben (z kánonu v pátek na kompliáři). S jakou nepopsatelnou radostí se naplnilo srdce Blahoslavené Panny Marie, sužované mukami předchozích dnů, když „Anděl zvolal s Nejmilostnější: Panno čistá, radujte se a znovu řeka: radujte se. Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu a vzkřísil mrtvé. Lidé, bavte se“ (z kánonu o Velikonocích). Ale kdo, milovaní bratři, mohl vyčerpat moře, a to v krátké době? To samozřejmě nikdo nedokáže ani v lidské síle. A bez ohledu na to, jak daleko své slovo rozšíříme, stále bychom nevyčerpali veškeré povznesení, které nám život Nejsvětější Matky Boží může přinést. Křesťanská matka! Skvělé a posvátné jméno! Šťastná je ta žena, o které Pán Bůh rozhodl, že nosí svaté jméno své matky. Vaše povolání je vysoké a váš osud je skvělý, a proto se snažte být plně hodni obojího. Dobrovolně na sebe bereš kříž rodinného života a neseš ho až do konce svého života bez reptání, s podřízením se vůli Boží. Neohlížej se zpět, neohlížej se na bezstarostný minulý život dívky, nehledej pro sebe to, co jsi hledal, když jsi byl svobodný, protože stejně jako selka, která se chopí pluhu a ohlédne se, se ukáže být špatnou farmářkou, tak i žena, která na sebe vzala posvátné povinnosti matky a je jimi zatížena, bude vždy špatnou matkou. Matka by měla soustředit veškerou svou pozornost, všechny své myšlenky na svůj domov a své děti. Jako neocenitelný dar od Boha je matka musí chránit a vychovávat a pamatovat na to, že se za ně musí zodpovídat před Bohem. Pilně pracujte na výchově svých dětí, protože, jak říká moudrý Šalomoun, moudrý syn činí svého otce šťastným, ale pošetilý syn zarmucuje matku (Přísl. Sol 10:1). Životní a morální charakter dítěte závisí zcela na vás: pokud chcete pracovat na výchově dítěte, dopadne to dobře, pokud si to nepřejete, dopadne to špatně, bez ohledu na to, jaká nejlepší opatření jsou k tomu přijata. Povinnosti matky se neobejdou bez bolestného porodu, těžkých duševních útrap, bezesných nocí a hořkých slz, ale neobejdou se bez velkých radostí a požitků, které tu první často hojně odměňují. Ke komu, když ne k tobě, matko, směřuje první vědomý pohled dítěte, jehož, když ne tvůj krk, jeho něžné paže jsou obtočeny, k jehož, když ne tvým rtům, jsou přitisknuty jeho nevinné rty? Dítě blábolí vaše křestní jméno, vaše jméno se používá jako průvodce ve všech důležitých okamžicích jeho života a vaše jméno vyslovuje na smrtelné posteli. A který syn (a dá se takovému synovi říkat syn?) se nebude s matkou dělit o své životní úspěchy, své štěstí? A jaké velké potěšení by měla zažít matka, když uslyší veřejný verdikt o svém dítěti: "Hle, ten muž!" Jaká radost musí naplnit její srdce v tuto chvíli! Ve chvílích těžkého zármutku, kdy tvá vlastní síla nestačí pokorně a bez stížností nést kříž, který jsi na sebe vzala, matko, spěchej do stínu tohoto svatého kláštera, padni k zázračné ikoně Matky Boží a pros, aby tě jako matka Božského Trpitele našeho Pána Ježíše Krista posílila a dala ti sílu klidně nést svůj kříž. Ta, jejíž život byl naplněn nejtěžším a nejbolestivějším utrpením, vás nenechá bez její pomoci. A my, milovaní bratři, máme na paměti nejvyšší příklad v osobě Kalvárského trpitele, budeme ctít, milovat a pečovat o naše něžné matky od jejich mládí až do hrobu. Uděláme to ani ne tak pro jejich prospěch, jako pro náš vlastní, protože pro úctu našich rodičů je nám od Pána Boha zaslíbena dobrota i dlouhověkost na zemi (Dt 5,16). Amen.