Stavba chrámov v Konštantínopole a ich výzdoba

Pádom Konštantínopolu 29. mája 1453 sa slávne mesto Svätý Konštantín stalo hlavným mestom tureckého štátu a postupne sa zmenilo z kresťanského na mohamedánskeho. Najhonosnejšie chrámy Konštantínopolu, ktoré boli predmetom úžasu súčasníkov a vzorom pre ďalšie generácie, sa z vôle dobyvateľov menia na mešity. Tento osud postihol predovšetkým krásu Konštantínopolu a pýchu staviteľa cisára Justiniána, chrám sv. Sofia. Čo sa týka ostatných konštantínopolských kostolov, tie boli dočasne ušetrené na čisto politické účely. Sultán Mohamed II., dobyvateľ Konštantínopolu, ktorý si želal získať gréckeho patriarchu a grécke duchovenstvo, aby zaľudnil spustošené mesto gréckymi obyvateľmi, schválil 1. júna 1453 voľbu slávneho mnícha, bojovníka pravoslávia, učenec Gennadija II. (1453 – 1460) za patriarcha, ktorý mu zaručoval práva vo všetkých nasledujúcich časoch dvom cirkvám a právam. Jedna z nebeských spoločností o kresťanských kostoloch priamo hovorí: „Kresťanské kostoly sa tešia bezpečnosti a za žiadnych okolností by sa nemali zmeniť na mešity. „Obyvatelia,“ povedal dobyvateľ Konštantínopolu, keď sa Galata vzdala kapitulácii, zachovávajú si vieru a spev, ale majú zakázané zvoniť na zvony a dosky; Nepremením kostoly na mešity, ale oni nemôžu stavať nové kostoly, ako sa to pozoruje vo všetkých oblastiach, ktoré teraz podliehajú mojej nadvláde. Mohamedovi nástupcovia však nezdieľali názory múdreho dobyvateľa a postupne začali zasahovať do nedotknuteľnosti kresťanských cirkví. Tak napríklad Bayazet II. (1481 – 1512), prvý, ktorý sa rozhodol zavrieť niekoľko kresťanských kostolov, a takmer pripravil patriarchu Joachima (1500 – 1504, 1505 – 1506) o stoličku, pretože sa bez sultánskeho povolenia rozhodol pokryť svoju katedrálu pozlátenými dlaždicami. Selim I. (1512 – 1520), Bayazetov nástupca, už zasiahol do toho, čo dobyvateľ sľúbil dodržiavať, teda zakázal kresťanské bohoslužby a nariadil premenu kresťanských kostolov na mešity. Sulejman (1520 – 1566) zakázal kresťanom opäť stavať kamenné kostoly a nariadil odstrániť zlatý lesklý kríž z kostola Všesvätých, ktorý sa po Kostole dvanástich apoštolov stal katedrálou. Jeho nástupca Selim II. (1566 – 1574) sotva, až po značnom výkupnom, postavil moslimskú mešitu na mieste Chrámu Všetkých blahoslavených. Murad III. (1574 – 1595), ktorý sa najprv správal priaznivo ku kresťanom a dovolil patriarchovi Jeremiášovi II. (1572 – 1579, 1580 – 1584, 1586 – 1594) postaviť bohatý patriarchálny trón a umiestniť nad kupolou zlatý obraz Ježiša Krista, potom podľa mufti, so30 vydal kresťanský cirkevný poriadok Murad, „vyznávači islamu sa rozmnožili a potrebujú mešity“. Patriarchálna cirkev utrpela medzi kostolmi v Konštantínopole strašnú skazu, z ktorej sa patriarchálnemu exarchovi podarilo odstrániť iba jej súčasné poklady, a to: mozaikové ikony Matky Božej a Predchodkyne, patriarchálny trón podľa legendy patriaci Jánovi Zlatoústému a relikvie sv. Preto nie je nič prehnané na tom, že podľa niektorých (Gerlach v liste Martinovi Crusiusovi) ostalo v Konštantínopole do začiatku 17. storočia 44 kostolov z predchádzajúcich 86 1 a do konca tohto storočia už len 26 kostolov a navyše tých najchudobnejších. Táto systematická premena kresťanského mesta na moslimské bola vo svojich dôsledkoch taká smutná, že nedobrovoľne ohromila cestovateľov, ktorí náhodou navštívili toto kedysi slávne mesto. „Na všeobecnú ľútosť všetkých kresťanov,“ napísal nám v roku 1744 slávny cestovateľ na východ V. Grigorovič-Barskij, toto slávne mesto upadlo do nevýslovného úpadku. Krása kráľovských komnát, nádhera, ktorá pravdepodobne prevyšovala poklady svätých Božích kostolov, kresťanské kostoly a kláštory zdobené mramorom, maľbami, múzeami, zlatom a striebrom, veľké domy kniežat a najušľachtilejších občanov, vedy a umenie, ktoré sa dostali do najvyššieho stupňa, ktoré boli takmer úplne zničené. Od roku 1453 boli sväté kostoly premenené na mohamedánske chrámy a moslimské mešity 2 . Fanatizmus moslimských vládcov však ovplyvnil nielen kvantitatívne zmenšovanie kresťanských kostolov, ale mal priamy vplyv aj na ich dizajn a architektonickú podobu. Tureckí sultáni, ktorí chceli urobiť z Konštantínopolu hlavné mesto moslimského sveta, sa snažili všetkými možnými spôsobmi ponížiť kresťanstvo a zničiť v ňom všetko, čo by im pripomínalo, že ide o staroveké kresťanské mesto. Preto, keď premenili mnohé konštantínopolské kostoly na moslimské mešity, nedovolili kresťanom stavať nové kostoly, a ak by sa im podarilo získať povolenie úplatkami a darmi od úradov Konštantínopolu, dali si nevyhnutnú podmienku, že tieto chrámy by nemali byť vyššie ako bežné obytné budovy a nemali by na nich znaky poukazujúce na ich náboženský význam, ako sú kupoly, kríže atď. Konštantínopolskí kresťania sa preto pre svoje kostoly museli uchýliť k tým architektonickým formám, ktoré sa vyvinuli v kresťanstve v počiatkoch jeho neľahkej existencie, medzi dominantným pohanstvom, keď neuvažovali a ani nemohli uvažovať o kupolovej podobe Justiniánových kostolov, t. j. o bazilikálnych formách. Starokresťanská trojloďová bazilika s výraznou jednou alebo tromi apsidami (polkruhmi) na strane oproti vchodu predstavovala na jednej strane veľmi slušné a pohodlné miesto na uctievanie prenasledovaných kresťanov v Konštantínopole a na druhej strane, ako nízka budova so sedlovou škridlovou strechou s trojuholníkovým štítom na prednej a zadnej fasáde, táto budova kresťanských domov práve uspokojila vkus tureckých kostolov. Konštantínopol. Takmer všetky kostoly Konštantínopolu 3 majú teraz takúto bazilikovú podobu, počnúc „Veľkou cirkvou“ alebo patriarchálnou cirkvou a končiac poslednou v najodľahlejších a najchudobnejších kútoch Konštantínopolu, Fenoru alebo Phanaru. Preto nie je prekvapujúce, že moderný turista, cestujúci v špinavých a nezvyčajne úzkych uličkách hlavného mesta padišáha, veľmi často ani netuší, že sa nachádza v blízkosti pravoslávneho kostola, ktorý možno z galérie nejakej päť- alebo šesťposchodovej budovy rozoznať len podľa tvaru strechy budovy a možno len sotva svietiaceho pozláteného železného kríža na hrebeni atarep. Kresťanské kostoly v Konštantínopole sú úbohé a na pohľad také chudobné, že sú v mnohých ohľadoch podradné dokonca aj susedným domom súkromných vlastníkov, najmä ak sú títo susedia cudzinci... Celá budova moderného Konštantínopolského kostola je malý podlhovastý štvoruholník s dvoma krátkymi stranami. Budova je rozdelená na tri lode alebo lode dvoma radmi stĺpov vedených rovnobežne s dlhými stranami. Stredná loď je dvakrát tak široká ako bočné a výrazne vyššia ako oni a je v spodnej časti ohraničená dvoma radmi rovnobežných stĺpov a hore stenami, ktoré spočívajú na architrávoch alebo trámoch spájajúcich stĺpy a podopierajúce strop. V horných častiach stien sú paralelne po stranách osadené malé okná na presvetlenie interiéru budovy. V hlavných dlhých stenách a v stenách apsidy sú veľké okná. Stĺpy sú vyrobené z mramoru a väčšinou rôznych farieb, s dórskymi a niekedy byzantskými hlavnými mestami. Na strane oproti vchodu vyčnieva jedna alebo tri polkruhové apsidy. V niektorých kostoloch slúži stredná a hlavná apsida ako oltár a bočné slúžia ako diakonská a obetná priehradka, čiže skovophilakium, v iných zaberajú aj bočné apsidy oltáre, a teda celý chrám pozostáva z troch hlavných oltárov a dvoch bočných oltárov. Pozdĺž línie oddeľujúcej apsidu od stredu chrámu je ikonostas. Nie je veľká, zvyčajne jednoposchodová s pridaním jednej a príležitostne dvoch vrstiev malých ikon zobrazujúcich dvanásť sviatkov, prorokov a apoštolov. Nad ikonostasom s nastávajúcimi manželkami a niekedy aj bez nich je umiestnený krucifix. V umiestnení ikon v hlavnej vrstve ikonostasu nie je poriadok. Na pravej strane je zobrazený Spasiteľ, na ľavej Matka Božia a potom vládne úplná svojvôľa. Na mieste, kde zvyčajne máme chrámovú ikonu, sme nič podobné nevideli. K oltáru vedú tri dvere. Stredné alebo kráľovské dvere 4 pozostávajú z dvoch malých polovíc, s výrezom kňaza v hornej časti po pás, takže cez to, keď je katapetasma otvorená, je všetkým modliacim viditeľná činnosť kňaza na oltári. Polovice sú zakončené byzantským orlom s vyobrazením svätca, ktorému je chrám zasvätený. Na kráľovských dverách je okrem Zvestovania zobrazená sv. Ján Zlatoústy a Gregor Teológ (nair, v patriarchálnej cirkvi) a niektorí ďalší svätí. Nevideli sme tu žiadne obrázky evanjelistov. Namiesto závesov je inštalovaných z väčšej časti 5 okeníc, ktoré pokrývajú celú výšku ikonostasu. Tieto západky predstavujú štvoruholníkový rám pokrytý zamatom alebo čiernou látkou s vyobrazením žehnajúceho Spasiteľa v kalichu vyšitým zlatom (toto je vo väčšine kostolov a na závese pre všedné dni) a na sviatky obrazy Poslednej večere. V patriarchálnom kostole sa na patriarchálnu službu používa katapetasma alebo západka s obrazmi Matky Božej nazývaná „Presvätá“, napravo od nej sú Áron, Dávid a Mojžiš a naľavo sú proroci, na vrchu je obraz Trojice. Pre všedné dni je na západke zvonku obraz Zvestovania Matky Božej od archanjela Gabriela a zvnútra - Posledná večera. Vnútri oltára je v strede pod cibóriom alebo baldachýnom trón, spočívajúci na štyroch stĺpoch, blízko štyroch rohov trónu. Trón konštantínopolských kostolov nie je umiestnený priamo na podlahe oltára, ale na viac-menej vysokom stĺpe alebo podstavci umiestnenom pod ním. To znamená, že trón pozostáva z dosky položenej vodorovne na stojane. Na oltári v bežných časoch je evanjelický svätostánok a niekoľko svietnikov. Vo výklenku hlavnej apsidy sa za trónom nachádza kazateľnica pre biskupa. V patriarchálnom kostole je kazateľnica v hornej časti zdobená orlom a podopieraná anjelmi. Takzvané horské miesto zdobí množstvo malých ikon umiestnených na stenách. Na ľavej strane trónu vo výklenku v stene tej istej apsidy, keď bočné apsidy slúžia ako oltáre a neplnia svoj priamy účel, je umiestnený oltár, na ktorom počas mimoliturgických služieb nič nie je. V samotnom výklenku pozdĺž omietky sú obrazy Narodenia Krista, adorácie pastierov a zvestovania anjelov pastierom o narodení Spasiteľa. V strednej časti chrámu, na pravej a ľavej strane, na veľkom sole, ktoré stúpa len o jeden schod a nachádza sa takmer blízko kráľovských dverí, sú výrazné vyvýšenia pre pravý a ľavý chór 6, s obvyklými pultmi pre liturgické knihy vpredu a so stasídiami vzadu pre spevákov a duchovných. Za pravým chórom je vo všetkých kostoloch biskupská kazateľnica s dvoma schodmi od podlahy a baldachýnom na vrchu. V patriarchálnom kostole sa pred touto kazateľnicou nachádza ebenová kazateľnica s pestrými slonovinovými rezbami, pripisovaná svätému Jánovi Zlatoústému. Za biskupskou stolicou sú po oboch stranách stĺpov len s miernym oddelením v strede a pozdĺž stien bočných lodí stáje, v ktorých môžu ľudia stáť. V patriarchálnom kostole za biskupskou stolicou sú teraz stáje potiahnuté zeleným plátnom pre členov synody a na pravej strane sú stáje pre veľvyslancov kresťanskej moci. Na ľavej strane, v blízkosti jedného zo zadných stĺpov, je amba v podobe závesného balkóna, niekedy s krytom na vrchu, na čítanie evanjelia a prednášanie kázní. K tejto kazateľnici vedie v malom cikcaku schodisko s niekoľkými schodmi. Jeho štruktúra je podobná podobným kazateľniciam v Katedrále svätého Ondreja v Kyjeve, v Kazanskej katedrále v Petrohrade a v katolíckych kostoloch. Na vrchu kazateľnice, na mieste, kde by malo ležať evanjelium, je orol s rozprestretými krídlami. Vonkajšiu a prednú stranu kazateľnice zdobia maľby zodpovedajúce účelu tohto miesta. V strednej lodi je zo stropu zavesených niekoľko lustrov, z ktorých prostredný býva väčší a bohatší ako ostatné. Strop je niekedy (napríklad v patriarcháte) maľovaný v byzantskom štýle s rôznymi druhmi postáv arabesi. V patriarcháte, v zadnej časti chrámu napravo, je vyvýšená stázia pre veľkého logoteta. Nad vchodom do chrámu je v hornej časti po celej šírke budovy gynekón alebo sedadlá pre ženy, ktoré sa chcú zúčastniť bohoslužby. Ginecon podopierajú posledné stojace kolóny k výjazdu. Častá drevená mreža v tvare mriežky, vypuknutá do chrámu a siahajúca takmer po strop, ukrýva pútničky pred zvedavými pohľadmi pútnikov. Do gynekónu vedie schodisko buď z verandy, alebo zádveria, alebo priamo z dvora. Vstup do budovy chrámu je vyrobený z úzkych a dlhých strán. Na úzkej strane sú niekedy tri dvere, z ktorých stredné sú pokryté kobercom. Pred chrámom je krytý narfix, z ktorého sa do chrámu vchádza. Okrem ikon v ikonostase sú v kostole, aj keď nie vo väčšom počte, aj vyobrazenia tvárí svätcov, umiestnené v stenách medzi oknami bočných lodí. Pred každou z ikon sú svietniky s veľkými sviečkami. Obraz konštantínopolských kostolov je dvojaký: grécky a ruský. Ikony tohto druhu sa často nachádzajú v konštantínopolských kostoloch a dokonca majú ruské nápisy. Čo sa týka ikon gréckeho maliarstva, svojím charakterom a námetmi nám v mnohom pripomínajú athonskú maľbu, takže nie je celkom pravdepodobné, že môžeme predpokladať, že umelci, ktorí maľbami vyzdobili kostoly v Konštantínopole, boli, mimochodom, aj athonskí ikonopisci-pustovníci. Preto si urobíme úsudok o povahe tohto obrazu nižšie, keď sa pozrieme na ikonografiu moderného Athosu. Úplný zoznam najstarších kostolov Konštantínopolu je napísaný v knihe Grigoroviča-Barského „Putesh. to the Saint places“ s. 498–505. Podľa jeho výpočtov bolo Kristovmu menu zasvätených 12 kostolov, menu Bohorodičky 48 a anjelom 17. Poďme. k svätým, miestami. Petrohrad. 1778, s. 506. „V Konštantínopole nie je veľa pravoslávnych kostolov,“ píše slávny svätec Svätej Hory, a ak áno, potom sú ako sušiace kostoly bez kupol a bez zvonov.“ Sochin. svätý Listy priateľom. o svätej hore Athos. M. 1883, s. 10. V súčasnosti v Konštantínopole voľne zvonia iba kresťania a malí kresťania v Konštantínopole16, ku ktorým majú právo550 pri kostoloch boli postavené zvonice, na ktorých visia dva alebo tri malé zvony. Vo svojej podobe (pozri nákres v Zborníku prvého archeologického kongresu v Moskve, 1867, vydaný v Moskve, 1871, str. 306, 1. časť), je konštantínopolská zvonica malá drevená veža jedného poschodia s malým krížovým kostolom Galata) začínajú uvažovať o stavbe skutočných zvoníc a v Konštantínopole sa navyše v niektorých kostoloch a dokonca aj v dedinách používajú takty (pozri tam obraz bijec konštantínopolských kostolov), ktoré sú trochu iné ako athonitské. Železný šľahač (σ ί δηρον) má vzhľad oblúka s koncami v tvare trojuholníkov a niekedy vzhľad obyčajnej dosky a drevený šľahač (σ ή μαντρον) má vzhľad dosky so zaoblenými hranami (obrázky týchto šľahačov sú tam). Gréci tieto dvere nenazývajú kráľovskými, ale jednoducho svätými (ἅ γιαι θ ό ραι). Počas bohoslužby, keď je to potrebné, sa tento katapetazmus presúva do priestoru medzi ikonostasom a oltárnou stenou alebo stĺpom a odtiaľ sa presúva von, aby zakryl svätý kostol. dvere. Túto katapetu ovláda jednoduchý chlapec, ktorý slúži kňazovi pri oltári. Prof. Golubinsy márne tvrdí, že v konštantínopolských kostoloch nie sú chóry (Historická ruská cirkev, zv. 1, pol 2, s. 210, pozn. 3). V kostole svätého Mikuláša v Galate sú zbory.