Budowa cerkwi w Konstantynopolu i ich dekoracje

Wraz z upadkiem Konstantynopola 29 maja 1453 roku słynne miasto św. Konstantyna stało się stolicą państwa tureckiego i stopniowo zmieniło się z chrześcijańskiego w mahometańskie. Najwspanialsze świątynie Konstantynopola, będące przedmiotem zadziwienia współczesnych i wzorem do naśladowania dla późniejszych pokoleń, z woli zdobywców przekształcane są w meczety. Przede wszystkim taki los spotkał piękno Konstantynopola i dumę budowniczego cesarza Justyniana, cerkiew św. Sofia. Jeśli chodzi o inne kościoły w Konstantynopolu, tymczasowo oszczędzono je dla celów czysto politycznych. Sułtan Mohammed II, zdobywca Konstantynopola, pragnąc pozyskać greckiego patriarchę i duchowieństwo greckie w celu zaludnienia zniszczonego miasta greckimi mieszkańcami, 1 czerwca 1453 roku zatwierdził wybór na patriarchę słynnego mnicha, bojownika prawosławia, uczonego Giennadija II (1453–1460) i nadał mu dwa firmany, które gwarantowały prawa i przywileje Cerkwi we wszystkich późniejszych czasach. Jeden z firmanów na temat kościołów chrześcijańskich stwierdza wprost: „Kościoły chrześcijańskie cieszą się bezpieczeństwem i pod żadnym pozorem nie powinny być zamieniane na meczety”. „Mieszkańcy”, powiedział zdobywca Konstantynopola, gdy Galata poddała się kapitulacji, zachowują wiarę i śpiew, ale nie wolno im bić w dzwony i tablice; Nie zamienię kościołów na meczety, ale oni nie mogą budować nowych kościołów, jak to obserwuje się na wszystkich obszarach znajdujących się obecnie pod moim panowaniem”. Jednak następcy Mahometa nie podzielali poglądów mądrego zdobywcy i stopniowo zaczęli naruszać nietykalność kościołów chrześcijańskich. I tak np. Bajazet II (1481–1512), pierwszy zdecydował się na zamknięcie kilku kościołów chrześcijańskich i niemal pozbawił patriarchę Joachima (1500–1504, 1505–1506) swojego krzesła, gdyż zdecydował się na pokrycie swojej katedry złoconymi dachówkami bez zgody sułtana. Selim I (1512–1520), następca Bayazeta, wkroczył już w to, co obiecał dotrzymać zdobywca, czyli zakazał kultu chrześcijańskiego i nakazał przekształcenie kościołów chrześcijańskich w meczety. Sulejman (1520–1566) zabronił chrześcijanom ponownego budowania kościołów kamiennych i nakazał usunięcie złotego, błyszczącego krzyża z kościoła Wszystkich Błogosławionych, który po kościele Dwunastu Apostołów stał się katedrą. Jego następca Selim II (1566–1574) ledwo, dopiero za sporym okupem, na miejscu Świątyni Wszechbłogosławionych zbudował muzułmański meczet. Murad III (1574–1595), który początkowo przychylnie traktował chrześcijan i pozwolił patriarsze Jeremiaszowi II (1572–1579, 1580–1584, 1586–1594) na wykonanie bogatego tronu patriarchalnego i umieszczenie nad kopułą złotego obrazu Jezusa Chrystusa, następnie według muftiego wydał rozkaz przekształcenia 30 kościołów chrześcijańskich w meczety, więc jak według Murad: „wyznawcy islamu rozmnożyli się i potrzebują meczetów”. Wśród kościołów Konstantynopola straszliwym zniszczeniom uległ Kościół Patriarchalny, z którego Egzarcha Patriarchalny zdołał wydobyć jedynie swoje dotychczasowe skarby, a mianowicie: mozaikowe ikony Matki Bożej i Poprzednika, tron ​​patriarchalny według legendy należący do Jana Chryzostoma oraz relikwie św. Eufrozyny, Salomonii, matki Machabeuszy i królowej Teofanii. Nie ma zatem nic przesadnego w tym, że według niektórych (Gerlach w liście do Martina Crusiusa) na początku XVII wieku w Konstantynopolu z poprzednich 86 1 pozostały 44 kościoły, a pod koniec tego stulecia było już tylko 26 kościołów i to w dodatku najbiedniejszych. Ta systematyczna przemiana miasta chrześcijańskiego w muzułmańskie była tak smutna w skutkach, że mimowolnie zadziwiała podróżników, którzy przypadkiem odwiedzili to niegdyś wspaniałe miasto. „Ku powszechnemu żalowi wszystkich chrześcijan” – napisał do nas w 1744 r. słynny podróżnik na wschód W. Grigorowicz-Barski, to chwalebne miasto popadło w niewypowiedziany upadek. Piękno komnat królewskich, przepych, który prawdopodobnie przewyższał skarby świętych kościołów Bożych, kościoły i klasztory chrześcijańskie ozdobione marmurem, obrazami, muzeami, złotem i srebrem, wielkie domy książąt i najszlachetniejszych obywateli, nauka i sztuka, która osiągnęła najwyższy stopień, która uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Od 1453 roku święte kościoły przekształcane są w świątynie mahometańskie i meczety muzułmańskie2. Jednak fanatyzm władców muzułmańskich nie tylko wpłynął na redukcję kościołów chrześcijańskich pod względem ilościowym, ale także miał bezpośredni wpływ na ich projekt i formę architektoniczną. Sułtani tureccy chcąc uczynić Konstantynopol stolicą świata muzułmańskiego, starali się na wszelkie możliwe sposoby upokorzyć chrześcijaństwo i zniszczyć w nim wszystko, co przypominałoby im, że jest to starożytne miasto chrześcijańskie. Dlatego zamieniając wiele kościołów Konstantynopola w meczety muzułmańskie, nie pozwalali chrześcijanom na budowę nowych kościołów, a jeśli udało im się uzyskać pozwolenie poprzez przekupstwo i dary od władz Konstantynopola, postawili za niezbędny warunek, aby świątynie te nie były wyższe od zwykłych budynków mieszkalnych i nie miały na sobie znaków wskazujących na ich znaczenie religijne, takich jak kopuły, krzyże itp. Nic więc dziwnego, że współczesny turysta, podróżując brudnymi i niezwykle wąskimi uliczkami stolicy Padyszach, bardzo często nawet nie podejrzewa, że ​​znajduje się w pobliżu cerkwi, którą z galerii jakiegoś pięcio-, sześciopiętrowego budynku można rozpoznać jedynie po kształcie dachu budynku i być może ledwo świecącego, złoconego żelaznego krzyża na kalenicy dachu w pobliżu absydy ołtarza. Kościoły chrześcijańskie w Konstantynopolu są żałosne i tak nędzne, że pod wieloma względami ustępują nawet sąsiednim domom prywatnych właścicieli, zwłaszcza jeśli tymi sąsiadami są obcokrajowcy… W niektórych kościołach absyda środkowa i główna pełni funkcję ołtarza, a absyda boczna pełni funkcję diakona i przedziału ofiarnego, czyli skovofilakium, w innych zaś absydy boczne zajmują także ołtarze, w związku z czym cała cerkiew składa się z trzech ołtarzy głównych i dwóch ołtarzy bocznych. Wzdłuż linii oddzielającej absydę od środka cerkwi znajduje się ikonostas. Nie jest duża, zwykle jednopoziomowa, z dodatkiem jednego, a czasami dwóch poziomów małych ikon przedstawiających dwanaście świąt, proroków i apostołów. Nad ikonostasem umieszcza się krucyfiks z przyszłymi żonami, a czasami bez nich. Nie ma żadnego porządku w rozmieszczeniu ikon w głównej kondygnacji ikonostasu. Zbawiciel jest przedstawiony po prawej stronie, Matka Boża po lewej stronie, a następnie panuje całkowita dowolność. W miejscu, w którym zwykle mamy ikonę cerkwi, nie widzieliśmy czegoś podobnego. Do ołtarza prowadzi troje drzwi. Drzwi środkowe lub królewskie 4 składają się z dwóch małych połówek, z wycięciem sięgającym do pasa na kapłana u góry, dzięki czemu po otwarciu katapetasma działania kapłana na ołtarzu są widoczne dla wszystkich modlących się. Połówki zakończone są bizantyjskim orłem z wizerunkiem świętego, któremu poświęcona jest cerkiew. Oprócz Zwiastowania na drzwiach królewskich widnieje św. Jan Chryzostom i Grzegorz Teolog (nair, w kościele patriarchalnym) i kilku innych świętych. Nie widzieliśmy tu żadnych wizerunków ewangelistów. Zamiast zasłon zainstalowano w większości 5 okiennic pokrywających całą wysokość ikonostasu. Zatrzaski te przedstawiają czworokątną ramę, pokrytą aksamitem lub czarnym suknem, z wyhaftowanymi w kolorze złotym wizerunkami błogosławiącego Zbawiciela w kielichu (tak jest w większości kościołów i na zasłonie w dni powszednie), a w święta wizerunkami Ostatniej Wieczerzy. W kościele patriarchalnym do służby patriarchalnej używa się katapetasmy lub zatrzasku z wizerunkami Matki Bożej zwanej „Wszechświętą”, po jej prawej stronie znajdują się Aaron, Dawid i Mojżesz, a po lewej stronie prorocy, u góry obraz Trójcy. W dni powszednie na zatrzasku od zewnątrz znajduje się wizerunek Zwiastowania Matki Bożej przez Archanioła Gabriela, a od wewnątrz Ostatnia Wieczerza. Wewnątrz ołtarza, pośrodku, znajduje się tron ​​pod cyborium lub baldachimem, wsparty na czterech filarach, blisko czterech rogów tronu. Tron kościołów Konstantynopola umieszczony jest nie bezpośrednio na posadzce ołtarza, lecz na umieszczonej pod nim mniej lub bardziej wysokiej kolumnie lub cokole. Oznacza to, że tron ​​​​składa się z deski ułożonej poziomo na stojaku. Na ołtarzu w czasach zwyczajnych znajduje się tabernakulum ewangeliczne i kilka świeczników. W niszy głównej absydy, za tronem, znajduje się ambona dla biskupa. W kościele patriarchalnym ambona jest u góry ozdobiona orłem i wspierana przez anioły. Tak zwane górskie miejsce ozdobione jest wieloma małymi ikonami umieszczonymi na ścianach. Po lewej stronie tronu, we wnęce w ścianie tej samej absydy, gdy absydy boczne pełnią funkcję ołtarzy i nie spełniają swojego bezpośredniego przeznaczenia, znajduje się ołtarz, na którym nie ma nic podczas nabożeństw nieliturgicznych. W samej niszy, wzdłuż tynku, umieszczono wizerunki Narodzenia Chrystusa, adoracji pasterzy i oznajmienia pasterzom przez aniołów o narodzeniu Zbawiciela. W środkowej części cerkwi, po prawej i lewej stronie, na dużej, wznoszącej się tylko o jeden stopień soli, znajdującej się niemalże blisko drzwi królewskich, znajdują się znaczące wzniesienia dla prawego i lewego chóru 6, ze zwykłymi mównicami do ksiąg liturgicznych z przodu i stazydiami dla śpiewaków i duchownych. Za prawym chórem znajduje się we wszystkich kościołach ambona biskupia z dwoma stopniami od podłogi i baldachimem u góry. W kościele patriarchalnym, przed tą amboną, znajduje się ambona wykonana z hebanu z pstrokatymi rzeźbami z kości słoniowej, przypisywanymi św. Janowi Chryzostomowi. Za stolicą biskupią, po obu stronach kolumn z niewielkim jedynie wydzieleniem pośrodku, oraz wzdłuż ścian naw bocznych znajdują się stasidia, w których mogą stanąć ludzie. W kościele patriarchalnym, za stolicą biskupią, znajdują się obecnie stazydy przykryte zielonym suknem dla członków Synodu, a po prawej stronie stazydy dla ambasadorów mocarstw chrześcijańskich. Po lewej stronie, przy jednej z tylnych kolumn, znajduje się ambona w formie wiszącego balkonu, czasami z przykryciem u góry, do czytania Ewangelii i wygłaszania kazań. Do tej ambony prowadzą małe zygzaki schody składające się z kilku stopni. Jej konstrukcja przypomina podobne ambony w soborze św. Andrzeja w Kijowie, w katedrze kazańskiej w Petersburgu oraz w kościołach katolickich. Na szczycie ambony, w miejscu, gdzie powinna leżeć Ewangelia, znajduje się orzeł z rozpostartymi skrzydłami. Zewnętrzną i przednią stronę ambony zdobią malowidła odpowiadające przeznaczeniu tego miejsca. W nawie środkowej pod sufitem podwieszonych jest kilka żyrandoli, z czego środkowy jest zwykle większy i bogatszy od pozostałych. Sufit jest czasami (na przykład w patriarchacie) malowany w stylu bizantyjskim z różnego rodzaju figurami arabesi. W patriarchacie, z tyłu cerkwi po prawej stronie, znajduje się podwyższona stazydia dla wielkiego logotety. Nad wejściem do cerkwi, u góry, na całej szerokości budynku, znajduje się gabinet ginekologiczny czyli miejsca dla kobiet chcących uczestniczyć w nabożeństwie. Ginecon jest podtrzymywany przez ostatnie kolumny stojące przy wyjściu. Częsta drewniana krata w formie kraty, wypukła w stronę cerkwi i sięgająca niemal do sufitu, ukrywa pielgrzymki przed wścibskimi oczami pielgrzymów płci męskiej. Do ginekologa prowadzą schody albo z ganku, z przedsionka, albo bezpośrednio z dziedzińca. Wejście do budynku cerkwi wykonane jest z wąskich i długich boków. Po wąskiej stronie czasami znajduje się troje drzwi, z czego środkowe przykryte jest dywanikiem. Przed cerkwią znajduje się zakryty narfiks, z którego wchodzą do cerkwi. Oprócz ikon znajdujących się w ikonostasie, w kościele znajdują się także wizerunki twarzy świętych, choć nieliczne, umieszczone w ścianach pomiędzy oknami naw bocznych. Przed każdą z ikon znajdują się świeczniki z dużymi świecami. Malarstwo kościołów w Konstantynopolu jest dwojakie: greckie i rosyjskie. Ikony tego drugiego rodzaju często spotykane są w kościołach Konstantynopola i posiadają nawet rosyjskie inskrypcje. Jeśli chodzi o ikony malarstwa greckiego, ich charakter i tematyka pod wieloma względami przypominają malarstwo atonickie, dlatego nie bez prawdopodobieństwa można przypuszczać, że artyści, którzy dekorowali malowidłami kościoły Konstantynopola, byli zresztą także ikonografami-pustelnikami atonickimi. Dlatego też ocenę charakteru tego obrazu dokonamy poniżej, przeglądając ikonografię współczesnego Athosa. Pełną listę najstarszych kościołów Konstantynopola zamieszczono w książce Grigorowicza-Barskiego „Putesz do miejsc świętych”, s. 498–505. Według jego obliczeń 12 kościołów było poświęconych imieniu Chrystusa, 48 Imieniu Matki Bożej i 17 Aniołom. chodźmy. miejscami świętym. Petersburg. 1778, s. 506. „W Konstantynopolu nie ma zbyt wielu cerkwi” – pisze słynny święty Świętej Góry, a jeśli są, to są jak kościoły brownie bez kopuł i dzwonów” Soczin. Listy świętych do przyjaciół o świętej Górze Athos. M. 1883, s. 10. Obecnie w Konstantynopolu swobodnie dzwoni się, do czego chrześcijanie w Konstantynopolu otrzymali prawo dopiero w 1856 r., a przy kościołach wzniesiono małe dzwonnice lub dzwonnice, na na których wiszą dwa lub trzy małe dzwony (patrz rysunek w „Procesach pierwszego kongresu archeologicznego w Moskwie”, 1867, opublikowany w Moskwie, 1871, s. 306, część 1), dzwonnica Konstantynopola to niewielka, parterowa, drewniana wieża ze spiczastym szczytem zwieńczonym małym krzyżem. Duchowni niektórych kościołów (np. św. Mikołaja w Galacie) zaczynają myśleć o budowie prawdziwych dzwonnic, a Na ten cel zbierane są już datki. W dodatku w niektórych kościołach, a nawet na wsiach stosuje się rytmy (patrz tam wizerunek bijatyka kościołów konstantynopolitańskich), które nieco różnią się od tych z Athonitu. Trzepak żelazny (σ ί δηρον) ma wygląd łuku z końcami w kształcie trójkątów, a czasami wygląd zwykłej deski, a bijak drewniany (σ ή μαντρον) ma wygląd deski z zaokrąglonymi krawędziami (znajdują się tam wizerunki tych bijaków). Grecy nie nazywają tych drzwi królewskimi, ale po prostu świętymi (ἅ γιαι θ ό ραι). W czasie nabożeństwa, gdy zajdzie taka potrzeba, katapetazm ten przesuwa się w przestrzeń pomiędzy ikonostasem a ścianą lub filarem ołtarza, a stamtąd wychodzi, aby zasłonić święty kościół. drzwi. Tą katapetą steruje prosty chłopiec, który służy księdzu przy ołtarzu. Prof. Golubinsy daremnie twierdzi, że w kościołach Konstantynopola nie ma chórów (Historyczny Kościół Rosyjski, t. 1, poł. 2, s. 210, przyp. 3). W kościele św. Mikołaja w Galacie działają chóry.