Construction des églises de Constantinople et de leurs décorations

Avec la chute de Constantinople le 29 mai 1453, la célèbre ville de Saint-Constantin devint la capitale de l'État turc et passa progressivement du statut chrétien au mahométan. Les temples les plus magnifiques de Constantinople, qui ont fait l'objet de l'étonnement des contemporains et un modèle pour les générations futures, sont transformés, par la volonté des conquérants, en mosquées. Tout d'abord, la beauté de Constantinople et la fierté du bâtisseur de l'empereur Justinien, l’église de Saint-Pierre, ont subi ce sort. Sofia. Quant aux autres églises de Constantinople, elles furent momentanément épargnées pour des raisons purement politiques. Le sultan Mohammed II, conquérant de Constantinople, souhaitant gagner le patriarche grec et le clergé grec afin de peupler la ville dévastée d'habitants grecs, approuva le 1er juin 1453 l'élection du célèbre moine, combattant de l'orthodoxie, l'érudit Gennady II (1453-1460) comme patriarche et lui donna deux firmans, qui garantissaient les droits et privilèges de l'Église dans toutes les époques ultérieures. L’un des firmans concernant les églises chrétiennes déclare directement : « Les églises chrétiennes jouissent de la sécurité et ne doivent en aucun cas être transformées en mosquées. » « Les habitants », disait le vainqueur de Constantinople, lorsque Galata se rendit à la capitulation, conservent leur foi et leurs chants, mais il leur est interdit de sonner les cloches et les planches ; Je ne convertirai pas les églises en mosquées, mais ils ne peuvent pas construire de nouvelles églises, comme c'est le cas dans toutes les régions actuellement soumises à ma domination. Mais les successeurs de Mahomet ne partageaient pas les vues du sage conquérant et commencèrent peu à peu à empiéter sur l’inviolabilité des églises chrétiennes. Ainsi, par exemple Bayazet II (1481-1512), le premier à décider de fermer plusieurs églises chrétiennes, et faillit priver le patriarche Joachim (1500-1504, 1505-1506) de son siège parce qu'il décida de recouvrir sa cathédrale de tuiles dorées sans l'autorisation du sultan. Selim Ier (1512-1520), le successeur de Bayazet, avait déjà empiété sur ce que le conquérant avait promis d'observer, c'est-à-dire qu'il interdisait le culte chrétien et ordonnait la conversion des églises chrétiennes en mosquées. Soliman (1520-1566) interdit aux chrétiens de reconstruire des églises en pierre et ordonna que la croix dorée et brillante soit retirée de l'église des Bienheureux, qui, après l'église des Douze Apôtres, devint une cathédrale. Son successeur Selim II (1566-1574) construisit à peine, après une rançon importante, une mosquée musulmane sur le site du Temple du Très-Bienheureux. Murad III (1574-1595), qui a d'abord traité favorablement les chrétiens et a permis au patriarche Jérémie II (1572-1579, 1580-1584, 1586-1594) de créer un riche trône patriarcal et de placer une image dorée de Jésus-Christ sur le dôme, puis, selon le mufti, a émis un ordre de convertir 30 églises chrétiennes en mosquées, alors comment, selon Murad, "Les confesseurs de l'Islam se sont multipliés et ont besoin de mosquées." Parmi les églises de Constantinople, l'Église patriarcale a subi de terribles destructions, dont l'exarque patriarcal n'a réussi à retirer que ses trésors actuels, à savoir : les icônes en mosaïque de la Mère de Dieu et du Précurseur, le trône patriarcal, selon la légende appartenant à Jean Chrysostome, et les reliques de sainte Euphrosyne, de Salomonie, mère des Macchabées, et de la reine Théophanie. Il n'y a donc rien d'exagéré dans le fait que, selon certains (Gerlach dans une lettre à Martin Crusius), au début du XVIIe siècle, il restait à Constantinople 44 églises sur les 86 1 précédentes, et à la fin de ce siècle, il n'y avait que 26 églises et, de plus, les plus pauvres. Cette transformation systématique d'une ville chrétienne en ville musulmane a eu des conséquences si tristes qu'elle a involontairement étonné les voyageurs qui visitaient cette ville autrefois glorieuse. «Au grand regret de tous les chrétiens», nous écrivait en 1744 le célèbre voyageur de l'Est V. Grigorovitch-Barsky, cette glorieuse ville est tombée dans un déclin indescriptible. La beauté des chambres royales, la splendeur qui surpassait probablement les trésors des saintes églises de Dieu, les églises et monastères chrétiens décorés de marbre, de peintures, de musées, d'or et d'argent, les grandes maisons des princes et des citoyens les plus nobles, les sciences et les arts élevés au plus haut degré, arrivés à une destruction presque complète. Les églises saintes ont été transformées en temples mahométans et en mosquées musulmanes depuis 1453 2 . Mais le fanatisme des dirigeants musulmans n’a pas seulement influencé la réduction quantitative des églises chrétiennes, mais a également eu un impact direct sur leur conception et leur forme architecturale. Les sultans turcs, voulant faire de Constantinople la capitale du monde musulman, ont tenté par tous les moyens d'humilier le christianisme et d'y détruire tout ce qui leur rappellerait qu'il s'agit d'une ancienne ville chrétienne. Par conséquent, transformant de nombreuses églises de Constantinople en mosquées musulmanes, ils n'ont pas permis aux chrétiens de construire de nouvelles églises, et s'ils ont réussi à obtenir l'autorisation grâce à des pots-de-vin et des cadeaux des autorités de Constantinople, ils ont posé comme condition indispensable que ces temples ne soient pas plus hauts que les bâtiments résidentiels ordinaires et ne portent pas de signes indiquant leur signification religieuse, tels que des dômes, des croix, etc. C’est pourquoi les chrétiens de Constantinople ont dû se tourner pour leurs églises vers les formes architecturales qui se sont développées dans le christianisme au début de son existence difficile, parmi le paganisme dominant, alors qu’ils ne pensaient pas et ne pouvaient pas penser à la forme en forme de dôme des églises de Justinien, c’est-à-dire aux formes basiliques. Une ancienne basilique chrétienne à trois nefs avec une ou trois absides (demi-cercles) proéminentes du côté opposé à l'entrée, représentait d'une part un lieu de culte très convenable et pratique pour les chrétiens persécutés de Constantinople, et d'autre part, étant un bâtiment bas avec un toit de tuiles à pignon et un fronton triangulaire sur les façades avant et arrière, ce bâtiment satisfaisait tout simplement le goût du gouvernement turc, qui voulait perdre les églises chrétiennes dans la masse des maisons bondées de Constantinople. Presque toutes les églises de Constantinople 3 ont désormais une telle forme basilique, en commençant par la « Grande Église » ou l'Église patriarcale et en terminant par la toute dernière dans les coins les plus reculés et les plus pauvres de Constantinople, Fenor ou Phanar. Il n’est donc pas surprenant qu’un touriste moderne, voyageant dans les ruelles sales et inhabituellement étroites de la capitale du padishah, ne soupçonne très souvent même pas qu’il se trouve à proximité d’une église orthodoxe, qui ne peut être reconnue depuis la galerie d’un bâtiment de cinq ou six étages que par la forme du toit du bâtiment et, peut-être, par une croix de fer dorée à peine lumineuse sur le faîte du toit près de l’abside de l’autel. Les églises chrétiennes de Constantinople sont pitoyables et si pauvres en apparence qu'à bien des égards elles sont inférieures même aux maisons voisines des propriétaires privés, surtout si ces voisins sont étrangers... L'ensemble du bâtiment de l'église moderne de Constantinople est un petit quadrilatère oblong avec deux côtés courts. Le bâtiment est divisé en trois navires ou nefs par deux rangées de colonnes parallèles aux longs côtés. Le navire central est deux fois plus large que les navires latéraux et nettement plus haut qu'eux, et est limité en bas par deux rangées de colonnes parallèles et en haut par des murs qui reposent sur des architraves ou des poutres reliant les colonnes et soutenant le plafond. Dans les parties supérieures des murs, de petites fenêtres sont installées parallèlement sur les côtés pour éclairer l'intérieur du bâtiment. Il y a de grandes fenêtres dans les longs murs principaux et dans les murs de l'abside. Les colonnes sont en marbre et pour la plupart de couleurs différentes, avec des chapiteaux doriques et parfois byzantins. Du côté opposé à l’entrée se trouvent une ou trois absides semi-circulaires faisant saillie vers l’extérieur. Dans certaines églises, l'abside centrale et l'abside principale servent d'autel, et celles latérales servent de diacre et de compartiment sacrificiel, ou skovophilakium, tandis que dans d'autres, les absides latérales sont également occupées par des autels, et ainsi l'ensemble de l’église se compose de trois autels principaux et de deux autels latéraux. Le long de la ligne séparant l’abside du milieu de l’église se trouve une iconostase. Il n'est pas grand, généralement à un seul étage avec l'ajout d'un et parfois de deux étages de petites icônes représentant les douze fêtes, les prophètes et les apôtres. Un crucifix est placé au-dessus de l'iconostase avec les futures épouses et parfois sans elles. Il n'y a pas d'ordre dans le placement des icônes dans le niveau principal de l'iconostase. Le Sauveur est représenté à droite, la Mère de Dieu à gauche, et alors l'arbitraire complet règne. À l'endroit où nous avons habituellement une icône de l’église, nous n'avons rien vu de tel. Trois portes mènent à l'autel. Les portes médianes ou royales 4 se composent de deux petites moitiés, avec une découpe du prêtre jusqu'à la taille en haut, de sorte qu'à travers celle-ci, lorsque le catapétasma est ouvert, les actions du prêtre dans l'autel soient visibles à tous ceux qui prient. Les moitiés se terminent par un aigle byzantin avec l'image du saint au nom duquel l’église est dédié. En plus de l'Annonciation, Saint est représenté sur les portes royales. Jean Chrysostome et Grégoire le Théologien (nair, dans l'église patriarcale) et quelques autres saints. Nous n'avons vu aucune image des évangélistes ici. A la place des rideaux, 5 volets sont installés pour la plupart pour couvrir toute la hauteur de l'iconostase. Ces loquets représentent un cadre quadrangulaire recouvert de velours ou de tissu noir avec des images du Sauveur bénissant dans le calice brodées en or (c'est le cas dans la plupart des églises et sur le rideau en semaine) et pour les vacances des images de la Dernière Cène. Dans une église patriarcale, pour le service patriarcal, on utilise un catapétasma ou un loquet avec des images de la Mère de Dieu appelée « Tout-Saint », à sa droite se trouvent Aaron, David et Moïse, et à gauche se trouvent les prophètes, en haut se trouve une image de la Trinité. En semaine, le loquet à l'extérieur présente une image de l'Annonciation de la Mère de Dieu par l'archange Gabriel et à l'intérieur - la Dernière Cène. A l'intérieur de l'autel, au milieu, se trouve un trône sous un ciboire ou dais, reposant sur quatre piliers, près des quatre coins du trône. Le trône des églises de Constantinople n'est pas placé directement sur le sol de l'autel, mais sur une colonne ou un piédestal plus ou moins haut placé en dessous de celui-ci. C'est-à-dire que le trône est constitué d'une planche posée horizontalement sur un support. Sur l'autel, en temps ordinaire, il y a un tabernacle évangélique et plusieurs chandeliers. Dans la niche de l'abside principale, derrière le trône, se trouve une chaire pour l'évêque. Dans l'église patriarcale, la chaire est ornée au sommet d'un aigle et soutenue par des anges. La place dite de montagne est décorée de nombreuses petites icônes placées sur les murs. Sur le côté gauche du trône, dans une niche du mur de la même abside, lorsque les absides latérales servent d'autels et ne remplissent pas leur fonction directe, il y a un autel sur lequel il n'y a rien pendant les offices non liturgiques. Dans la niche elle-même, le long du plâtre, se trouvent des images de la Nativité du Christ, de l'adoration des bergers et de l'annonce des anges aux bergers de la naissance du Sauveur. Dans la partie médiane de l’église, sur les côtés droit et gauche, sur une grande sola, ne s'élevant que d'une marche et située presque à proximité des portes royales, se trouvent des élévations significatives pour les chœurs droit et gauche 6, avec les lutrins habituels pour les livres liturgiques devant et avec des stasidiums derrière pour les chanteurs et le clergé. Derrière le chœur de droite se trouve dans toutes les églises la chaire de l'évêque à deux marches du sol et un dais au sommet. Dans l'église patriarcale, devant cette chaire se trouve une chaire en ébène avec des sculptures hétéroclites en ivoire, attribuée à saint Jean Chrysostome. Derrière le siège épiscopal, des deux côtés des colonnes avec seulement une légère séparation au milieu, et le long des murs des nefs latérales se trouvent des stasides pour que les gens puissent se tenir debout. Dans l'église patriarcale, derrière le siège épiscopal, il y a maintenant des stasides recouvertes de drap vert pour les membres du Synode, et sur le côté droit il y a des stasides pour les ambassadeurs des puissances chrétiennes. Sur le côté gauche, près d'une des colonnes arrière, se trouve un ambon en forme de balcon suspendu, parfois recouvert d'une couverture, pour lire l'Évangile et prononcer des sermons. Un escalier à plusieurs marches mène à cette chaire en petit zigzag. Sa structure est similaire à celle des chaires similaires de la cathédrale Saint-André de Kiev, de la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg et des églises catholiques. Au sommet de la chaire, à l'endroit où doit se trouver l'Évangile, se trouve un aigle aux ailes déployées. Les côtés extérieurs et avant de la chaire sont décorés de peintures correspondant à la destination de ce lieu. Dans la nef centrale, plusieurs lustres sont suspendus au plafond, celui du milieu étant généralement plus grand et plus riche que les autres. Le plafond est parfois (par exemple dans le patriarcat) peint dans le style byzantin avec diverses sortes de figures arabesi. Dans le patriarcat, au fond de l’église à droite, se trouve une stasidie ​​surélevée pour le grand logothète. Au-dessus de l'entrée de l’église, au sommet, sur toute la largeur du bâtiment, se trouve un gynécologue ou des sièges pour les femmes qui souhaitent assister au service. Le Ginecon est soutenu par les dernières colonnes debout jusqu'à la sortie. Un treillis en bois fréquent en forme de grille, convexe dans l’église et atteignant presque le plafond, cache les pèlerines aux regards indiscrets des pèlerins masculins. Un escalier mène au gynécologue soit depuis le porche, soit depuis le vestibule, soit directement depuis la cour. L'entrée du bâtiment de l’église se fait par les côtés étroits et longs. Sur le côté étroit, il y a parfois trois portes, dont celle du milieu est recouverte d'un tapis. Devant l’église se trouve un narphix couvert, à partir duquel ils entrent dans l’église. En plus des icônes de l'iconostase, il y a aussi des images de visages de saints dans l'église, bien que peu nombreuses, placées dans les murs entre les fenêtres des nefs latérales. Devant chacune des icônes se trouvent des chandeliers avec de grandes bougies. La peinture des églises de Constantinople est double : grecque et russe. Les icônes de ce dernier type se trouvent souvent dans les églises de Constantinople et portent même des inscriptions russes. Quant aux icônes de la peinture grecque, leur caractère et leurs sujets rappellent à bien des égards la peinture athonite, ce n'est donc pas sans probabilité que l'on peut supposer que les artistes qui ont décoré les églises de Constantinople avec des peintures étaient d'ailleurs également des iconographes-ermites athonites. Par conséquent, nous porterons ci-dessous un jugement sur la nature de cette peinture, en examinant l’iconographie de l’Athos moderne. Une liste complète des églises les plus anciennes de Constantinople est écrite dans le livre de Grigorovitch-Barsky « Putesh. aux lieux saints » pp. 498-505. Selon ses calculs, 12 églises étaient dédiées au nom du Christ, 48 au nom de la Mère de Dieu et 17 aux Anges. Allons-y. aux saints, par endroits. Saint-Pétersbourg. 1778, p. 506. "Il n'y a pas beaucoup d'églises orthodoxes à Constantinople", écrit le célèbre saint de la Sainte Montagne, et s'il y en a, alors elles sont comme des églises brownies sans dômes et sans cloches" Sochin. saint Lettres à des amis. sur le saint Mont Athos. M. 1883, p. 10. Actuellement, les gens sonnent librement à Constantinople, auquel les chrétiens de Constantinople n'ont reçu le droit qu'en 1856, et de petits beffrois ou clochers ont été construits dans les églises, sur lesquelles Dans sa forme (voir le dessin dans les Actes du premier congrès archéologique de Moscou, 1867, publiés à Moscou, 1871, p. 306, partie 1), le clocher de Constantinople est une petite tour en bois d'un étage avec un sommet pointu couronné d'une petite croix. Le clergé de certaines églises (par exemple Saint-Nicolas de Galata) commence à réfléchir à la construction de véritables clochers, et les dons se multiplient. étant déjà collectés à cet effet, à Constantinople, en outre, dans certaines églises et même dans des villages, on utilise des battements (voir là l'image du batteur des églises de Constantinople), qui sont quelque peu différents de ceux d'Athonite. Un batteur en fer (σ ί δηρον) a l'apparence d'un arc avec des extrémités en forme de triangles et parfois l'apparence d'une planche ordinaire, et un batteur en bois (σ ή μαντρον) a l'apparence d'une planche aux bords arrondis (des images de ces batteurs sont là). Les Grecs n'appellent pas ces portes royales, mais simplement saintes (ἅ γιαι θ ό ραι). Pendant le service, lorsque le besoin s'en fait sentir, ce catapétasme se déplace dans l'espace entre l'iconostase et le mur ou pilier de l'autel et de là, il se déplace pour couvrir la sainte église. portes. Cette catapatas est contrôlée par un simple garçon qui sert un prêtre à l'autel. Le professeur Golubinsy prétend en vain qu'il n'y a pas de chœurs dans les églises de Constantinople (Église historique russe, vol. 1, moitié 2, p. 210, note 3). Il y a des chorales dans l'église Saint-Nicolas de Galata.