Bau von Kirchen in Konstantinopel und ihre Dekorationen

Mit dem Fall Konstantinopels am 29. Mai 1453 wurde die berühmte Stadt St. Konstantin zur Hauptstadt des türkischen Staates und wandelte sich allmählich vom Christentum zum Mohammedaner. Die prächtigsten Tempel von Konstantinopel, die die Zeitgenossen in Staunen versetzten und für spätere Generationen ein Vorbild waren, werden nach dem Willen der Eroberer in Moscheen umgewandelt. Dieses Schicksal erlitt vor allem die Schönheit Konstantinopels und den Stolz des Erbauers Kaiser Justinians, der Kirche des Heiligen. Sofia. Wie andere Kirchen in Konstantinopel wurden sie vorübergehend aus rein politischen Gründen verschont. Sultan Mohammed II., der Eroberer von Konstantinopel, der den griechischen Patriarchen und den griechischen Klerus für sich gewinnen wollte, um die zerstörte Stadt mit griechischen Einwohnern zu bevölkern, genehmigte am 1. Juni 1453 die Wahl des berühmten Mönchs, Kämpfers der Orthodoxie, Gelehrten Gennadi II. (1453–1460) zum Patriarchen und gab ihm zwei Firman, die die Rechte und Privilegien der Kirche in allen folgenden Zeiten garantierten. In einem der Firmenmans zu christlichen Kirchen heißt es direkt: „Christliche Kirchen genießen Sicherheit und sollten unter keinen Umständen in Moscheen umgewandelt werden.“ „Die Einwohner“, sagte der Eroberer von Konstantinopel, als Galata sich der Kapitulation ergab, behalten ihren Glauben und ihren Gesang, aber es ist ihnen verboten, die Glocken und Tafeln zu läuten; Ich werde Kirchen nicht in Moscheen umwandeln, aber sie können keine neuen Kirchen bauen, wie es in allen Gebieten zu beobachten ist, die jetzt meiner Herrschaft unterliegen.“ Doch Mohammeds Nachfolger teilten nicht die Ansichten des weisen Eroberers und begannen nach und nach, in die Unverletzlichkeit der christlichen Kirchen einzugreifen. So zum Beispiel Bayazet II. (1481–1512), der als erster beschloss, mehrere christliche Kirchen zu schließen, und Patriarch Joachim (1500–1504, 1505–1506) beinahe seines Stuhls beraubte, weil er beschloss, seine Kathedrale ohne Erlaubnis des Sultans mit vergoldeten Ziegeln zu verkleiden. Selim I. (1512–1520), Bayazets Nachfolger, hatte bereits gegen die Versprechen des Eroberers verstoßen, nämlich den christlichen Gottesdienst zu verbieten und die Umwandlung christlicher Kirchen in Moscheen anzuordnen. Suleiman (1520–1566) verbot Christen wieder den Bau von Steinkirchen und ordnete die Entfernung des goldglänzenden Kreuzes aus der Kirche des Allerheiligen an, die nach der Kirche der Zwölf Apostel zur Kathedrale wurde. Sein Nachfolger Selim II. (1566–1574) errichtete knapp, erst nach einem beträchtlichen Lösegeld, eine muslimische Moschee an der Stelle des Tempels des Allerheiligsten. Murad III. (1574–1595), der Christen zunächst wohlwollend behandelte und dem Patriarchen Jeremia II. (1572–1579, 1580–1584, 1586–1594) erlaubte, einen reichen Patriarchenthron zu errichten und ein goldenes Bild von Jesus Christus über der Kuppel anzubringen, erließ dann nach Angaben des Mufti den Befehl, 30 christliche Kirchen in Moscheen umzuwandeln. Wie also, so Murad, „Die Bekenner des Islam haben sich vervielfacht und brauchen Moscheen.“ Unter den Kirchen von Konstantinopel erlitt die Patriarchalkirche schreckliche Zerstörungen, aus denen es dem Patriarchalexarchen gelang, nur ihre aktuellen Schätze zu entfernen, nämlich: Mosaikikonen der Muttergottes und des Vorläufers, den patriarchalischen Thron, der der Legende nach Johannes Chrysostomus gehörte, und die Reliquien der heiligen Euphrosyne, der Mutter der Makkabäer Solomonia und der Königin Theophania. Daher ist die Tatsache nicht übertrieben, dass nach Ansicht einiger (Gerlach in einem Brief an Martin Crusius) zu Beginn des 17. Jahrhunderts in Konstantinopel von den vorherigen 86 1 noch 44 Kirchen übrig waren und dass es am Ende dieses Jahrhunderts nur noch 26 Kirchen gab, und zwar die ärmsten. Diese systematische Umwandlung einer christlichen Stadt in eine muslimische Stadt hatte so traurige Folgen, dass sie Reisende, die diese einst glorreiche Stadt zufällig besuchten, unwillkürlich in Erstaunen versetzte. „Zum gemeinsamen Bedauern aller Christen“, schrieb uns der berühmte Ostreisende V. Grigorovich-Barsky im Jahr 1744, ist diese glorreiche Stadt in einen unbeschreiblichen Niedergang geraten. Die Schönheit der königlichen Gemächer, die Pracht, die wahrscheinlich die Schätze der heiligen Kirchen Gottes übertraf, die mit Marmor, Gemälden, Museen, Gold und Silber geschmückten christlichen Kirchen und Klöster, die großen Häuser der Fürsten und der edelsten Bürger, die auf höchstem Niveau befindlichen Wissenschaften und Künste, die fast vollständig zerstört waren. Die heiligen Kirchen wurden seit 1453 2 in mohammedanische Tempel und muslimische Moscheen umgewandelt. Doch der Fanatismus der muslimischen Herrscher beeinflusste nicht nur die quantitative Reduzierung der christlichen Kirchen, sondern hatte auch direkte Auswirkungen auf deren Gestaltung und architektonische Form. Die türkischen Sultane, die Konstantinopel zur Hauptstadt der muslimischen Welt machen wollten, versuchten auf jede erdenkliche Weise, das Christentum zu demütigen und alles darin zu zerstören, was sie daran erinnern würde, dass dies eine alte christliche Stadt ist. Indem sie viele Kirchen in Konstantinopel in muslimische Moscheen umwandelten, erlaubten sie den Christen nicht, neue Kirchen zu bauen, und wenn es ihnen gelang, durch Bestechung und Schenkungen von den Behörden von Konstantinopel die Erlaubnis zu erhalten, machten sie es zu einer unabdingbaren Bedingung, dass diese Tempel nicht höher als gewöhnliche Wohngebäude sein sollten und keine Schilder an ihnen haben sollten, die auf ihre religiöse Bedeutung hinweisen, wie Kuppeln, Kreuze usw. Daher mussten die Christen von Konstantinopel für ihre Kirchen auf jene architektonischen Formen zurückgreifen, die im Christentum in den frühen Tagen seiner schwierigen Existenz entwickelt wurden, unter dem vorherrschenden Heidentum, als sie nicht an die Kuppelform der Kirchen Justinians denken konnten und konnten, d. h. an die Basilika-Formen. Eine alte christliche dreischiffige Basilika mit einer oder drei markanten Apsiden (Halbkreisen) auf der dem Eingang gegenüberliegenden Seite stellte einerseits einen sehr anständigen und bequemen Ort für die Verehrung der verfolgten Christen von Konstantinopel dar, und andererseits befriedigte dieses Gebäude als niedriges Gebäude mit einem Ziegelgiebeldach und einem dreieckigen Giebel an der Vorder- und Hinterfassade genau den Geschmack der türkischen Regierung, die christliche Kirchen in der Masse der überfüllten Häuser von Konstantinopel verlieren wollte. Fast alle Kirchen von Konstantinopel 3 haben heute eine solche Basilikaform, angefangen bei der „Großen Kirche“ oder der Patriarchalischen Kirche bis hin zu den allerletzten in den entlegensten und ärmsten Ecken von Konstantinopel, Fenor oder Phanar. Daher ist es nicht verwunderlich, dass ein moderner Tourist, der durch die schmutzigen und ungewöhnlich engen Gassen der Padishah-Hauptstadt reist, sehr oft nicht einmal ahnt, dass er sich in der Nähe einer orthodoxen Kirche befindet, die man nur von der Galerie eines fünf- oder sechsstöckigen Gebäudes aus an der Form des Gebäudedachs und vielleicht an einem kaum leuchtenden vergoldeten Eisenkreuz auf dem Dachfirst in der Nähe der Altarapsis erkennen kann. Die christlichen Kirchen in Konstantinopel sind erbärmlich und sehen so dürftig aus, dass sie in vielerlei Hinsicht sogar den benachbarten Häusern privater Eigentümer unterlegen sind, insbesondere wenn diese Nachbarn Ausländer sind ... Das gesamte Gebäude der modernen Kirche von Konstantinopel ist ein kleines längliches Viereck mit zwei kurzen Seiten. Der Bau wird durch zwei parallel zu den Längsseiten verlaufende Säulenreihen in drei Schiffe bzw. Schiffe gegliedert. Das Mittelschiff ist doppelt so breit wie die Seitenschiffe und deutlich höher als diese und wird unten durch zwei Reihen paralleler Säulen und oben durch Wände begrenzt, die auf Architraven oder Balken ruhen, die die Säulen verbinden und die Decke tragen. In den oberen Teilen der Wände sind an den Seiten parallel kleine Fenster eingebaut, die das Innere des Gebäudes beleuchten. In den Hauptlängswänden und in den Apsiswänden befinden sich große Fenster. Die Säulen bestehen aus Marmor und sind meist in verschiedenen Farben gehalten, mit dorischen und manchmal byzantinischen Kapitellen. Auf der dem Eingang gegenüberliegenden Seite befinden sich eine oder drei nach außen ragende halbkreisförmige Apsiden. In einigen Kirchen dient die Mittel- und Hauptapsis als Altar und die Seitenapsiden als Diakon und Opferraum oder Skovophilakium, während in anderen die Seitenapsiden auch von Altären besetzt sind und der gesamte Kirche somit aus drei Hauptaltären und zwei Seitenaltären besteht. Entlang der Linie, die die Apsis von der Mitte der Kirche trennt, befindet sich eine Ikonostase. Es ist nicht groß, meist einstöckig und mit einer, gelegentlich auch zwei Reihen kleiner Ikonen versehen, die die zwölf Feste, Propheten und Apostel darstellen. Über der Ikonostase ist ein Kruzifix mit den kommenden Ehefrauen und manchmal auch ohne diese angebracht. Es gibt keine Reihenfolge bei der Platzierung der Ikonen in der Hauptebene der Ikonostase. Auf der rechten Seite ist der Erlöser dargestellt, auf der linken Seite die Gottesmutter, und dann herrscht völlige Willkür. An der Stelle, an der wir normalerweise eine Kirchenikone haben, haben wir so etwas noch nicht gesehen. Drei Türen führen zum Altar. Die mittlere oder königliche Tür 4 besteht aus zwei kleinen Hälften, an deren Spitze sich ein hüftlanger Ausschnitt des Priesters befindet, so dass durch diesen beim Öffnen des Katapetasma die Handlungen des Priesters im Altar für alle Betenden sichtbar sind. Die Hälften enden mit einem byzantinischen Adler mit dem Bild des Heiligen, dem die Kirche gewidmet ist. Neben der Verkündigung ist auf den königlichen Türen der Heilige dargestellt. Johannes Chrysostomus und Gregor der Theologe (nair, in der patriarchalischen Kirche) und einige andere Heilige. Wir haben hier keine Bilder der Evangelisten gesehen. Anstelle von Vorhängen sind größtenteils 5 Fensterläden installiert, die die gesamte Höhe der Ikonostase abdecken. Diese Riegel stellen einen viereckigen Rahmen dar, der mit Samt oder schwarzem Stoff bedeckt ist und auf dem in Gold Bilder des segnenden Erlösers im Kelch gestickt sind (dies ist in den meisten Kirchen und an Wochentagen auf dem Vorhang zu finden) und an Feiertagen Bilder des Letzten Abendmahls. In einer patriarchalischen Kirche wird für den patriarchalischen Dienst ein Katapetasma oder Riegel mit Bildern der „Allheiligen“ Muttergottes verwendet, rechts davon sind Aaron, David und Moses und links die Propheten, oben ein Bild der Dreifaltigkeit. An Wochentagen ist auf dem Riegel außen ein Bild der Verkündigung der Gottesmutter durch den Erzengel Gabriel und innen das letzte Abendmahl abgebildet. Im Inneren des Altars befindet sich in der Mitte ein Thron unter einem Ziborium oder Baldachin, der auf vier Säulen ruht, nahe den vier Ecken des Throns. Der Thron der Kirchen von Konstantinopel steht nicht direkt auf dem Boden des Altars, sondern auf einer mehr oder weniger hohen Säule oder einem darunter platzierten Sockel. Das heißt, der Thron besteht aus einem Brett, das horizontal auf einem Ständer liegt. Auf dem Altar stehen in gewöhnlichen Zeiten ein Tabernakel aus dem Evangelium und mehrere Leuchter. In der Nische der Hauptapsis, hinter dem Thron, befindet sich eine Kanzel für den Bischof. In der Patriarchalkirche ist die Kanzel oben mit einem Adler geschmückt und wird von Engeln getragen. Der sogenannte Bergplatz ist mit vielen kleinen Ikonen an den Wänden geschmückt. Auf der linken Seite des Throns befindet sich in einer Nische in der Wand derselben Apsis, wenn die Seitenapsiden als Altäre dienen und ihren direkten Zweck nicht erfüllen, ein Altar, auf dem sich während nichtliturgischer Gottesdienste nichts befindet. In der Nische selbst befinden sich entlang des Putzes Bilder der Geburt Christi, der Anbetung der Hirten und der Ankündigung der Engel an die Hirten über die Geburt des Erlösers. Im mittleren Teil der Kirche befinden sich auf der rechten und linken Seite auf einer großen Sola, die sich nur eine Stufe erhebt und sich fast in der Nähe der königlichen Türen befindet, bedeutende Erhebungen für den rechten und linken Chor 6, mit den üblichen Rednerpulten für liturgische Bücher vorne und mit Stasidien hinten für Sänger und Geistliche. Hinter dem rechten Chor befindet sich in allen Kirchen die Bischofskanzel mit zwei Stufen über dem Boden und einem Baldachin an der Spitze. In der Patriarchalkirche steht vor dieser Kanzel eine Kanzel aus Ebenholz mit bunten Elfenbeinschnitzereien, die dem Heiligen Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird. Hinter dem Bischofssitz befinden sich auf beiden Seiten der Säulen mit nur leichtem Abstand in der Mitte und an den Wänden der Seitenschiffe Stadien zum Aufstellen. In der Patriarchalkirche hinter dem Bischofssitz befinden sich nun mit grünem Tuch bedeckte Stasidien für die Mitglieder der Synode und auf der rechten Seite Stasidien für die Botschafter der christlichen Mächte. Auf der linken Seite, in der Nähe einer der hinteren Säulen, befindet sich ein Ambo in Form eines hängenden Balkons, manchmal mit einer Abdeckung oben, zum Lesen des Evangeliums und zum Halten von Predigten. Zu dieser Kanzel führt in einem kleinen Zickzack eine Treppe mit mehreren Stufen. Ihre Struktur ähnelt ähnlichen Kanzeln in der St.-Andreas-Kathedrale in Kiew, in der Kasaner Kathedrale in St. Petersburg und in katholischen Kirchen. Oben auf der Kanzel, an der Stelle, wo das Evangelium liegen sollte, befindet sich ein Adler mit ausgebreiteten Flügeln. Die Außen- und Vorderseiten der Kanzel sind mit Gemälden geschmückt, die dem Zweck dieses Ortes entsprechen. Im Mittelschiff hängen mehrere Kronleuchter von der Decke, von denen der mittlere meist größer und reicher ist als die anderen. Die Decke ist manchmal (zum Beispiel im Patriarchat) im byzantinischen Stil mit verschiedenen Arten von Arabesi-Figuren bemalt. Im Patriarchat befindet sich auf der rechten Rückseite der Kirche eine erhöhte Stasidie ​​für den großen Logotheten. Über dem Eingang zur Kirche, oben, über die gesamte Breite des Gebäudes, gibt es einen Gynäkologen oder Sitzplätze für Frauen, die dem Gottesdienst beiwohnen möchten. Der Ginecon wird von den letzten stehenden Säulen bis zum Ausgang getragen. Ein häufiges Holzgitter in Form eines Gitters, das konvex in die Kirche hineinreicht und fast bis zur Decke reicht, schützt die weiblichen Pilger vor den neugierigen Blicken der männlichen Pilger. Eine Treppe führt entweder von der Veranda oder dem Vorraum oder direkt vom Innenhof zum Gynäkon. Der Eingang zum Kirchengebäude erfolgt an der Schmal- und Längsseite. An der Schmalseite befinden sich manchmal drei Türen, von denen die mittlere mit einem Teppich bedeckt ist. Vor der Kirche befindet sich eine überdachte Narphix, von der aus man die Kirche betritt. Zusätzlich zu den Ikonen in der Ikonostase gibt es in der Kirche auch Bilder von Heiligengesichtern, wenn auch nicht in großer Zahl, die in den Wänden zwischen den Fenstern der Seitenschiffe angebracht sind. Vor jedem der Symbole stehen Kerzenständer mit großen Kerzen. Die Malerei der Kirchen in Konstantinopel ist zweigeteilt: griechisch und russisch. Ikonen dieser Art sind häufig in Kirchen von Konstantinopel zu finden und tragen sogar russische Inschriften. Was die Ikonen der griechischen Malerei betrifft, so erinnern uns ihr Charakter und ihre Themen in vielerlei Hinsicht an die athonitische Malerei, so dass wir nicht ohne Wahrscheinlichkeit davon ausgehen können, dass die Künstler, die die Kirchen von Konstantinopel mit Gemälden schmückten, übrigens auch athonitische Ikonographen-Einsiedler waren. Daher werden wir im Folgenden bei der Betrachtung der Ikonographie des modernen Athos ein Urteil über die Natur dieses Gemäldes fällen. Eine vollständige Liste der ältesten Kirchen Konstantinopels ist im Buch von Grigorovich-Barsky „Putesch. Zu den heiligen Orten“ S. 498–505 verfasst. Nach seinen Berechnungen waren 12 Kirchen dem Namen Christi, 48 dem Namen der Muttergottes und 17 den Engeln gewidmet. Lass uns gehen. zu den Heiligen, stellenweise. St. Petersburg. 1778, S. 506. „In Konstantinopel gibt es nicht viele orthodoxe Kirchen“, schreibt der berühmte Heilige des Heiligen Berges, und wenn ja, dann sind sie wie Brownie-Kirchen ohne Kuppeln und ohne Glocken.“ Sochin. Briefe des Heiligen an Freunde. über den heiligen Berg Athos. M. 1883, S. 10. Derzeit läuten die Menschen in Konstantinopel, zu dem die Christen von Konstantinopel erst 1856 das Recht erhielten, frei, und an Kirchen wurden kleine Glockentürme oder Glockentürme gebaut In seiner Form (siehe die Zeichnung im Tagungsband des ersten Archiologischen Kongresses in Moskau, 1867, veröffentlicht in Moskau, 1871, S. 306, Teil 1) ist der Glockenturm von Konstantinopel ein kleiner einstöckiger Holzturm mit einer spitzen Spitze, die mit einem kleinen Kreuz gekrönt ist. Der Klerus einiger Kirchen (z. B. St. Nikolaus in Galata) beginnt über den Bau echter Glockentürme und Spenden nachzudenken In Konstantinopel werden zu diesem Zweck bereits Schläge gesammelt (siehe dort das Bild des Schlägers der Konstantinopeler Kirchen), die sich etwas von denen von Athonite unterscheiden. Ein eiserner Schläger (σ ί δηρον) hat das Aussehen eines Bogens mit Enden in Form von Dreiecken und manchmal auch das Aussehen eines gewöhnlichen Bretts, und ein hölzerner Schläger (σ ή μαντρον) hat das Aussehen eines Bretts mit abgerundeten Kanten (Bilder dieser Schläger gibt es dort). Die Griechen nennen diese Türen nicht königlich, sondern einfach heilig (ἅ γιαι θ ό ραι). Während des Gottesdienstes bewegt sich dieses Katapetasma bei Bedarf in den Raum zwischen der Ikonostase und der Altarwand oder -säule und von dort aus, um die heilige Kirche zu bedecken. Türen. Diese Katapetas wird von einem einfachen Jungen kontrolliert, der einem Priester am Altar dient. Prof. Golubinsy behauptet vergeblich, dass es in den Kirchen von Konstantinopel keine Chöre gibt (Historische Russische Kirche, Bd. 1, Hälfte 2, S. 210, Anmerkung 3). In der St.-Nikolaus-Kirche in Galata gibt es Chöre.