Нови члан

Подаци за овај чланак су највећим делом позајмљени из „Историјске белешке о стању Казанске богословске академије после њене трансформације. 1870–1892. Проф. С.А. Терновски. Паге 385–388. Казан. 1892 и из „Православне богословске енциклопедије”, ур. Ед. Проф. А.Е. Лопукхина. Т. ИВ. Стуб. 1105–1108. Петроград. 1903. године Алексеј Афанасјевич Дмитријевски рођен је у Астрахану средином 50-их година 19. века. Основно образовање стекао је у локалној богословској школи, а средње у Астраханској богословији, где је дипломирао 1878. године као други ученик. Исте 1878. године ступио је у Казанску богословску академију, где је био члан црквено-практичне катедре, на 4. години студирао хомилетику, а дипломирао је на курсу 1882. године са дипломом кандидата богословије и са правом да не полаже нови статутарни испит при тражењу магистарског степена. Исте 1882. године, 13. новембра, након одржаних пробних предавања и одбране дисертације про вениа легенди, дозвољено му је да предаје на истој академији у чину приватног доцента на катедри за литургику. Исте године, 2. септембра, изложио је свој магистарски есеј Савету Академије, а 1883. године, након јавне одбране есеја 11. децембра, добио је магистарску титулу, у којој је одобрен 14. истог децембра. Поред предавања литургике са чином приватног доцента, А. А. Дмитријевски је од 25. априла 1883. године обављао и дужност помоћника библиотекара Казанске богословске академије. Године 1884 прелази на службу на Кијевску богословску академију као доцент на катедри за црквену археологију и литургику. По молби Савета Кијевске богословске академије, упућен је, уз дозволу Светог синода, на исток у научне сврхе од 1. септембра 1887. до 1. септембра 1888. године. Савет Кијевске богословске академије је 1896. године доделио степен доктора црквене историје и од исте године постао је редован професор црквене историје. У теолошкој литератури, професор А. А. Дмитријевски је познат по многим делима, углавном историјске, литургијске и археолошке природе. Још као ученик 4. разреда Астраханске богословије, он је, на основу неких штампаних приручника, као и докумената за 1801–1825, похрањених у архиви Астраханске богословске конзисторије, саставио чланак: „О стању секташтва у Астраханској области и читао га је 12. децембра бесконачно током 12. децембра. 1877. у скупштинској сали Богословије на свечаном састанку поводом стогодишњице рођења покојног суверена цара Александра И (овај чланак је објављен у „Астрахану. Епархијски. Ведом.” 1878, бр. 22). Године 1882. и 1883. објавио је своје дело у Православном саговорнику под насловом: „Божаствене службе у Руској Цркви први пут после пет векова“. - 1883. године у Ортходок Ревиев-у је објавио свој чланак: „Ђакон Иван Федоров, првоштампар” – 1884. године у Казању је објављена његова магистарска теза: „Божаствене службе у Руској Цркви у 16. веку. Део 1. Службе седмог и годишњег круга и ред светих тајни. Историјско-археолошка истраживања са белешкама." Ову тему аутор је почео да ради још као студент академије. Његов докторски есеј под насловом: „Православно богослужење у Руској цркви у 16. веку." привукао је својим заслугама пажњу академског савета и добио новчану награду од митрополита Јосифа од 165 рубаља. У свом магистарском раду, аутор је себи поставио задатак да опише све одлике литургијских обреда КСВИ века и објасни историјско порекло ових обележја; У ту сврху, са ретким пажњом су прегледани рукописи Соловецке, Синодалне, Типографске библиотеке, Музеја Румјанцева, Тројице-Сергијеве лавре, Волоколамског манастира и Московске богословске академије. Захваљујући свом труду, аутор је „успео да оба предметна елемента своје теме обради са сасвим довољном целовитошћу и темељношћу“; Ово дело пружа много нових и веома драгоцених информација за науку и богослужење. И уопште, овај рад је „веома солидан допринос науци о археологији уопште и археологији православног богослужења посебно, како по вестима и по обиљу обрађеног материјала, тако и по природи обраде овог материјала сасвим научан” (због чега ванредни професор Н. Красноселцев). Пре одбране дисертације, аутор је одржао говор под насловом: „Методи утврђивања времена писања рукописа без конкретних датума уопште и богослужбених рукописа посебно“, а затим га је објавио у „Православном саговорнику“ 1884. Године 1885. Објавио је следеће чланке: „Грчки темплејт и архиепископски музеј њихов допринос. Кијевска богословска академија“ у „Православној ревији“; „опис нижинских рукописа које је примио Црквено-археолошки музеј при Кијевској богословској академији“ и низ чланака у „водичу за сеоске пастире“ под следећим насловима: „обред скривања младенаца“ (у бр. 2). - „читање Јеванђеља 6. и у прва три дана Страсне седмице” (у бр. 8). - „Изношење плаштанице на Вечерњи Велики петак” (у бр. 9). - „Излазак свештенства на средину храма испред плаштанице за певање Пречисте на Велику суботу на Јутрењу“ (у бр. 10). - „Изношење плаштанице и Јеванђеља на Јутрењу на Велику суботу и ходање с њом по храму“ (у бр. 10) - „Почетак Јутрење на први дан Васкрса и опход око храма и пре овог почетка“ (у бр. 11). – „Време литургије на први дан Васкрса” (у бр. 13); – „Читање Јеванђеља првог дана Васкрса на различитим језицима и обредима који прате ово читање“ (у бр. 13). - „Вечерње на први дан Васкрса уочи празника Благовести Пресвете Богородице“ (у бр. 13). - „Скидање плаштанице са престола на дан Свете Пасхе и обреди који су се у исто време обављали у Малој Русији“ (у бр. 20). - „5. септембар. Службе светог пророка Захарије и свете праведне Јелисавете“ (у бр. 44). - „Празник у част Покрова Пресвете Богородице и величање за њега“ (у бр. 46). - "Ко је крив?" (у бр. 49 и 50). – 1886: „Сахрана високопреосвећеног Порфирија Успенског и професора Московске богословске академије И.Д. Мансветов“ – у „Зборник радова Кијевске богословске академије“; „Библиографска белешка о актима грчког братства Нежин, коју је објавио професор Федотов-Чехов“ у истом „Зборнику“, и чланци у „Водичу за сеоске пастире“ под следећим насловима: Шта треба да пијете светлу на „Светлости пред суботом, у „Тринити смо се“ поподне?” (у бр. 10). – „Вечерња кандила“ (Б бр. 33 и 36). – „Јутарње молитве кандила“ (у бр. 42). – „Произвољна идентификација свештеничке штоле са архијерејским омофором” (у бр. 29). – 1888: „Критичка анализа у име просветног одбора о књизи проф. И. Д. Мансветове: „Црквена повеља (типик), њено формирање и судбина у грчкој и руској цркви. М. 1885“ – у „Хришћанском штиву“ бр. 9 и 10. – „Из дневника ходочасника“ у јануарским и фебруарским бројевима листа „Кијевско слово“. – „Руска (Амофтевска) школа у Каиру“ у „Црквено-парохијској школи“ за новембар његов духовни испит – „Преп.ср. Лавра. Новооткривени споменик на основу рукописа у синајској библиотеци 12. века“ – у „Водичу за сеоске пастире“ бр. 27, 31, 32 и 35. – „Шта је κανων της ψαλμοδιας?“ тако често спомињана биографија Светог Саве? - на истом месту, у бр. 38. - Од исте 1889. године почело је штампање споменика у „Православном саговорнику” које је трајало непрекидно до 1894. године: „Божаствене службе Страдања и Васкршње недеље у Јерусалиму у 9-10 веку” са бројним археолошким и књижевним записима А. Д. Казан. 1894). - 1890. године: „Земљотрес на Синају (18. децембра 1889.) и његове последице по манастир Синај” – у „Црквеним одељењима” бр. 25. – „Путовање на Исток и његови научни резултати. Извештај о страном службеном путовању 1887/8 са прилозима“ у „Зборник радова Кијевског духа. академија" и посебно - Кијев. 1890. - 1891. године: "Пожар у Симон-Петровском манастиру на Светој Гори" у "Црквеном гласнику" бр. 30. - "Збуњеност о збуњености (одговор анонимном рецензенту)" у "Зборник радова Киивског духа". Академија“ број 8. – „Савремено богослужење на православном истоку. Историјско-археолошка истраживања. Број 1 (уводни).“ – 1892: „Библиотеке рукописа на Синају и Атосу”. – „Грчки палеограф Џон Сакелион и његов каталог рукописа Патмоса” у „Библиографским белешкама” бр. 4 – „Поводом прославе у Риму у част археолога Г. Б. Де Росија” у „Зборник радова Кијевског духа. академија“ број 6. – Од исте 1892. године почело је објављивање низа чланака у „Страннику“ које је настављено у континуитету до 1895. године под насловом: „Руси на Светој Гори. Оглед о животу и раду игумана руског Пантелејмонског манастира Светог архимандрита Макарија Сушкина“ (одељење Санкт Петербург, 1895. са два додатка и две фототипске карте портрета атоских ликова). – 1893. године: „Древна јеврејска јеврејска синагога и њена хришћанска синагога и њена ли температура. форме.” Кзан. – „Савремено руско ходочашће у Свету земљу. Кијев - 1894: „Патмос скице. Са путовања на острво Патмос у лето 1891." Кијев. - "Евхологион из 4. века Серапион, епископ Тмуите." Кијев. – „Незаборавници” на гробу архиепископа астраханског Павла Субботовског (1825 – 1832) из ​​његове домовине” – у „Астра. Епарх. Лед.“ број 5. – 1895. године: „Опис богослужбених рукописа похрањених у библиотекама православног истока. Т.И. Типика. Споменици патријаршијских повеља и монашких повеља“. Кијев. - „Редослед пећинске акције. Историјско-археолошка студија“ у „Византијском привремену“. – „Константинопољски Пандократорски манастир, КСИИ век. и његов Типик, који је дао цар Јован Комнин“ у „Зборнику Кијевског духа. академија“ број 8. – „У вези са објављивањем у светлу више расправа и писама архиепископа Никифора Феотокија“ у „Астрас. Епарх. Лед.“ бр.8. – „О питању проповедничких дела Никифора Феотокија када је био архиепископ астраханско-ставропољски“ у „Астра. Епарх. Лед.“ бр. 14. – 1896. године: „Типик“ у „Зборнику Кијевске богословске академије“ бр. 12. – 1897. године: „Православно руско ходочашће на запад (у Барград и Рим) и његове хитне потребе“ у „Зборнику Кијевске духовности. Академија и одсек Отт. – „Отворено писмо“ у „Астрас. Епарх. Лед“. бр. 14. – 1898: „Арсеније Еласонски Архиепископ и његови новооткривени историјски мемоари” у „Зборник радова Кијевског духа. Академија” И и даље. (и одељење из града Кијева). – „Нови почасни члан Црквено-археолошког друштва Кијевског духа. Академије“ у „Астра. Епарх. Лед.“ бр. 5 – Године 1899: „О историји Кијевске тријерархијске цркве за другу половину КСИИИ века” у „Зборник радова Кијевског духа. Академија”. - „У незаборавно сећање на професоре А. С. Павлова и Н. Ф. Красноселцева” у истом „Зборнику радова К. Д. А.” – „Додатак Кључарјевској хроници” у „Астрас. Епарх. Лед”. бр. 1. – 1900. године: „Новоизабрани патријарх александријски Фотије Пероглу (према личним сећањима)” у „Зборник радова Кијевске академије Д.” – „Последњи дани, смрт и сахрањивање Високопреосвећеног Јоаникија, митрополита кијевског и галичког” у истом „Процесу”. – 1901: „Опис богослужбених рукописа похрањених у библиотекама православног истока. Т. П. Еуцхологиа“. Кијев. - „Древни патријаршијски типици: Јерусалим и Цариград” у „Зборник радова Кијевске академије Д.”. – „Недостаци савремене цркве и веронауке и разлози који су их изнедрили” у истим „радовима”, и посебном издању Кијевског верско-просветног друштва. - „У спомен упокојеног о. протојереја Гостинско-Николајевске цркве Г. Г. Покровског (на дан његове годишњице)“ у „Астрас. Епарх. Лед.“ број 15. – Године 1902: „Књига „Требник” и њен значај у животу православног хришћанина (О најновијим погледима на ову књигу)” у „Зборнику радова Кијевске богословске академије” и посебном издању Кијевског верско-просветног друштва. – „Нови подаци за историју Типика Велике Цариградске Цркве” у „Зборник радова Кијев. Д. Академије”. - 1903: „Тајанствена књига-књига (о судовима о њој у најновијој фикцији)” у „Зборнику радова Кијевске богословске академије” и посебном издању Кијевског верско-просветног друштва. – „Савремено руско ходочашће у Свету земљу” у „Зборник радова Кијевске богословске академије”. - „За тристогодишњицу Астраханске епархије (Живот и подвизи и упокојење оца нашег Теодосија, архиепископа астраханског и теречког – из збирке рукописа Ундолског бр. 385)” у „Зборнику радова Кијевске богословске академије” и одд. Отт. – „Долазак источних патријараха Пајсија Александријског и Макарија Антиохијског у Астрахан и с тим повезано оснивање митрополије овде” у „Астра. Епарх. Ведомости” бр. 11 и 12 (Овај говор, који је аутор одржао 19. маја 1903. године на свечаном чину 30. год. епархије при месној богословији, накнадно је допуњен и у овом облику стављен у „Зборник радова Кијевске богословске академије“ 1904. бр. 3. Ту су и одвојени от.) – 1904. године: „Проте. Приручник за свештенство и изабране у епископе, приликом њиховог посвећења, детаил оф духовних иницијација и одликовања, експлоатације свих обредних планова и награда. молитве.” Кијев. - „Великопосни триод је школа побожности. (О посту)” у „Зборнику радова Кијев. Д. академије“ и специјално издање Кијевског верско-просветног друштва. – „Архимандрит Антонин (Капустин), шеф руске духовне мисије у Јерусалиму, као личност на корист православља на истоку и посебно у Палестини (поводом десетогодишњице његове смрти)“ у „Зборник радова Киив. Дух. академија“ и посебна публикација Царског православног палестинског друштва у Санкт Петербургу. Са портретом и 9 цртежа. Поред тога, проф. А. А. Дмитриевски 1885. године и у наредним годинама објавио је неколико критичких чланака о књигама богослужбеног садржаја на страницама Богословског библиографског листа, објављених под „Водич за сеоске пастире“: Лебедева, о. Нечајев (сада епископ Висарион), Иван Дмитријевски, Мансетов, Красносељцев и други. Неки од наведених радова проф. А. А. Дмитриевског награђени су почасним критикама и новчаним наградама. Тако за есеј: „Божаствене службе страдања и васкршње недеље у светом Јерусалиму по повељи 9. – 10. века. Аутору је додељена јубилејна награда преподобног Макарија у износу од 1000 рубаља, за есеј: „Скице Патмоса” - Макаријевска награда од 800 рубаља и тако даље. Генерално, проф. А. А. Дмитријевски је један од најактивнијих и најталентованијих радника у области црквене археологије и литургике, а његови радови у овим областима носе печат чврсте ерудиције. Недавно је пажњу научника привукао главни рад Алексеја Афанасјевича о проучавању православног истока, под насловом: „Опис богослужбених рукописа који се чувају у библиотекама православног истока“ (издата су два огромна тома: 1895. године, том И-190, налази се још неколико научних материјала за томови). Овај професоров рад је плод опсежног и темељног истраживања које је спровео током својих поновљених путовања по Истоку, које је предузео најпре на службеном путу са Кијевске богословске академије, а потом више самоиницијативно, углавном током месеци вакцинације. Нека од ових путовања су трајала дуже. Област истраживања проф А.А. Дмитријевски је имао библиотеку Атоса, Атине, Патмоса, Халки, Јерусалима, Синаја, Каира, као и Беча, Рима, Торина и других места у Италији. Његов главни циљ је био да претражи и опише руком писане споменике везане за историју црквене повеље или типика. Комисија, која је испитала научне материјале које је професор прикупио и које је он представио по повратку са службеног пута, известила је Савет Кијевске богословске академије да „садрже опис 120 грчких евхологија, скоро 100 грчких типика, више од 250 разних других богослужбених грчких рукописа и до истог словенског манускрипта које је пронашао у јужном манускрипту 60. На истоку, скоро сви рукописи Синаја, лавра Светог Атанасија Атонског и Светог Саве, библиотека Гроба Светога у Цариграду и манастири на Атосу: Ватопед, Пантелејмон и Евсигменски, не само да су детаљно описани у погледу научне важности, већ и пра- рит. они су, након поређења са издањима Гоара, Гоберта и других, дати у опширним изводима. За објављивање таквог описа биће потребно најмање 140 штампаних листова, а пошто ће се првенствено радити о издању грчког текста, биће потребно око 3.500 рубаља. Ипак, Комисија не може а да не призна да би објављивањем оваквих материјала био у потпуности остварен циљ научних путовања на проучавање нашег Православља у његовој колевци“ (Протоколи Кијевске академије Д. 1890, стр. 332–333) Пошто је саслушао одговор Комисије, Савет Академије је одлучио да је материјалима прикупљеним од стране Дпетитријевог признао научну вредност г. Свети синод да издвоји потребну суму за објављивање Молба је била благонаклоно прихваћена, а средства за објављивање су одобрена. Тада се за знање и марљивост, труд и стрпљење самог издавача, проф. Први том „Описа литургијских рукописа“ садржи опис грчких типика и има веома импресиван обим, који садржи преко 900 страница грчког текста и преко девет листова руског предговора, у којима је издавач прикупио критичко-библиографска и критичко-историјска објашњења за објављене споменике књиге. „Остављајући (каже рецензент у „Црквеној веди.“ 1895. бр. 47) посебне органе научне литературе и специјалисте за науку литургике да сазнају вредност и научни значај новог издања, у којој мери се та вредност и значај огледа у његовој првој књизи, са наше стране ћемо рећи да се при читању тог грчког текста „Споменика” осећамо да се читалац тог грчког текста „осети да се „препис грчког текста” осећа „ морали да савладају велике потешкоће да би испунили свој задатак. Ово је један од оних делова огромног рада господина Дмитријевског, у коме су се посебно изражајно одразили и његов труд и дугогодишње искуство у читању и проучавању византијских рукописа. О другом тому „Описа“ у „Православној богословској енциклопедији“ (В том, колоне 254–255) дат је следећи приказ: „Проф. Дмитријевски је дао посебно богату збирку евхологија у другом тому „Описа литургијских рукописа“. 162, коју је објавио, евхологија износи састав службе и различите прејемства источне цркве из прве половине 11. века. до 16. века Они уводе литургијску праксу не само тројице источних патријарха Цариграда, Александрије и Јерусалима, већ и неких од најзначајнијих манастира античке Византије. Представљајући невероватно богатство литургијског материјала, значајни су и по томе што садрже обреде до сада непознате. Професор А. А. Дмитријевски је активни члан Црквено-историјског и археолошког друштва при Кијевској богословској академији, Богојављенског братства за помоћ запосленима у Академији и њеним студентима, Поверилаштва за сјај Богословског храма и сиромашним ученицима Астраханске богословске богословије, Руског историјско-архиолошког института у К. Друштво хроничара Нестора, Историјско-филолошко друштво Царског Новоросијског универзитета, Петровско друштво истраживача Астраханске области и Цариградско грчко историјско друштво и почасни члан Смоленског црквено-археолошког комитета и Друштва љубитеља образовања Патмо на ис. Високе заслуге научне делатности проф. А. А. Дмитријевског привукле су пажњу највише научне институције у Русији - Царске академије наука, која га је недавно изабрала у своје дописне чланове. Ово је висока част, која се додељује ретким људима науке за посебно солидно специјализовано знање и за посебно изузетну научну делатност. Са задовољством пишемо о овом избору на страницама Астраханског епархијског гласника, посебно имајући у виду чињеницу да је Алексеј Афанасјевич уско повезан са нашим Астрахањем: овде је рођен, овде је студирао у богословској школи и у Богословији, а овде живе његови блиски рођаци. А наш племенити сународник, становник Астрахана, не само да не прекида своје везе са својом домовином, већ, ако је могуће, покушава на сваки могући начин да их подржи и ојача, што је делимично видљиво из неких чињеница које смо навели горе у овом чланку. Срдачно поздрављамо веома уваженог професора Алексеја Афанасјевича Дмитријевског са веома ласкавим избором за дописног члана Царске академије наука и од срца му желимо много година снаге и пуног успеха у његовом мукотрпном и плодном деловању на корист Цркве Христове и наше драге Отаџбине.