ტაძრების მშენებლობა კონსტანტინოპოლში და მათი მორთულობა

1453 წლის 29 მაისს კონსტანტინოპოლის დაცემით ცნობილი ქალაქი წმინდა კონსტანტინე გახდა თურქეთის სახელმწიფოს დედაქალაქი და თანდათან გადაიქცა ქრისტიანიდან მუჰამედად. კონსტანტინოპოლის ყველაზე დიდებული ტაძრები, რომლებიც თანამედროვეთა გაოცების საგანი და შემდგომი თაობის მისაბაძი მაგალითი იყო, დამპყრობლების ნებით მეჩეთებად გარდაიქმნება. ეს ბედი უპირველეს ყოვლისა კონსტანტინეპოლის მშვენიერებამ და იმპერატორ იუსტინიანეს აღმაშენებლის, წმ. სოფია. რაც შეეხება კონსტანტინოპოლის სხვა ეკლესიებს, ისინი დროებით შემორჩნენ წმინდა პოლიტიკური მიზნებისთვის. კონსტანტინოპოლის დამპყრობელმა სულთანმა მუჰამედ II-მ, რომელსაც სურდა ბერძენი პატრიარქი და ბერძენი სასულიერო პირები მოეპყრო, რათა განადგურებული ქალაქი ბერძენი მოსახლეობით დაესახლებინა, 1453 წლის 1 ივნისს დაამტკიცა ცნობილი ბერის, მართლმადიდებლობის მებრძოლის, გენადი II-ის არჩევა მეცნიერის (146 და 1403) მტკიცედ. და ეკლესიის პრივილეგიები ყველა შემდგომ დროში. ქრისტიანულ ეკლესიებთან დაკავშირებით ერთ-ერთ ფირმანში პირდაპირ ნათქვამია: „ქრისტიანული ეკლესიები სარგებლობენ უსაფრთხოებით და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გადაიქცეს მეჩეთებად“. "მოსახლეები", - თქვა კონსტანტინოპოლის დამპყრობელმა, როდესაც გალატა კაპიტულაციას ჩაბარდა, ინარჩუნებენ რწმენას და სიმღერას, მაგრამ მათ ეკრძალებათ ზარების და დაფების რეკვა; მე არ ვაქცევ ეკლესიებს მეჩეთებად, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ააშენონ ახალი ეკლესიები, როგორც ეს შეინიშნება ახლა ჩემს სამფლობელოში დაქვემდებარებულ ყველა სფეროში“. მაგრამ მუჰამედის მემკვიდრეები არ იზიარებდნენ ბრძენი დამპყრობლის შეხედულებებს და ნელ-ნელა დაიწყეს ხელყოფა ქრისტიანული ეკლესიების ხელშეუხებლობაზე. მაგალითად, ბაიაზეტ II (1481–1512), პირველმა, რომელმაც გადაწყვიტა რამდენიმე ქრისტიანული ეკლესიის დახურვა და კინაღამ ჩამოართვა პატრიარქი იოაკიმე (1500–1504, 1505–1506), რადგან მან სულთნის ნებართვის გარეშე გადაწყვიტა თავისი ტაძარი მოოქროვილი ფილებით დაეფარა. ბაიაზეტის მემკვიდრე სელიმ I-მა (1512–1520) უკვე დაარღვია ის, რის დაცვასაც დაჰპირდა დამპყრობელი, ანუ აკრძალა ქრისტიანული ღვთისმსახურება და ბრძანა ქრისტიანული ეკლესიების მეჩეთებად გადაქცევა. სულეიმანმა (1520–1566) აუკრძალა ქრისტიანებს ქვის ეკლესიების ხელახლა აშენება და ბრძანა ოქროს მბზინავი ჯვრის ამოღება ყოვლადნეტარის ეკლესიიდან, რომელიც თორმეტ მოციქულთა ეკლესიის შემდეგ საკათედრო ტაძრად იქცა. მისმა მემკვიდრემ სელიმ II-მ (1566–1574) ძლივს, მხოლოდ მნიშვნელოვანი გამოსასყიდის შემდეგ ააგო მუსლიმური მეჩეთი ყოვლადნეტარის ტაძრის ადგილზე. მურად III (1574–1595), რომელიც თავდაპირველად კეთილგანწყობილი ეპყრობოდა ქრისტიანებს და ნება დართო პატრიარქ იერემია II-ს (1572–1579, 1580–1584, 1586–1594) გაეკეთებინა მდიდარი საპატრიარქო ტახტი და დაედო იესო ქრისტეს ოქროს გამოსახულება გუმბათზე, შემდეგ კი, ქრისტიანული ბრძანების მიხედვით, მეჩეთად გადაექცია. როგორ, მურადის თანახმად, „ისლამის აღმსარებლები გამრავლდნენ და მათ სჭირდებათ მეჩეთები“. კონსტანტინოპოლის ეკლესიებს შორის საშინელი დანგრევა განიცადა საპატრიარქო ეკლესიამ, საიდანაც საპატრიარქო ეგზარქოსმა მოახერხა მხოლოდ მისი ამჟამინდელი საგანძურის ამოღება, კერძოდ: ღვთისმშობლისა და წინამორბედის მოზაიკური ხატები, საპატრიარქო ტახტი, ლეგენდის თანახმად, რომელიც ეკუთვნის იოანე ოქროპირის, წმიდა სოლონიჰესის დედას მაკაბელები და დედოფალი თეოფანია. მაგრამ მაჰმადიანი მმართველების ფანატიზმი არა მხოლოდ გავლენას ახდენდა ქრისტიანული ეკლესიების რაოდენობრივად შემცირებაზე, არამედ პირდაპირ გავლენას ახდენდა მათ დიზაინსა და არქიტექტურულ ფორმაზე. თურქი სულთნები, რომლებსაც სურდათ კონსტანტინოპოლი გაეხადათ მუსლიმური სამყაროს დედაქალაქად, ყველანაირად ცდილობდნენ დაემცირებინათ ქრისტიანობა და გაენადგურებინათ მასში ყველაფერი, რაც მათ შეახსენებდა, რომ ეს უძველესი ქრისტიანული ქალაქია. ამიტომ, კონსტანტინოპოლის მრავალი ტაძრის მუსულმანურ მეჩეთებად გადაქცევით, მათ არ მისცეს ქრისტიანებს ახალი ეკლესიების აშენების ნება და თუ კონსტანტინოპოლის ხელისუფლების ქრთამისა და საჩუქრების საშუალებით ნებართვის მიღებას მოახერხებდნენ, აუცილებელ პირობას დებდნენ, რომ ეს ტაძრები არ ყოფილიყო უფრო მაღალი ვიდრე ჩვეულებრივი საცხოვრებელი ნაგებობები. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე ტურისტს, რომელიც მოგზაურობს ფადიშაჰის დედაქალაქის ბინძურ და უჩვეულოდ ვიწრო ხეივნებში, ხშირად არც კი ეჭვობს, რომ ის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთანაა, რომელიც მხოლოდ ხუთ-ექვსსართულიანი შენობის გალერეიდან ამოიცნობს შენობის სახურავის ფორმას და, შესაძლოა, ძლივს რკინის ჯვარს. აფსიდი. კონსტანტინოპოლის ქრისტიანული ეკლესიები საცოდავი და გარეგნულად ისეთი ღარიბია, რომ მრავალი თვალსაზრისით ჩამოუვარდება კერძო მესაკუთრეთა მეზობელ სახლებსაც კი, განსაკუთრებით თუ ეს მეზობლები უცხოელები არიან... კონსტანტინოპოლის თანამედროვე ეკლესიის მთელი შენობა არის პატარა წაგრძელებული ოთხკუთხედი ორი მოკლე გვერდით. ნაგებობა დაყოფილია სამ გემად ან ნავად, სვეტების ორი რიგით, რომლებიც გადის გრძელი გვერდების პარალელურად. შუა გემი ორჯერ უფრო ფართოა, ვიდრე გვერდითი და მნიშვნელოვნად მაღალია მათზე, და შემოიფარგლება ქვემოდან პარალელური სვეტების ორი რიგით, ზემოდან კი კედლებით, რომლებიც ეყრდნობა სვეტების დამაკავშირებელ და ჭერის საყრდენ არქიტრავებს ან სხივებს. კედლების ზედა ნაწილებში შენობის ინტერიერის გასანათებლად გვერდებზე პარალელურად დამონტაჟებულია პატარა ფანჯრები. მთავარ გრძელ კედლებში და აფსიდის კედლებში დიდი სარკმელია. სვეტები დამზადებულია მარმარილოსგან და ძირითადად სხვადასხვა ფერის, დორიული და ზოგჯერ ბიზანტიური კაპიტელებით. შესასვლელის მოპირდაპირე მხარეს ერთი ან სამი ნახევარწრიული აფსიდაა გამოსული. ზოგიერთ ეკლესიაში შუა და მთავარი აფსიდი სამსხვერპლოა, გვერდითი კი დიაკვნად და სამსხვერპლო კუპედ ანუ სკოვოფილაკია, ზოგში კი გვერდითი აფსიდებიც საკურთხევლებით არის დაკავებული და, შესაბამისად, მთელი ტაძარი შედგება სამი მთავარი საკურთხევლისა და ორი გვერდითი საკურთხევლისგან. აფსიდის შუა ტაძრის გამყოფი ხაზის გასწვრივ არის კანკელი. ის არ არის დიდი, ჩვეულებრივ ერთსაფეხურიანი, თორმეტი დღესასწაულების, წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების გამოსახული პატარა ხატების ერთი და ზოგჯერ ორი იარუსის დამატებით. კანკელის ზემოთ ჯვარს ათავსებენ მომავალ ცოლებთან ერთად და ზოგჯერ მათ გარეშე. კანკელის მთავარ იარუსში ხატების განლაგების წესრიგი არ არის. მარჯვენა მხარეს მაცხოვარია გამოსახული, მარცხნივ ღვთისმშობელი, შემდეგ კი სრული თვითნებობა სუფევს. იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ ტაძრის ხატი გვაქვს, მსგავსი არაფერი გვინახავს. სამი კარი საკურთხევლისკენ მიდის. შუა ან სამეფო კარები 4 შედგება ორი პატარა ნახევრისგან, ზევით მღვდლის წელამდე ამოჭრილი, ასე რომ, როდესაც კატაპეტაზმი გაიხსნება, მღვდლის ქმედებები სამსხვერპლოში ხილული იყოს ყველა მლოცველისთვის. ნახევრები მთავრდება ბიზანტიური არწივით წმინდანის გამოსახულებით, რომლის სახელსაც ეძღვნება ტაძარი. ხარების გარდა სამეფო კარებზე გამოსახულია წმ. იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ნაირ, საპატრიარქო ტაძარში) და რამდენიმე სხვა წმინდანი. აქ მახარებელთა გამოსახულება არ გვინახავს. ფარდის მაგივრად 5 საკეტი დგას უმეტესად კანკელის მთელი სიმაღლის დასაფარად. ეს საკეტები წარმოადგენს ოთხკუთხა ჩარჩოს, დაფარული ხავერდის ან შავი ქსოვილით, კურთხეული მაცხოვრის გამოსახულებებით მასზე ოქროთი ამოქარგული ჭიქით (ეს არის უმეტეს ეკლესიებში და ფარდაზე სამუშაო დღეებში), ხოლო სადღესასწაულო დღეებისთვის ბოლო ვახშმის გამოსახულებები. საპატრიარქო ტაძარში საპატრიარქო მსახურებისთვის გამოიყენება კატაპეტაზმი ან ჩამკეტი ღვთისმშობლის გამოსახულებებით, სახელწოდებით „ყოვლადწმიდა“, მისგან მარჯვნივ არიან აარონი, დავითი და მოსე, მარცხნივ კი წინასწარმეტყველები, ზევით სამების გამოსახულება. სამუშაო დღეებისთვის გარედან საკეტს გამოსახულია მთავარანგელოზ გაბრიელის მიერ ღვთისმშობლის ხარება, შიგნიდან კი - საიდუმლო სერობა. საკურთხევლის შიგნით, შუაში, დგას ტახტი ციბორიუმის ან ტილოების ქვეშ, რომელიც ეყრდნობა ოთხ სვეტს, ტახტის ოთხივე კუთხესთან ახლოს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიების ტახტი პირდაპირ საკურთხევლის იატაკზე კი არა, მის ქვეშ მოთავსებულ მეტ-ნაკლებად მაღალ სვეტზე ან კვარცხლბეკზეა განთავსებული. ანუ ტახტი შედგება სადგამზე ჰორიზონტალურად დადებული დაფისგან. საკურთხეველზე ჩვეულებრივ დროს არის სახარების კარავი და რამდენიმე სასანთლე. მთავარი აფსიდის ნიშში, ტახტის უკან, ეპისკოპოსის ამბიონია. საპატრიარქო ტაძარში ამბიონი ზედა არწივით არის შემკული და ანგელოზებით. ეგრეთ წოდებულ მთის ადგილს ამშვენებს კედლებზე მოთავსებული მრავალი პატარა ხატი. ტახტის მარცხენა მხარეს, ამავე აფსიდის კედლის ნიშში, როცა გვერდითი აფსიდები საკურთხეველად მსახურობენ და პირდაპირ დანიშნულებას არ ასრულებენ, არის საკურთხეველი, რომელზედაც არაფერია არაღვთისმსახურების დროს. თავად ნიშში, თაბაშირის გასწვრივ, გამოსახულია ქრისტეს შობის, მწყემსების თაყვანისმცემლობისა და ანგელოზების გამოცხადება მწყემსებისთვის მაცხოვრის შობის შესახებ. ტაძრის შუა ნაწილში, მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, დიდ სოლაზე, რომელიც მხოლოდ ერთი საფეხურით მაღლა დგას და სამეფო კარებთან თითქმის ახლოს მდებარეობს, მნიშვნელოვანი ამაღლებაა მარჯვენა და მარცხენა გუნდებისთვის 6, ლიტურგიკული წიგნებისთვის ჩვეულებრივი ლექტორები წინ და სტასიდიუმები მომღერლებისა და სასულიერო პირებისთვის. მარჯვენა გუნდის უკან ყველა ეკლესიაში არის ეპისკოპოსის ამბიონი იატაკიდან ორი ნაბიჯით და ზემოდან ტილო. საპატრიარქო ტაძარში, ამ ამბიონის წინ დგას აბონისაგან დამზადებული ამბიონი ჭრელი სპილოს ძვლის ჩუქურთმებით, რომელიც მიეწერება წმინდა იოანე ოქროპირს. საეპისკოპოსო ტაძრის უკან, სვეტების ორივე მხარეს, მხოლოდ შუაში ოდნავ განცალკევებით, და გვერდითი ნავების კედლების გასწვრივ არის სტასიდიები, სადაც ხალხი დგას. საპატრიარქო ტაძარში, საეპისკოპოსო ტაძრის უკან, ახლა არის სტასიდიები, რომლებიც დაფარულია მწვანე ქსოვილით სინოდის წევრებისთვის, ხოლო მარჯვენა მხარეს არის ქრისტიანული სტამბასები - ძალაუფლებისთვის. მარცხენა მხარეს, ერთ-ერთ უკანა სვეტთან, ჩამოკიდებული აივნის ფორმის ამბოა, ზოგჯერ ზემოდან გადაფარვით, სახარების კითხვისა და ქადაგების ჩასატარებლად. რამდენიმე საფეხურიანი კიბე ამ ამბიონამდე მიდის პატარა ზიგზაგში. მისი სტრუქტურა მსგავსია კიევის წმინდა ანდრიას საკათედრო ტაძარში, პეტერბურგის ყაზანის ტაძარში და კათოლიკურ ეკლესიებში. ამბიონის თავზე, იმ ადგილას, სადაც სახარება უნდა დევს, არწივია გაშლილი ფრთებით. ამბიონის გარე და წინა მხარეები შემკულია ამ ადგილის დანიშნულების შესაბამისი ნახატებით. შუა ნავში ჭერიდან ჩამოკიდებულია რამდენიმე ჭაღი, რომელთაგან შუა ჩვეულებრივ დანარჩენზე დიდი და მდიდარია. ჭერი ზოგჯერ (მაგალითად, საპატრიარქოში) ბიზანტიურ სტილშია მოხატული სხვადასხვა სახის არაბის ფიგურებით. საპატრიარქოში, ტაძრის უკანა მხარეს მარჯვნივ, არის ამაღლებული სტასიდია დიდი ლოგოთეთისთვის. ტაძრის შესასვლელის ზემოთ, ზევით, შენობის მთელ სიგანეზე არის გინეკონი ან სავარძლები წირვაზე დასწრების მსურველ ქალებისთვის. Ginecon-ს მხარს უჭერს ბოლო მდგარი სვეტები გასასვლელამდე. ხშირი ხის გისოსი ბადის სახით, ტაძარში ამოზნექილი და თითქმის ჭერამდე სწვდება, ქალ მომლოცველებს მალავს მამაკაცი მომლოცველების თვალისგან. კიბე გინეკონში მიდის ან ვერანდადან, ან ვესტიბიულიდან, ან პირდაპირ ეზოდან. ტაძრის შენობაში შესასვლელი ვიწრო და გრძელი მხრიდან არის გაკეთებული. ვიწრო მხარეს ზოგჯერ სამი კარია, რომელთაგან შუა ხალიჩით არის დაფარული. ტაძრის წინ გადახურული ნარფიქსია, საიდანაც ტაძარში შედიან. კანკელში არსებული ხატების გარდა, ეკლესიაში არის წმინდანთა სახეების გამოსახულებებიც, თუმცა არა დიდი რაოდენობით, კედლებში მოთავსებული გვერდითა ნავების სარკმლებს შორის. თითოეული ხატის წინ არის სასანთლეები დიდი სანთლებით. კონსტანტინოპოლის ეკლესიების მოხატულობა ორგვარია: ბერძნული და რუსული. ამ უკანასკნელის ხატები ხშირად გვხვდება კონსტანტინოპოლის ეკლესიებში და მათ რუსული წარწერებიც კი აქვთ. რაც შეეხება ბერძნული მხატვრობის ხატებს, მისი ხასიათი და საგნები მრავალი თვალსაზრისით გვახსენებს ათონურ მხატვრობას, ამიტომ, ალბათ, არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მხატვრები, რომლებიც მხატვრობით ამშვენებდნენ კონსტანტინოპოლის ეკლესიებს, ასევე იყვნენ ათონელი ხატმწერები-მოღვაწეები. მაშასადამე, ამ მოხატულობის ბუნების შესახებ მსჯელობას ქვემოთ, თანამედროვე ათონის იკონოგრაფიის მიმოხილვისას გავაკეთებთ. კონსტანტინოპოლის უძველესი ეკლესიების სრული სია დაწერილია გრიგოროვიჩ-ბარსკის წიგნში „პუტეშ. წმინდა ადგილებისკენ“ გვ. 498–505. მისი გათვლებით 12 ეკლესია მიუძღვნა ქრისტეს სახელს, 48 ღვთისმშობლის სახელს და 17 ანგელოზებს. მოდით წავიდეთ. წმინდანებს, ადგილებზე. პეტერბურგი. 1778, გვ. 506. "კონსტანტინოპოლში ბევრი მართლმადიდებლური ეკლესია არ არის", - წერს წმინდა მთის სახელგანთქმული წმინდანი, და თუ არის, მაშინ ისინი ჰგვანან ბრაუნის ეკლესიებს გუმბათებისა და ზარების გარეშე" სოჩინი. წმინდა წერილები მეგობრებს წმინდა ათონის შესახებ. M. 1883, გვ. მხოლოდ 1856 წელს, ხოლო ეკლესიებში აშენდა პატარა სამრეკლოები ან სამრეკლოები, რომლებზეც ორი ან სამი პატარა ზარი კიდია მისი სახით (იხ. ნახატი მოსკოვის პირველი არქიოლოგიური კონგრესის შრომებში, 1871 წ., გვ. გვირგვინდება მცირე ჯვრით ზოგიერთი ეკლესიის სასულიერო პირები (მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზის გალათაში) იწყებენ ფიქრს ნამდვილი სამრეკლოების აშენებაზე და კონსტანტინოპოლში უკვე გროვდება შემოწირულობები, გარდა ამისა, ზოგიერთ ეკლესიაში და სოფლებშიც კი იყენებენ ბიტებს (იხ. რკინის საფეთქელს (σ ί δηρον) აქვს რკალის გარეგნობა ბოლოებით სამკუთხედის სახით და ზოგჯერ ჩვეულებრივი დაფის იერი, ხოლო ხის საცემი (σ ή μαντρον) აქვს დაფის იერსახე მომრგვალებული კიდეებით (ამ საცემის სურათები იქ არის). ბერძნები ამ კარებს არ უწოდებენ სამეფოს, არამედ უბრალოდ წმინდას (ἅ γιαι θ ό ραι). წირვის დროს, როცა საჭიროება გაჩნდება, ეს კატაპეტაზმი გადადის კანკელსა და საკურთხევლის კედელსა თუ სვეტს შორის და იქიდან გადმოდის წმინდა ეკლესიის დასაფარად. კარები. ამ კატაპეტას აკონტროლებს უბრალო ბიჭი, რომელიც საკურთხეველში მღვდელს ემსახურება. პროფესორი გოლუბინსი ამაოდ აცხადებს, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიებში არ არის მგალობლები (ისტორიული რუსული ეკლესია, ტ. 1, ნახევარი 2, გვ. 210, შენიშვნა 3). გალათას წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში მგალობლები არიან.