Ndërtimi i tempujve në Kostandinopojë dhe dekorimet e tyre

Me rënien e Kostandinopojës më 29 maj 1453, qyteti i famshëm i Shën Kostandinit u bë kryeqyteti i shtetit turk dhe gradualisht u kthye nga i krishterë në muhamedan. Tempujt më të mrekullueshëm të Kostandinopojës, të cilët ishin objekt i habisë së bashkëkohësve dhe model për brezat e mëvonshëm, me vullnetin e pushtuesve shndërrohen në xhami. Këtë fat e pësoi para së gjithash bukuria e Kostandinopojës dhe krenaria e ndërtuesit të perandorit Justinian, kishës të Shën. Sofia. Sa për kishat e tjera të Kostandinopojës, ato u kursyen përkohësisht për qëllime thjesht politike. Sulltan Muhamedi II, pushtuesi i Konstandinopojës, duke dashur të fitonte mbi patriarkun grek dhe klerin grek për të populluar qytetin e shkatërruar me banorë grekë, më 1 qershor 1453, miratoi zgjedhjen e murgut të famshëm, luftëtarit të Ortodoksisë, Genadi II-të, i cili i garantoi dy dijetarët (14053) si patriarkun e fortë. dhe privilegjet e Kishës në të gjitha kohët e mëvonshme. Një nga firmanet në lidhje me kishat e krishtera thotë drejtpërdrejt: “Kishat e krishtera gëzojnë siguri dhe në asnjë rrethanë nuk duhet të kthehen në xhami”. "Banorët," tha pushtuesi i Kostandinopojës, kur Galata u dorëzua në kapitullim, ruajnë besimin dhe këngën e tyre, por u ndalohet të bien këmbanat dhe dërrasat; Unë nuk do t'i kthej kishat në xhami, por ato nuk mund të ndërtojnë kisha të reja, siç vërehet në të gjitha zonat që tani i nënshtrohen sundimit tim.” Por pasardhësit e Muhamedit nuk ndanë pikëpamjet e pushtuesit të mençur dhe pak nga pak ata filluan të shkelin paprekshmërinë e kishave të krishtera. Kështu, për shembull Bajazeti II (1481–1512), i pari që vendosi të mbyllte disa kisha të krishtera, dhe pothuajse ia hoqi karrigen Patriarkut Joakim (1500–1504, 1505–1506), sepse vendosi ta mbulonte katedralen e tij me pllaka të praruara pa lejen e Sulltanit. Selim I (1512–1520), pasardhësi i Bajazetit, kishte shkelur tashmë atë që pushtuesi kishte premtuar se do të respektonte, domethënë, ai ndaloi adhurimin e krishterë dhe urdhëroi shndërrimin e kishave të krishtera në xhami. Sulejmani (1520–1566) i ndaloi të krishterët të ndërtonin përsëri kisha prej guri dhe urdhëroi që kryqi i artë me shkëlqim të hiqej nga Kisha e të Bekuarit, e cila pas Kishës së Dymbëdhjetë Apostujve u bë katedrale. Pasardhësi i tij Selim II (1566–1574) mezi, vetëm pas një shpërblimi të konsiderueshëm, ndërtoi një xhami myslimane në vendin e Tempullit të të Gjithë Bekuarit. Murad III (1574–1595), i cili në fillim trajtoi në mënyrë të favorshme të krishterët dhe lejoi Patriarkun Jeremia II (1572–1579, 1580–1584, 1586–1594) të bënte një fron të pasur patriarkal dhe të vendoste një imazh të artë të Jezu Krishtit mbi kupolën, më pas, të konvertohej në kishë, sipas një urdhri të krishterë, të lëshuar30. Pra, si, sipas Muratit, "rrëfimtarët e Islamit janë shumuar dhe kanë nevojë për xhami". Ndër kishat e Kostandinopojës, Kisha Patriarkale pësoi një shkatërrim të tmerrshëm, nga i cili ekzarku patriarkal arriti të hiqte vetëm thesaret e saj aktuale, përkatësisht: ikonat mozaike të Nënës së Zotit dhe Pararendëses, fronin patriarkal, sipas legjendës që i përkasin Gjon Chrysostomit, të Shën Soloniahut Makabejtë dhe Mbretëresha Theofani. Prandaj, nuk ka asgjë të ekzagjeruar në faktin se, sipas disave (Gerlach në një letër drejtuar Martin Crusius), në fillim të shekullit të 17-të në Kostandinopojë kishin mbetur 44 kisha nga 86 1 të mëparshme, dhe deri në fund të këtij shekulli kishte vetëm 26 kisha dhe, për më tepër, ato më të varfrat. Ky transformim sistematik i një qyteti të krishterë në një qytet mysliman ishte aq i trishtuar në pasojat e tij, saqë në mënyrë të pavullnetshme i mahniti udhëtarët që ndodheshin të vizitonin këtë qytet dikur të lavdishëm. "Për keqardhjen e përbashkët të të gjithë të krishterëve", na shkroi udhëtari i famshëm në lindje V. Grigorovich-Barsky në 1744, ky qytet i lavdishëm ka rënë në një rënie të papërshkrueshme. Bukuria e dhomave mbretërore, shkëlqimi që ndoshta kapërceu thesaret e kishave të shenjta të Zotit, kishat dhe manastiret e krishtera të zbukuruara me mermer, piktura, muzeume, ar dhe argjend, shtëpitë e mëdha të princërve dhe qytetarëve më fisnikë, shkencat dhe artet që ishin ngritur në shkallën më të lartë, të cilat kishin arritur pothuajse në shkatërrim të plotë. Kishat e shenjta janë shndërruar në tempuj muhamedanë dhe xhami myslimane që nga viti 1453 2 . Por fanatizmi i pushtetarëve myslimanë jo vetëm që ndikoi në pakësimin e kishave të krishtera në aspektin sasior, por pati një ndikim të drejtpërdrejtë edhe në projektimin dhe formën e tyre arkitekturore. Sulltanët turq, duke dashur ta bënin Kostandinopojën kryeqytetin e botës myslimane, u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme të poshtëronin krishterimin dhe të shkatërronin gjithçka në të që do t'u kujtonte se ky është një qytet i lashtë i krishterë. Prandaj, duke i kthyer shumë kisha të Konstandinopojës në xhami myslimane, ata nuk i lejuan të krishterët të ndërtonin kisha të reja dhe nëse arrinin të merrnin leje me ryshfet dhe dhurata nga autoritetet e Kostandinopojës, e vunë kusht të domosdoshëm që këta tempuj të mos ishin më të gjatë se ndërtesat e zakonshme të banimit dhe të mos kishin mbi to shenja, shenja kryqi, të tilla si kryq, etj. Prandaj, të krishterët e Kostandinopojës duhej t'i drejtoheshin për kishat e tyre atyre formave arkitekturore që u zhvilluan në krishterim në ditët e para të ekzistencës së tij të vështirë, në mesin e paganizmit dominues, kur ata nuk mendonin dhe nuk mund të mendonin për formën me kupolë të kishave të Justinianit, d.m.th. për format bazilike. Një bazilikë e lashtë e krishterë trenefshe me një ose tre absida (gjysmërreth) të spikatur në anën përballë hyrjes, përfaqësonte një vend shumë të mirë dhe të përshtatshëm për adhurimin e të krishterëve të persekutuar të Kostandinopojës nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, duke qenë një ndërtesë e ulët me një çati me tjegulla me një kavanoz, me një pediment trekëndësh, që donte ta shijonte fasadën turke në pjesën e përparme dhe të pasme. humbasin kishat e krishtera në masën e shtëpive të mbushura me njerëz të Kostandinopojës. Pothuajse të gjitha kishat e Kostandinopojës 3 tani kanë një formë të tillë bazilika, duke filluar nga "Kisha e Madhe" ose Kisha Patriarkale dhe duke përfunduar me të fundit në qoshet më të largëta dhe më të varfra të Kostandinopojës, Fenor ose Phanar. Prandaj, nuk është për t'u habitur që një turist modern, duke udhëtuar në rrugicat e pista dhe jashtëzakonisht të ngushta të kryeqytetit të padishahut, shumë shpesh as nuk dyshon se është pranë një kishe ortodokse, e cila mund të njihet vetëm nga galeria e ndonjë ndërtese pesë-gjashtëkatëshe nga forma e çatisë së ndërtesës dhe, mbase, nga një kulm i ndritshëm i kulmit të hekurt. absida. Kishat e krishtera në Kostandinopojë janë të dhimbshme dhe aq të varfra nga pamja, saqë në shumë mënyra janë inferiore edhe ndaj shtëpive fqinje të pronarëve privatë, veçanërisht nëse këta fqinjë janë të huaj... E gjithë ndërtesa e Kishës moderne të Kostandinopojës është një katërkëndësh i vogël i zgjatur me dy anë të shkurtra. Ndërtesa ndahet në tre anije ose nef nga dy rreshta kolonash që shkojnë paralelisht me anët e gjata. Anija e mesme është dy herë më e gjerë se ato anësore dhe dukshëm më e lartë se ato dhe kufizohet në fund me dy rreshta kolonash paralele dhe në krye me mure, që mbështeten mbi arkitra ose trarë që lidhin kolonat dhe mbajnë tavanin. Në pjesët e sipërme të mureve janë montuar paralelisht në anët dritare të vogla për të ndriçuar brendësinë e objektit. Ka dritare të mëdha në muret kryesore të gjata dhe në muret e absidës. Kolonat janë prej mermeri dhe kryesisht me ngjyra të ndryshme, me kapitele dorike dhe nganjëherë bizantine. Në anën përballë hyrjes ka një ose tre absida gjysmërrethore që dalin nga jashtë. Në disa kisha, absida e mesme dhe kryesore shërben si altar, dhe ato anësore shërbejnë si dhjak dhe ndarje flijimi, ose skovofilaki, ndërsa në të tjera absidat anësore janë të zëna gjithashtu nga altarë, dhe kështu i gjithë kisha përbëhet nga tre altarë kryesorë dhe dy altarë anësor. Përgjatë vijës që ndan absidën nga mesi i kishës ndodhet një ikonostas. Nuk është i madh, zakonisht me një nivel me shtimin e një dhe herë pas here dy nivele ikonash të vogla që përshkruajnë dymbëdhjetë festat, profetët dhe apostujt. Mbi ikonostasin vendoset një kryq me gratë e ardhshme dhe ndonjëherë pa to. Nuk ka rregull në vendosjen e ikonave në shtresën kryesore të ikonostasit. Shpëtimtari përshkruhet në anën e djathtë, Nëna e Zotit në të majtë, dhe më pas mbretëron arbitrariteti i plotë. Në vendin ku zakonisht kemi një ikonë kisha, nuk kemi parë asgjë të tillë. Tre dyer të çojnë në altar. Dyert e mesme ose mbretërore 4 përbëhen nga dy gjysma të vogla, me një prerje të priftit deri në belin në krye, në mënyrë që përmes kësaj, kur hapet katapetasma, veprimet e priftit në altar të jenë të dukshme për të gjithë ata që luten. Gjysmat përfundojnë me një shqiponjë bizantine me imazhin e shenjtorit, emrit të të cilit i është kushtuar kisha. Përveç Lajmërimit, në dyert mbretërore është paraqitur edhe Shën. Gjon Gojarti dhe Gregori Teologu (nair, në kishën patriarkale) dhe disa shenjtorë të tjerë. Këtu nuk pamë asnjë imazh të ungjilltarëve. Në vend të perdeve janë vendosur 5 grila në pjesën më të madhe për të mbuluar të gjithë lartësinë e ikonostasit. Këto kapëse përfaqësojnë një kornizë katërkëndëshe, të mbuluar me kadife ose pëlhurë të zezë me imazhe të Shpëtimtarit bekim në kupë të qëndisur në të në ar (kjo është në shumicën e kishave dhe në perde për ditët e javës), dhe për festat imazhe të Darkës së Fundit. Në një kishë patriarkale, për shërbimin patriarkal, përdoret një katapetasma ose shul me imazhet e Nënës së Zotit të quajtur "E Gjithë Shenjta", në të djathtë të saj janë Aaroni, Davidi dhe Moisiu, dhe në të majtë janë profetët, në krye është një imazh i Trinisë. Për ditët e javës, shulja në pjesën e jashtme ka një imazh të Shpalljes së Nënës së Zotit nga Kryeengjëlli Gabriel, dhe nga brenda - Darka e Fundit. Brenda altarit, në mes, ndodhet një fron nën një ciborium ose tendë, i mbështetur në katër shtylla, afër katër qosheve të fronit. Froni i kishave të Kostandinopojës është vendosur jo drejtpërdrejt në dyshemenë e altarit, por mbi një kolonë ose piedestal pak a shumë të lartë të vendosur poshtë tij. Kjo do të thotë, froni përbëhet nga një tabelë e vendosur horizontalisht në një stendë. Në altar në kohët e zakonshme ka një tabernakull të Ungjillit dhe disa shandanë. Në kamaren e absidës kryesore, pas fronit, ka një foltore për peshkopin. Në kishën patriarkale, foltorja është zbukuruar në krye me një shqiponjë dhe e mbështetur nga engjëjt. I ashtuquajturi vend malor është zbukuruar me shumë ikona të vogla të vendosura në mure. Në anën e majtë të fronit në një kamare në murin e së njëjtës absidë, kur absidat anësore shërbejnë si altarë dhe nuk përmbushin qëllimin e tyre të drejtpërdrejtë, ka një altar mbi të cilin nuk ka asgjë gjatë shërbesave joliturgjike. Në vetë kamare, përgjatë suvasë, ka imazhe të Lindjes së Krishtit, adhurimit të barinjve dhe njoftimit të engjëjve te barinjtë për lindjen e Shpëtimtarit. Në pjesën e mesme të kishës, në anët e djathta dhe të majta, në një solë të madhe, që ngrihet vetëm një shkallë dhe ndodhet pothuajse afër dyerve mbretërore, ka lartësi të konsiderueshme për korin e djathtë dhe të majtë 6, me foltore të zakonshme për librat liturgjikë përpara dhe me stadiume prapa për këngëtarët dhe klerikët. Pas korit të djathtë në të gjitha kishat është foltorja e peshkopit me dy hapa nga dyshemeja dhe një tendë në krye. Në kishën patriarkale, përballë këtij foltore është një foltore e punuar me zezak me gdhendje lara-lara prej fildishi, që i atribuohet Shën Gjon Gojartit. Pas selisë peshkopale, në të dy anët e kolonave me vetëm një ndarje të lehtë në mes, dhe përgjatë mureve të anëve anësore ka stasidia ku njerëzit mund të qëndrojnë. Në kishën patriarkale, prapa selisë peshkopale, tani ka stasidia të mbuluara me pëlhurë të gjelbër për anëtarët e Sinodit, dhe në të djathtë stasidia për ambasadorët e krishterë ka. Në anën e majtë, pranë njërës prej kolonave të pasme, ka një ambo në formën e një ballkoni të varur, ndonjëherë me një mbulesë sipër, për leximin e Ungjillit dhe dhënien e predikimeve. Një shkallë me disa shkallë të çon në këtë foltore në një zigzag të vogël. Struktura e saj është e ngjashme me foltore të ngjashme në Katedralen e Shën Andreas në Kiev, në Katedralen Kazan në Shën Petersburg dhe në kishat katolike. Në krye të foltores, në vendin ku duhet të shtrihet Ungjilli, është një shqiponjë me krahë të shtrirë. Faqet e jashtme dhe të përparme të foltores janë zbukuruar me piktura që korrespondojnë me qëllimin e këtij vendi. Në nefin e mesëm, nga tavani janë varur disa llambadarë, nga të cilët i mesëm është zakonisht më i madh dhe më i pasur se pjesa tjetër. Tavani ndonjëherë (për shembull, në patriarkat) pikturohet në stilin bizantin me lloje të ndryshme figurash arabesi. Në patriarkanë, në anën e pasme të kishës në të djathtë, ka një stasidia të ngritur për logothetin e madh. Mbi hyrjen e kishës, në krye, në të gjithë gjerësinë e ndërtesës, ka një gjinekoni ose ndenjëse për gratë që duan të marrin pjesë në shërbim. Ginecon mbështetet nga kolonat e fundit në këmbë deri në dalje. Një grilë e shpeshtë prej druri në formën e një rrjeti, konveks në kishë dhe që arrin pothuajse deri në tavan, fsheh pelegrinet femra nga sytë kureshtarë të pelegrinëve meshkuj. Një shkallë të çon në gjinekoni ose nga hajati, ose hajati, ose drejtpërdrejt nga oborri. Hyrja në ndërtesën e kishës është bërë nga anët e ngushta dhe të gjata. Në anën e ngushtë ka nganjëherë tre dyer, nga të cilat ajo e mesme është e mbuluar me qilim. Përpara kishës ndodhet një narfiks i mbuluar, nga i cili hyjnë në kishë. Përveç ikonave në ikonostas, në kishë gjenden edhe imazhe të fytyrave të shenjtorëve, edhe pse jo në numër të madh, të vendosura në muret midis dritareve të nefeve anësore. Përpara secilës prej ikonave ka shandan me qirinj të mëdhenj. Pikturimi i kishave të Kostandinopojës është i dyfishtë: grek dhe rus. Ikonat e këtij lloji të fundit gjenden shpesh në kishat e Kostandinopojës, madje ato kanë mbishkrime ruse. Përsa i përket ikonave të pikturës greke, karakteri dhe subjektet e saj në shumë aspekte na kujtojnë pikturën athonite, ndaj jo pa gjasa mund të supozojmë se artistët që zbukuruan kishat e Kostandinopojës me piktura ishin, meqë ra fjala, edhe ikonografë-hermitë athonitë. Prandaj, do të bëjmë një gjykim për natyrën e kësaj pikture më poshtë, kur shqyrtojmë ikonografinë e Athosit modern. Një listë e plotë e kishave më të lashta të Kostandinopojës është shkruar në librin e Grigorovich-Barsky "Putesh. te vendet e shenjta" fq. 498–505. Sipas llogaritjeve të tij, 12 kisha iu kushtuan emrit të Krishtit, 48 emrit të Nënës së Zotit dhe 17 Engjëjve. Le të shkojmë. te shenjtorët, në vende. Shën Petersburg. 1778, f. 506. "Nuk ka shumë kisha ortodokse në Konstandinopojë", shkruan shenjtori i famshëm i Malit të Shenjtë, dhe nëse ka, atëherë ato janë si kisha brunie pa kupola dhe pa kambana" Sochin. letra e shenjtorit për miqtë. për malin e shenjtë Athos. M. 1883, f. 10. Aktualisht, në Constantinop, njerëzit i takojnë të krishterëve Constantinop. pikërisht në vitin 1856, dhe në kisha janë ndërtuar këmbanore të vogla, mbi të cilat varen dy ose tre kambana të vogla në formën e saj (shih vizatimin në Procedurat e kongresit të parë arkiologjik në Moskë, 1867, botuar në Moskë, 1871, fq. Klerikët e disa kishave (për shembull, Shën Nikollës në Galata) kanë filluar të mendojnë për ndërtimin e kumbave të vërteta, dhe për këtë qëllim po mblidhen donacione, përveç kësaj, në disa kisha dhe madje edhe në fshatra përdorin rrahje (shih imazhin e rrahësit të Konstandinopojës). Rrahësi prej hekuri (σ ί δηρον) ka pamjen e një harku me skaje në formën e trekëndëshave dhe nganjëherë pamjen e një dërrase të zakonshme, dhe një rrahëse prej druri (σ ή μαντρον) ka pamjen e një dërrase me skaje të rrumbullakosura (imazhet e këtyre rrahësve janë aty). Grekët nuk i quajnë këto dyer mbretërore, por thjesht të shenjta (ἅ γιαι θ ό ραι). Gjatë shërbesës, kur lind nevoja, kjo katapetazë kalon në hapësirën midis ikonostasit dhe murit ose shtyllës së altarit dhe prej andej kalon për të mbuluar kishën e shenjtë. dyert. Kjo katapeta kontrollohet nga një djalë i thjeshtë që i shërben një prifti në altar. Prof.Golubinsy pohon kot se në kishat e Kostandinopojës nuk ka kore (Kisha Historike Ruse, vëll. 1, gjysma 2, f. 210, shënimi 3). Në kishën e Shën Nikollës në Galata ka kore.