Construcción de iglesias en Constantinopla y sus decoraciones.

Con la caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453, la famosa ciudad de San Constantino se convirtió en la capital del estado turco y gradualmente pasó de ser cristiana a mahometana. Los templos más magníficos de Constantinopla, que fueron objeto de asombro de los contemporáneos y un modelo a seguir para las generaciones posteriores, se transforman, por voluntad de los conquistadores, en mezquitas. En primer lugar, la belleza de Constantinopla y el orgullo del constructor del emperador Justiniano, la iglesia de San, sufrieron este destino. Sofía. En cuanto a otras iglesias de Constantinopla, se salvaron temporalmente por motivos puramente políticos. El sultán Mohammed II, el conquistador de Constantinopla, deseando ganarse al patriarca griego y al clero griego para poblar la devastada ciudad con habitantes griegos, el 1 de junio de 1453 aprobó la elección del famoso monje, luchador de la ortodoxia, erudito Gennady II (1453-1460) como patriarca y le otorgó dos firmans, que garantizaban los derechos y privilegios de la Iglesia en todos los tiempos posteriores. Uno de los firmantes sobre las iglesias cristianas afirma directamente: "Las iglesias cristianas gozan de seguridad y bajo ninguna circunstancia deben convertirse en mezquitas". “Los habitantes”, dijo el conquistador de Constantinopla, cuando Gálata se rindió a la capitulación, conservan su fe y sus cantos, pero tienen prohibido tocar las campanas y las tablas; No convertiré iglesias en mezquitas, pero no pueden construir nuevas iglesias, como se observa en todas las zonas ahora sujetas a mi dominio”. Pero los sucesores de Mahoma no compartieron las opiniones del sabio conquistador y poco a poco empezaron a invadir la inviolabilidad de las iglesias cristianas. Así, por ejemplo, Bayazet II (1481-1512), el primero en decidir cerrar varias iglesias cristianas, y casi despojar al patriarca Joaquín (1500-1504, 1505-1506) de su silla porque decidió cubrir su catedral con azulejos dorados sin el permiso del sultán. Selim I (1512-1520), sucesor de Bayazet, ya había infringido lo que el conquistador había prometido observar, es decir, prohibió el culto cristiano y ordenó la conversión de las iglesias cristianas en mezquitas. Solimán (1520-1566) prohibió a los cristianos volver a construir iglesias de piedra y ordenó que se retirara la cruz dorada y brillante de la Iglesia de los Bienaventurados, que después de la Iglesia de los Doce Apóstoles se convirtió en catedral. Su sucesor Selim II (1566-1574) apenas, sólo después de un importante rescate, construyó una mezquita musulmana en el lugar del Templo de los Bienaventurados. Murad III (1574-1595), quien al principio trató favorablemente a los cristianos y permitió que el patriarca Jeremías II (1572-1579, 1580-1584, 1586-1594) construyera un rico trono patriarcal y colocara una imagen dorada de Jesucristo sobre la cúpula, luego, según el mufti, emitió una orden para convertir 30 iglesias cristianas en mezquitas, entonces, según Murad, "Los confesores del Islam se han multiplicado y necesitan mezquitas". Entre las iglesias de Constantinopla, la Iglesia Patriarcal sufrió una terrible destrucción, de la cual el Exarca Patriarcal logró sacar solo sus tesoros actuales, a saber: los íconos en mosaico de la Madre de Dios y el Precursor, el trono patriarcal, según la leyenda, perteneciente a Juan Crisóstomo, y las reliquias de Santa Eufrosina, Solomonia, madre de los Macabeos y la reina Teofanía. Por lo tanto, no hay nada de exagerado en el hecho de que, según algunos (Gerlach en una carta a Martin Crusius), a principios del siglo XVII quedaban en Constantinopla 44 iglesias de las 86 1 anteriores, y a finales de este siglo sólo quedaban 26 iglesias y, además, las más pobres. Esta transformación sistemática de una ciudad cristiana en musulmana tuvo consecuencias tan tristes que involuntariamente sorprendió a los viajeros que visitaron esta una vez gloriosa ciudad. “Para pesar común de todos los cristianos”, nos escribió en 1744 el famoso viajero del Este V. Grigorovich-Barsky, esta gloriosa ciudad ha caído en un declive indescriptible. La belleza de las cámaras reales, el esplendor que probablemente superó los tesoros de las santas iglesias de Dios, las iglesias y monasterios cristianos decorados con mármol, pinturas, museos, oro y plata, las grandes casas de los príncipes y los ciudadanos más nobles, las ciencias y las artes que habían llegado al más alto grado, que habían llegado a una destrucción casi total. Las santas iglesias se han convertido en templos mahometanos y mezquitas musulmanas desde 1453 2 . Pero el fanatismo de los gobernantes musulmanes no sólo influyó en la reducción de las iglesias cristianas en términos cuantitativos, sino que también tuvo un impacto directo en su diseño y forma arquitectónica. Los sultanes turcos, que querían hacer de Constantinopla la capital del mundo musulmán, intentaron por todos los medios humillar al cristianismo y destruir todo lo que en él pudiera recordarles que se trata de una antigua ciudad cristiana. Por lo tanto, al convertir muchas iglesias de Constantinopla en mezquitas musulmanas, no permitieron a los cristianos construir nuevas iglesias, y si lograban obtener permiso mediante sobornos y regalos de las autoridades de Constantinopla, pusieron como condición indispensable que estos templos no fueran más altos que los edificios residenciales ordinarios y no tuvieran carteles que indicaran su significado religioso, como cúpulas, cruces, etc. Por lo tanto, los cristianos de Constantinopla tuvieron que recurrir para sus iglesias a aquellas formas arquitectónicas que se desarrollaron en el cristianismo en los primeros días de su difícil existencia, entre el paganismo dominante, cuando no podían ni podían pensar en la forma abovedada de las iglesias de Justiniano, es decir, en las formas basílicas. La antigua basílica cristiana de tres naves con uno o tres ábsides (semicírculos) prominentes en el lado opuesto a la entrada, representaba un lugar muy decente y conveniente para el culto de los cristianos perseguidos de Constantinopla, por un lado, y por otro, siendo un edificio bajo con un techo de tejas a dos aguas con un frontón triangular en las fachadas delantera y trasera, este edificio simplemente satisfizo el gusto del gobierno turco, que quería perder las iglesias cristianas en la masa de casas abarrotadas de Constantinopla. Casi todas las iglesias de Constantinopla 3 tienen ahora esta forma de basílica, empezando por la “Gran Iglesia” o Iglesia Patriarcal y terminando con la última en los rincones más remotos y pobres de Constantinopla, Fenor o Fanar. Por lo tanto, no es sorprendente que un turista moderno, que viaja por las callejuelas sucias e inusualmente estrechas de la capital de Padishah, muy a menudo ni siquiera sospecha que se encuentra cerca de una iglesia ortodoxa, que sólo puede reconocerse desde la galería de algún edificio de cinco o seis pisos por la forma del techo del edificio y, tal vez, por una cruz de hierro dorado apenas luminosa en la cumbrera del techo cerca del ábside del altar. Las iglesias cristianas en Constantinopla son lamentables y tan pobres en apariencia que en muchos aspectos son inferiores incluso a las casas vecinas de propietarios privados, especialmente si estos vecinos son extranjeros... Todo el edificio de la moderna Iglesia de Constantinopla es un pequeño cuadrilátero alargado con dos lados cortos. El edificio está dividido en tres naves o naves mediante dos hileras de columnas paralelas a los lados longitudinales. La nave central es dos veces más ancha que las laterales y significativamente más alta que éstas, y está limitada en la parte inferior por dos filas de columnas paralelas, y en la parte superior por paredes, que descansan sobre arquitrabes o vigas que conectan las columnas y sostienen el techo. En las partes superiores de los muros se instalan pequeñas ventanas paralelas a los laterales para iluminar el interior del edificio. Hay grandes ventanales en los muros longitudinales principales y en los muros del ábside. Las columnas son de mármol y en su mayoría de diferentes colores, con capiteles dóricos y en ocasiones bizantinos. En el lado opuesto a la entrada hay uno o tres ábsides semicirculares que sobresalen hacia el exterior. En algunas iglesias, el ábside medio y principal sirve como altar, y los laterales sirven como compartimento para diáconos y sacrificios, o skovophilakium, mientras que en otras los ábsides laterales también están ocupados por altares, por lo que todo la iglesia consta de tres altares principales y dos altares laterales. A lo largo de la línea que separa el ábside del centro de la iglesia hay un iconostasio. No es grande, generalmente tiene un solo nivel con la adición de uno y ocasionalmente dos niveles de pequeños íconos que representan las doce fiestas, los profetas y los apóstoles. Sobre el iconostasio se coloca un crucifijo con las próximas esposas y, a veces, sin ellas. No hay orden en la ubicación de los íconos en el nivel principal del iconostasio. El Salvador está representado en el lado derecho, la Madre de Dios en el izquierdo, y luego reina la total arbitrariedad. En el lugar donde habitualmente tenemos un icono de la iglesia no hemos visto nada parecido. Tres puertas conducen al altar. Las puertas intermedias o reales 4 constan de dos mitades pequeñas, con un corte del sacerdote hasta la cintura en la parte superior, de modo que a través de este, cuando se abre el catapetasma, las acciones del sacerdote en el altar son visibles para todos los orantes. Las mitades terminan con un águila bizantina con la imagen del santo a cuyo nombre está dedicado la iglesia. Además de la Anunciación, en las puertas reales está representada Santa. Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo (nair, en la iglesia patriarcal) y algunos otros santos. Aquí no vimos ninguna imagen de los evangelistas. En lugar de cortinas, se instalan principalmente 5 contraventanas para cubrir toda la altura del iconostasio. Estos pestillos representan un marco cuadrangular, cubierto con terciopelo o tela negra con imágenes del Salvador bendito en el cáliz bordadas en oro (esto se encuentra en la mayoría de las iglesias y en las cortinas durante los días laborables), y durante las fiestas imágenes de la Última Cena. En una iglesia patriarcal, para el servicio patriarcal se utiliza un catapetasma o pestillo con imágenes de la Madre de Dios llamada “Santísima”, a la derecha de ella están Aarón, David y Moisés, y a la izquierda están los profetas, en la parte superior hay una imagen de la Trinidad. Entre semana, el pestillo tiene por fuera la imagen de la Anunciación de la Madre de Dios por el Arcángel Gabriel, y por dentro, la Última Cena. Dentro del altar, en el medio, se encuentra un trono bajo un copón o palio, apoyado sobre cuatro pilares, cerca de las cuatro esquinas del trono. El trono de las iglesias de Constantinopla no se coloca directamente sobre el suelo del altar, sino sobre una columna o pedestal más o menos alto colocado debajo de él. Es decir, el trono consta de una tabla colocada horizontalmente sobre un soporte. Sobre el altar en tiempos ordinarios hay un tabernáculo evangélico y varios candelabros. En la hornacina del ábside principal, detrás del trono, se encuentra un púlpito para el obispo. En la iglesia patriarcal, el púlpito está decorado en la parte superior con un águila y sostenido por ángeles. La llamada plaza de montaña está decorada con numerosos iconos pequeños colocados en las paredes. En el lado izquierdo del trono en una hornacina en el muro del mismo ábside, cuando los ábsides laterales sirven como altares y no cumplen su finalidad directa, se encuentra un altar en el que no hay nada durante los servicios no litúrgicos. En el propio nicho, a lo largo del yeso, hay imágenes de la Natividad de Cristo, la adoración de los pastores y el anuncio de los ángeles a los pastores sobre el nacimiento del Salvador. En la parte media de la iglesia, a los lados derecho e izquierdo, sobre una gran solana de un solo escalón y situada casi cerca de las puertas reales, se encuentran importantes elevaciones para los coros derecho e izquierdo 6, con los habituales atriles para libros litúrgicos al frente y estasidiums detrás para los cantantes y el clero. Detrás del coro derecho se encuentra en todas las iglesias el púlpito del obispo con dos escalones desde el suelo y un dosel en la parte superior. En la iglesia patriarcal, frente a este púlpito se encuentra un púlpito de ébano con abigarradas tallas de marfil, atribuido a San Juan Crisóstomo. Detrás de la sede episcopal, a ambos lados de las columnas con sólo una ligera separación en el medio, y a lo largo de las paredes de las naves laterales hay estasidia para que la gente pueda permanecer de pie. En la iglesia patriarcal, detrás de la sede episcopal, ahora hay estasidia cubiertas con tela verde para los miembros del Sínodo, y en el lado derecho hay estasidia para los embajadores de las potencias cristianas. En el lado izquierdo, cerca de una de las columnas traseras, hay un ambón en forma de balcón colgante, a veces con una cubierta en la parte superior, para leer el Evangelio y pronunciar sermones. Una escalera de varios escalones conduce a este púlpito en un pequeño zigzag. Su estructura es similar a púlpitos similares en la Catedral de San Andrés en Kiev, en la Catedral de Kazán en San Petersburgo y en las iglesias católicas. En lo alto del púlpito, en el lugar donde debería reposar el Evangelio, hay un águila con las alas extendidas. Los lados exterior y frontal del púlpito están decorados con pinturas correspondientes al propósito de este lugar. En la nave central cuelgan del techo varios candelabros, de los cuales el del medio suele ser más grande y rico que el resto. El techo a veces (por ejemplo en el patriarcado) está pintado en estilo bizantino con varios tipos de figuras arabescas. En el patriarcado, en la parte trasera de la iglesia a la derecha, hay un stasidia elevado para el gran logoteta. Sobre la entrada a la iglesia, en la parte superior, a lo largo de todo el ancho del edificio, hay un ginecon o asientos para las mujeres que quieran asistir al servicio. El Ginecon se apoya en las últimas columnas en pie hasta la salida. Una frecuente celosía de madera en forma de rejilla, convexa en la iglesia y que llega casi hasta el techo, oculta a las peregrinas de las miradas indiscretas de los peregrinos. Una escalera conduce al ginecólogo desde el porche, el vestíbulo o directamente desde el patio. La entrada al edificio de la iglesia se realiza por los lados estrecho y largo. En el lado estrecho hay a veces tres puertas, de las cuales la del medio está cubierta con una alfombra. Frente a la iglesia hay un narfix cubierto, desde el cual se accede a la iglesia. Además de los iconos del iconostasio, en la iglesia también hay imágenes de rostros de santos, aunque no en grandes cantidades, colocadas en las paredes entre las ventanas de las naves laterales. Delante de cada uno de los iconos hay candelabros con velas grandes. La pintura de las iglesias de Constantinopla es doble: griega y rusa. Iconos de este último tipo se encuentran a menudo en las iglesias de Constantinopla, e incluso tienen inscripciones en ruso. En cuanto a los iconos de la pintura griega, su carácter y temas nos recuerdan en muchos aspectos a la pintura de Athonita, por lo que no es sin probabilidad que podamos suponer que los artistas que decoraron las iglesias de Constantinopla con pinturas eran, por cierto, también iconógrafos-ermitaños de Athonita. Por lo tanto, emitiremos un juicio sobre la naturaleza de esta pintura a continuación, al revisar la iconografía del Monte Athos moderno. Una lista completa de las iglesias más antiguas de Constantinopla está escrita en el libro de Grigorovich-Barsky "Putesh. A los lugares santos", págs. Según sus cálculos, 12 iglesias estaban dedicadas al nombre de Cristo, 48 al nombre de la Madre de Dios y 17 a los Ángeles. Vamos. a los santos, en algunos lugares. San Petersburgo. 1778, pág. 506. "No hay muchas iglesias ortodoxas en Constantinopla", escribe el famoso santo de la Montaña Sagrada, y si las hay, entonces son como iglesias de brownie sin cúpulas y sin campanas" Sochin. santo Cartas a los amigos. sobre el santo Monte Athos. M. 1883, p. 10. Actualmente, la gente toca libremente en Constantinopla, a la que los cristianos de Constantinopla recibieron el derecho sólo en 1856, y se han construido pequeños campanarios o campanarios en las iglesias, en del que cuelgan dos o tres pequeñas campanas (ver dibujo en las Actas del primer congreso arqueológico de Moscú, 1867, publicado en Moscú, 1871, p. 306, parte 1), el campanario de Constantinopla es una pequeña torre de madera de un piso con una parte superior puntiaguda coronada con una pequeña cruz. El clero de algunas iglesias (por ejemplo, San Nicolás en Gálata) está empezando a pensar en construir verdaderos campanarios. Ya se están recaudando donaciones para este fin. En Constantinopla, además, en algunas iglesias e incluso en pueblos se utilizan ritmos (ver allí la imagen del batidor de las iglesias de Constantinopla), que son algo diferentes a los de Athonite. Un batidor de hierro (σ ί δηρον) tiene la apariencia de un arco con extremos en forma de triángulos y, a veces, la apariencia de una tabla ordinaria, y un batidor de madera (σ ή μαντρον) tiene la apariencia de una tabla con bordes redondeados (allí hay imágenes de estos batidores). Los griegos no llaman a estas puertas reales, sino simplemente santas (ἅ γιαι θ ό ραι). Durante el servicio, cuando surge la necesidad, este catapetasmo se mueve hacia el espacio entre el iconostasio y la pared o pilar del altar y desde allí sale para cubrir la santa iglesia. puertas. Esta catapetas está controlada por un chico sencillo que sirve a un sacerdote en el altar. El profesor Golubinsy afirma en vano que no hay coros en las iglesias de Constantinopla (Iglesia histórica rusa, vol. 1, mitad 2, p. 210, nota 3). Hay coros en la Iglesia de San Nicolás en Gálata.