Изградња храмова у Цариграду и њихово украшавање

Падом Цариграда 29. маја 1453. године чувени град Свети Константин постаје престоница турске државе и постепено се претвара из хришћанског у мухамедански. Највеличанственији храмови Цариграда, који су били предмет задивљености савременика и узор каснијим генерацијама, вољом освајача претварају се у џамије. Овакву судбину је, пре свега, доживела лепота Цариграда и понос градитеља цара Јустинијана, храм Св. Софиа. Што се тиче осталих цариградских цркава, оне су биле привремено поштеђене у чисто политичке сврхе. Султан Мухамед ИИ, освајач Цариграда, желећи да придобије грчког патријарха и грчко свештенство како би разорени град населио грчким становништвом, 1. јуна 1453. одобрио је избор чувеног монаха, борца православља, Генадија ИИ, што му је дало јемство за патриархију (1403.) права и привилегије Цркве у свим наредним временима. Један од фермана у вези са хришћанским црквама директно каже: „Хришћанске цркве уживају сигурност и ни под којим условима не би требало да буду претворене у џамије. „Становници“, рекао је освајач Цариграда, када се Галата предала капитулацији, задржавају веру и своје певање, али им је забрањено да звоне и даске; Нећу претварати цркве у џамије, али они не могу да граде нове цркве, као што се примећује у свим областима које су сада под мојом влашћу.” Али Мухамедови наследници нису делили ставове мудрог освајача и мало-помало су почели да задиру у неповредивост хришћанских цркава. Тако је, на пример, Бајазет ИИ (1481–1512), први који је одлучио да затвори неколико хришћанских цркава, а патријарха Јоакима (1500–1504, 1505–1506) умало лишио столице јер је одлучио да своју катедралу обложи позлаћеним плочицама без дозволе султана. Селим И (1512–1520), Бајазетов наследник, већ је задирао у оно што је освајач обећао да ће поштовати, односно забранио је хришћанско богослужење и наредио претварање хришћанских цркава у џамије. Сулејман (1520–1566) забранио је хришћанима да поново граде цркве од камена и наредио да се уклони златни сјајни крст са цркве Пресвете, која је после Цркве Дванаесторице апостола постала саборна. Његов наследник Селим ИИ (1566–1574) једва је, тек после значајног откупа, подигао муслиманску џамију на месту Храма Блаженог. Мурад ИИИ (1574–1595), који је испрва благонаклоно поступао према хришћанима и дозволио патријарху Јеремији ИИ (1572–1579, 1580–1584, 1586–1594) да направи богати патријаршијски престо и постави златни лик Исуса Христа над куполом цркве, а затим да преобрати у издање30. џамије, па како су се, према Мурату, „исповедници ислама намножили и требају им џамије“. Међу цариградским црквама, Патријаршијска црква је претрпела страшна разарања, из које је Патријаршијски егзарх успео да изнесе само њена садашња блага, и то: мозаичке иконе Богородице и Претече, патријаршијски престо, према предању Јована Златоустог, и мошти светог Соломоније. Макабејци и краљица Теофанија. Дакле, нема ничег претераног у чињеници да је, према некима (Герлах у писму Мартину Крузију), до почетка 17. века у Цариграду остале 44 цркве од претходних 86 1, а до краја овог века само 26 цркава и, штавише, најсиромашнијих. Ова систематска трансформација хришћанског града у муслимански била је толико тужна по својим последицама да је нехотице задивила путнике који су случајно посетили овај некада славни град. „На заједничку жалост свих хришћана“, писао нам је 1744. године познати путник на исток В. Григорович-Барски, овај славни град је пао у неизрецив пад. Лепота царских одаја, сјај који је вероватно надмашио благо светих Божијих цркава, хришћанских цркава и манастира украшених мермером, слика, музеја, злата и сребра, великих кућа кнезова и најплеменитијих грађана, науке и уметности које су се уздигле до готово потпуног разарања. Свете цркве су од 1453. године претворене у мухамеданске храмове и муслиманске џамије 2 . Али фанатизам муслиманских владара није утицао само на смањење хришћанских цркава у квантитативном смислу, већ је имао и директан утицај на њихов дизајн и архитектонски облик. Турски султани, желећи да од Константинопоља направе престоницу муслиманског света, на све могуће начине покушавали су да понизе хришћанство и униште све у њему што би их подсећало да је ово древни хришћански град. Стога, претварајући многе цариградске цркве у муслиманске џамије, нису дозволили хришћанима да граде нове цркве, а ако су успели да добију дозволу путем мита и поклона од стране цариградских власти, поставили су неизоставни услов да ови храмови не буду виши од обичних стамбених зграда и да не буду на себи имали своје крстове, верске ознаке, итд. Стога су цариградски хришћани морали да се за своје цркве окрену оним архитектонским облицима који су се развили у хришћанству у првим данима његовог тешког постојања, међу доминантним паганством, када нису и нису могли да размишљају о куполастом облику Јустинијанових цркава, односно базиликалним облицима. Старохришћанска тробродна базилика са истакнутом једном или три апсиде (полукруга) на страни наспрам улаза, представљала је веома пристојно и згодно место за богослужење прогоњених цариградских хришћана с једне стране, ас друге, као ниско здање са забатним кровом од црепа са троугластим фронтоном на прочељу, који је овај турски здање сасатифи желео само да окуси фасаду на прочељу и реар. изгубити хришћанске цркве у маси препуних кућа Цариграда. Скоро све цркве у Константинопољу 3 сада имају такав базиликални облик, почевши од „Велике цркве” или Патријаршијске цркве, па до последње у најудаљенијим и најсиромашнијим крајевима Цариграда, Фенору или Фанару. Отуда и не чуди што савремени туриста, путујући прљавим и необично уским сокацима падишахове престонице, врло често и не посумња да се налази у близини православне цркве, што се са галерије неке петоспратнице може препознати само по облику крова зграде и, можда, светлећем крову на гребену. олтарска апсида. Цариградске хришћанске цркве су бедне и толико оскудне по изгледу да су по много чему инфериорне чак и од суседних кућа приватника, поготово ако су ови суседи странци... Цела грађевина савремене Цариградске цркве је мали дугуљасти четвороугао са две кратке странице. Зграда је подељена на три брода или брода са два реда стубова који иду паралелно са дугим странама. Средњи брод је дупло шири од бочних и знатно виши од њих, а при дну је ограничен са два реда паралелних стубова, а на врху зидовима, који се ослањају на архитраве или греде које спајају стубове и носе таваницу. У горњим деловима зидова паралелно су постављени мали прозори са стране да би осветлили унутрашњост зграде. У главним дугим зидовима и зидовима апсиде налазе се велики прозори. Стубови су направљени од мермера и углавном различитих боја, са дорским, а понекад и византијским капителима. На страни супротној од улаза налазе се једна или три полукружне апсиде истурене напоље. У неким црквама средња и главна апсида служе као олтар, а бочне служе као ђаконски и жртвени одељак, или сковофилакијум, док у другим бочне апсиде заузимају и олтари, па се тако цео храм састоји од три главна олтара и два бочна олтара. Дуж линије која одваја апсиду од средине храма налази се иконостас. Није велика, обично једнослојна са додатком једног, а повремено и два реда малих икона са приказом дванаест празника, пророка и апостола. Изнад иконостаса је постављено распеће са надолазећим женама, а понекад и без њих. Нема реда у постављању икона у главни слој иконостаса. На десној страни је приказан Спаситељ, на левој Богородица и тада влада потпуна самовоља. На месту где обично имамо храмовну икону, ништа слично нисмо видели. Троја врата воде до олтара. Средње или царске двери 4 састоје се од две мале половине, са изрезом свештеника до појаса на врху, тако да су кроз њих, када се катапетазма отвори, радње свештеника у олтару видљиво свима који се моле. Половине се завршавају византијским орлом са ликом светитеља чијем је имену храм посвећен. Поред Благовести, на царским дверима је приказан Св. Јован Златоуст и Григорије Богослов (наир, у патријаршијској цркви) и још неки светитељи. Овде нисмо видели никакве слике јеванђелиста. Уместо завеса, постављено је 5 капака већим делом које покривају целу висину иконостаса. Ове резе представљају четвороугаони оквир, обложен сомотом или црним платном са златом извезеним ликовима благословеног Спаситеља у путиру (то је у већини цркава и на завеси за радне дане), а за празнике слике Тајне вечере. У патријаршијској цркви, за патријаршијску службу, користи се катапетасма или засун са ликовима Богородице под називом „Свесвета“, десно од ње су Арон, Давид и Мојсије, а лево су пророци, на врху је слика Тројице. За радне дане, засун споља има лик Благовести Богородице од архангела Гаврила, а изнутра - Тајне вечере. Унутар олтара, у средини, налази се престо испод циборијума или балдахина, ослоњен на четири стуба, близу четири угла престола. Престо цариградских цркава постављен је не директно на под олтара, већ на мање-више висок стуб или постамент постављен испод њега. То јест, трон се састоји од даске постављене хоризонтално на постоље. На олтару се у обичном времену налази јеванђељска скинија и неколико свећњака. У ниши главне апсиде, иза трона, налази се проповедаоница за епископа. У патријаршијској цркви амвон је на врху украшен орлом, а носе га анђели. Такозвано планинско место је украшено многим малим иконама постављеним на зидовима. На левој страни престола у ниши у зиду исте апсиде, када бочне апсиде служе као олтари и не испуњавају своју директну намену, налази се олтар на коме нема ничега за време ванлитургијских служби. У самој ниши, уз малтер, налазе се слике Рождества Христовог, поклоњења пастира и благовести анђела пастирима о рођењу Спаситеља. У средњем делу храма, на десној и левој страни, на великој соли, која се уздиже само једну степеницу и налази се скоро близу царских двери, налазе се значајна узвишења за десну и леву певницу 6, са уобичајеним говорницима за богослужбене књиге испред и са стазионима позади за појце и свештенство. Иза десне певнице је у свим црквама архијерејски амвон са два степеника од пода и надстрешницом на врху. У патријаршијској цркви, испред овог амвона налази се амвон од ебановине са шароликим резбаријама од слоноваче, који се приписује Светом Јовану Златоусту. Иза епископског седишта, са обе стране стубова са само благим растојањем у средини, и уз зидове бочних бродова налазе се стазидији за стајање. У патријаршијској цркви, иза епископског седишта, сада су стасидии прекривени зеленим платном за чланове Синода, а са десне стране су стасидии хришћанске власти за ам. На левој страни, у близини једног од задњих стубова, налази се амвон у виду висећег балкона, понекад са покривачем на врху, за читање Јеванђеља и држање проповеди. Степениште са неколико степеница води до ове проповедаонице у малом цик-цаку. Његова структура је слична сличним амвонима у катедрали Светог Андреја у Кијеву, у Казанској катедрали у Санкт Петербургу и у католичким црквама. На врху амвона, на месту где треба да лежи Јеванђеље, налази се орао раширених крила. Спољашња и предња страна амвона су украшене сликама које одговарају намени овог места. У средњем броду са таванице је окачено неколико кандила, од којих је средњи обично већи и богатији од осталих. Таваница је понекад (на пример, у патријаршији) осликана у византијском стилу разним врстама арабезија. У патријаршији, на задњој страни храма са десне стране, налази се узвишена стазидија за великог логотета. Изнад улаза у храм, на врху, по целој ширини објекта, налази се гинеколог или седишта за жене које желе да присуствују служби. Гинекон подржавају последње стојеће колоне до излаза. Честа дрвена решетка у виду решетке, испупчена у храм и која сеже скоро до плафона, скрива ходочаснике од радозналих погледа мушких ходочасника. Степениште води до гинекона или са трема, или из предворја, или директно из авлије. Улаз у зграду храма изведен је са уске и дугачке стране. На уској страни су понекад троја врата, од којих је средња покривена ћилимом. Испред храма је покривена припрата, из које се улази у храм. Поред икона у иконостасу, у цркви се налазе и слике ликова светитеља, мада не у великом броју, постављене у зидовима између прозора бочних бродова. Испред сваке од икона налазе се свећњаци са великим свећама. Сликарство цариградских цркава је двојако: грчко и руско. Иконе ове друге врсте често се налазе у цариградским црквама, а имају чак и руске натписе. Што се тиче икона грчког сликарства, њен карактер и тематика у многоме подсећају на светогорско сликарство, па није без вероватноће да се може претпоставити да су уметници који су живописом украшавали цариградске цркве били, иначе, и атонски иконописци-испосници. Стога ћемо у наставку, када разматрамо иконографију савременог Атоса, донети суд о природи ове слике. Комплетан списак најстаријих цариградских цркава написан је у књизи Григоровича-Барског „Путеш. светим местима“ стр. 498–505. Према његовим прорачунима, 12 цркава је посвећено Христовом имену, 48 Богородичином и 17 Анђелима. идемо. светињама, по местима. Санкт Петербург. 1778, стр. 506. „Нема много православних цркава у Цариграду“, пише чувени светогорски светитељ, а ако их има, онда су то као црквене колаче без купола и без звона“ Сочин светитељ Писма пријатељима о светој Гори Атонској. М. 1883, стр. 10. Тренутно, у Константинопољу људи добијају слободно право на Цонстанти ринг. тек 1856. године, а на црквама су подигнути мали звоници или звоници, на којима висе два или три мала звона. са малим крстом Свештенство неких цркава (нпр. Св. Николе у Галати) почиње да размишља о подизању правих звоника, а за ту сврху се већ прикупљају прилози у неким црквама, па чак и у селима (види слику тучаника из Цариграда). Гвоздена лопатица (σ ι δηρον) има изглед лука са крајевима у виду троуглова и понекад изглед обичне даске, а дрвена млача (σ η μαντρον) има изглед даске са заобљеним ивицама (слике ових ударача су ту). Грци ове двери не називају царским, већ једноставно светим (α γιαι θ ο ραι). За време службе, када се укаже потреба, ова катапетаза се помера у простор између иконостаса и олтарског зида или стуба и одатле излази да покрије свету цркву. врата. Овом катапетом управља једноставан дечак који служи свештенику у олтару. Проф. Голубинси џабе тврди да у цариградским црквама нема хорова (Историјска руска црква, том 1, половина 2, стр. 210, белешка 3). У цркви Светог Николе у ​​Галати постоје хорови.