Anëtar i ri

Të dhënat për këtë artikull janë huazuar në pjesën më të madhe nga "Shënimi historik mbi gjendjen e Akademisë Teologjike të Kazanit pas transformimit të saj. 1870–1892." Prof. S.A. Ternovsky. Faqe 385–388. Kazan. 1892 dhe nga “Enciklopedia Teologjike Ortodokse”, bot. Ed. Prof A.E. Lopukhina. T. IV. Shtylla. 1105–1108. Petrograd. 1903 Alexey Afanasyevich Dmitrievsky lindi në Astrakhan në mesin e viteve 50 të shekullit të 19-të. Arsimin fillor e mori në një shkollë teologjike lokale, kurse të mesmen në Seminarin Teologjik të Astrakhanit, ku u diplomua nga kursi në 1878 si student i dytë. Në të njëjtin vit, 1878, ai hyri në Akademinë Teologjike të Kazanit, ku ishte anëtar i departamentit kishtar-praktik, studioi homiletikë në vitin e 4-të dhe u diplomua nga kursi në 1882 me një diplomë kandidati në teologji dhe me të drejtën për të mos marrë një test të ri ligjor kur kërkon një diplomë master. Në të njëjtin vit, 1882, më 13 nëntor, pasi mbajti leksione provë dhe mbrojti disertacionin e tij pro venia legendi, ai u lejua të ligjëronte në të njëjtën akademi me gradën asistent profesor privat në departamentin e liturgjisë. Në të njëjtin vit, më 2 shtator, ai paraqiti esenë e magjistraturës në Këshillin e Akademisë dhe në vitin 1883, pasi mbrojti publikisht esenë e tij më 11 dhjetor, iu dha titulli master, në të cilin u miratua më 14 të po atij dhjetori. Përveç mësimit të liturgjisë me gradën asistent profesor privat, A. A. Dmitrievsky, nga 25 prilli 1883, mbante edhe postin e ndihmës bibliotekarit të Akademisë Teologjike të Kazanit. Në vitin 1884 ai u transferua për të shërbyer në Akademinë Teologjike të Kievit si asistent profesor në departamentin e arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare. Sipas peticionit të Këshillit të Akademisë Teologjike të Kievit, ai u dërgua, me lejen e Sinodit të Shenjtë, në lindje për qëllime shkencore nga 1 shtatori 1887 deri më 1 shtator 1888. Në 1896, Këshilli i Akademisë Teologjike të Kievit dha gradën Doktor i Historisë së Kishës dhe nga i njëjti vit u bë profesor i zakonshëm në të njëjtin vit. Në literaturën teologjike, profesori A. A. Dmitrievsky njihet për shumë vepra, kryesisht të natyrës historike, liturgjike dhe arkeologjike. Ndërsa ishte ende student i klasës së 4-të të Seminarit Teologjik Astrakhan, ai, në bazë të disa manualeve të shtypura, si dhe dokumenteve për 1801-1825, të ruajtura në arkivat e Konsistorit Teologjik të Astrakhanit, përpiloi një artikull: "Mbi gjendjen e sektarizmit në rajonin e Astrakhanit" lexoi pa publikun në rajonin e Aleksandrit2 gjatë dhjetorit2 1877 në sallën e kuvendit të seminarit në një mbledhje ceremoniale me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së perandorit të ndjerë sovran Aleksandër I (ky artikull u botua në "Astrakhan. Diocesan. Vedom." 1878, Nr. 22). Në 1882 dhe 1883, ai botoi veprën e tij në Bashkëbiseduesin Ortodoks me titullin: "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse për herë të parë në pesë shekuj". - Në 1883, ai botoi artikullin e tij në Rishikimin Ortodoks: "Djakoni Ivan Fedorov, printeri i parë" - Në 1884, teza e tij e masterit u botua në Kazan: "Shërbimet hyjnore në Kishën Ruse në shekullin e 16-të. Pjesa 1. Shërbimet e rrethit të shtatë dhe vjetor dhe renditja e sakramenteve. Kërkime historike dhe arkeologjike me shënime." Autori filloi të punojë me këtë temë kur ishte ende student në akademi. Eseja e doktoraturës me titull: "Adhurimi ortodoks në kishën ruse në shekullin e 16-të." tërhoqi vëmendjen e këshillit të akademisë me meritat e tij dhe iu dha një çmim në para nga Mitropoliti Joseph prej 165 rubla. Në temën e magjistraturës, autori i vuri vetes për detyrë të përshkruajë të gjitha tiparet e riteve liturgjike të shekullit të 16-të dhe të shpjegojë origjinën historike të këtyre veçorive; Për këtë qëllim, dorëshkrimet e bibliotekave Solovetsky, Sinodal, Tipografike, Muzeu Rumyantsev, Trinity-Sergius Lavra, Manastiri Volokolamsk dhe Akademia Teologjike e Moskës u ekzaminuan me zell të rrallë. Falë punës së tij të palodhur, autori “arriti t'i përpunojë të dy elementët lëndorë të temës së tij me plotësi dhe tërësi mjaft të mjaftueshme”; Kjo vepër ofron shumë informacione të reja dhe shumë të vlefshme për shkencën dhe adhurimin. Dhe në përgjithësi, kjo vepër është “një kontribut shumë solid në shkencën e arkeologjisë në përgjithësi dhe në arkeologjinë e adhurimit ortodoks në veçanti, si në aspektin e lajmeve dhe bollëkut të materialit të përpunuar, ashtu edhe në natyrën e përpunimit të këtij materiali, mjaft shkencor” (prandaj edhe profesori i asociuar N. Krasnoseltsev). Përpara se të mbronte disertacionin e tij, autori mbajti një fjalim me titull: “Metodat e përcaktimit të kohës së shkrimit të një dorëshkrimi pa data specifike në përgjithësi dhe dorëshkrimet liturgjike në veçanti”, dhe më pas e botoi atë në “Bashkëbiseduesin Ortodoks” në vitin 1884. Më 1885. Ai botoi artikujt e mëposhtëm: “Kontributi i kishës grek dhe i kryeqytetit të tyre Kyzhyaarch. Akademia Teologjike” në “Revista Ortodokse”; "një përshkrim i dorëshkrimeve të Nizhynit të marra nga Muzeu Arkeologjik i Kishës në Akademinë Teologjike të Kievit" dhe një numër artikujsh në "udhëzuesin për pastorët rural" nën titujt e mëposhtëm: "riti i fshehjes së porsamartuarve" (në nr. 2). - “leximi i Ungjillit në datën 6 dhe në tre ditët e para të Javës së Pasioneve” (në nr. 8). - “Kryerja e qefinës në mbrëmjen e të Premtes së Madhe” (në nr. 9). - “Dalja e klerit në mes të kishës përballë qefinit për të kënduar të Papërlyerët të Shtunën e Madhe në Matin” (në nr. 10). - “Kryerja e qefinit dhe Ungjillit në Matin të Shtunën e Madhe dhe ecja me të rreth kishës” (në nr. 10) - “Fillimi i Matinit në ditën e parë të Pashkëve dhe procesioni rreth kishës dhe para këtij fillimi” (në nr. 11). – “Koha e liturgjisë në ditën e parë të Pashkëve” (në nr. 13); – “Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë të ndryshme dhe rituale që shoqërojnë këtë lexim” (në nr. 13). - “Mbredsha në ditën e parë të Pashkëve në prag të festës së Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë” (në nr. 13). - “Heqja e qefinit nga froni në ditën e Pashkëve të Shenjtë dhe ritualet e kryera në të njëjtën kohë në Rusinë e Vogël” (në nr. 20). - "5 shtator. Shërbimet e Profetit të Shenjtë Zakaria dhe të Drejtës së Shenjtë Elizabeth" (në nr. 44). - “Festim për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe zmadhimit për të” (në nr. 46). - "Kush e ka fajin?" (në nr. 49 dhe 50). – Më 1886: “Varrimi i Reverendit të Drejtë Porfiry Uspensky dhe profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës I.D. Mansvetov" - në "Procedimet e Akademisë Teologjike të Kievit"; "Një shënim bibliografik mbi aktet e vëllazërisë greke Nezhin, botuar nga profesor Fedotov-Chekhov" në të njëjtin "Proceedings" dhe artikuj në "Udhëzuesin për Barinjtë Rural" nën titujt e mëposhtëm: "Çfarë duhet të pini në vend të dritës në të shtunën, ne kemi parë të vërtetën" pasdite?” (në nr. 10). – “Lutjet e llambës së mbrëmjes” (B nr. 33 dhe 36). – “Lutjet e mëngjesit të llambës” (në nr. 42). – “Identifikimi arbitrar i vjedhjes së priftit me omoforin e peshkopit” (në nr. 29). – Më 1888: “Analizë kritike në emër të komitetit arsimor mbi librin e prof.I.D.Mansvetova: “Karta e kishës (tipike), formimi dhe fati i saj në kishat greke dhe ruse. M. 1885" - në "Leximi i krishterë" nr. 9 dhe 10. - "Nga ditari i një pelegrini" në numrat e janarit dhe shkurtit të gazetës "Kyiv Slovo". Lavra. Një monument i sapo zbuluar i bazuar në një dorëshkrim në bibliotekën e Sinait të shekullit të 12-të" - në "Udhëzuesin për Barinjtë Rural" Nr. 27, 31, 32 dhe 35. - "Çfarë është κανων της ψαλμοδιας biografia e përmendur aq shpesh e Shën Savva të Shenjtëruarit?" - në të njëjtin vend, në nr. 38. - Nga i njëjti 1889 filloi shtypja në “Bashkëbiseduesin Ortodoks” i monumentit dhe vazhdoi vazhdimisht deri në vitin 1894: “Shërbimet hyjnore të Pasioneve dhe Javës së Pashkëve në Jerusalem në shekujt IX-X” me një numër të madh arkeologjik dhe letrar nga A. 1894). - Më 1890: “Tërmeti në Sinai (18 dhjetor 1889) dhe pasojat e tij për manastirin e Sinait” - në “Departamentet e Kishës” Nr. 25. - “Një udhëtim në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore. Raport mbi një udhëtim pune të huaj në 1887/8 me shtojca" në "Proceedings of the Kyiv Spirit". Akademia" dhe veçmas - Kiev. 1890. - Më 1891: "Zjarri në Manastirin Simon-Petrovsky në malin e Shën Athos" në "Gazetën e Kishës" nr. 30. - "Hutim rreth hutimit (përgjigje ndaj një recensuesi anonim)" në "Proceedings of the Kyiv". Akademia" Nr. 8. - "Adhurimi modern në Lindjen Ortodokse. Kërkime historike dhe arkeologjike. Çështja 1 (hyrëse). – Më 1892: “Bibliotekat e dorëshkrimeve në Sinai dhe Athos”. – “Paleografi grek John Sakelion dhe katalogu i tij i dorëshkrimeve të Patmosit” në “Shënime bibliografike” nr.4 – “Me rastin e kremtimit në Romë për nder të arkeologut G. B. De Rossi” në “Proceedings of the Kyiv Spirit”. Akademia" Nr 6. - Nga po ai 1892 filloi botimi i një sërë artikujsh në "Strannik" dhe vazhdoi vazhdimisht deri në vitin 1895, me titull: "Rusët në malin Athos. Ese mbi jetën dhe veprën e abatit të Manastirit rus Panteleimon, Arkimandritit të Shenjtë Macarius Sushkin” (departamenti i Shën Peterburgut, 1895 me dy shtojca dhe dy harta fototipore të portreteve të figurave të Athosit). format liturgjike.” Kzan. - "Pelegrinazhi modern rus në Tokën e Shenjtë." Kiev - Më 1894: "Skicat e Patmosit. Nga një udhëtim në ishullin e Patmos në verën e vitit 1891." Kyiv. - "Eukologia e shekullit të 4-të të Serapionit, peshkopi i Tmuite." Kiev. – “Nuk më harron” mbi varrin e Kryepeshkopit të Astrakanit Pavel Subbotovsky (1825 – 1832) nga atdheu i tij” – në “Astra. Eparku. Led.” Nr. 5. – Më 1895: “Përshkrim i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse. T.I. Typika. Monumentet e statuteve patriarkale dhe kartave manastire.” Kiev. - “Rendi i veprimit të shpellës. Studim historik dhe arkeologjik" në "Të përkohshmen bizantine". – "Manastiri Pandokratorsky i Kostandinopojës, shek. XII. dhe tipi i tij, dhënë nga perandori Gjon Komneni në "Proceedings of the Kyiv Spirit". Akademia" Nr. 8. - "Lidhur me botimin në dritën e disa traktateve dhe letrave të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki" në "Astras. Eparku. Led." Nr. 8. - "Për çështjen e veprave predikuese të Nikifor Feotoki-t kur ai ishte Kryepeshkop i Astrakanit dhe Stavropolit" në "Astra. Eparku. Udhëhequr." Nr. 14. – Më 1896: “Typikon” në “Proceedings of the Kyiv Theological Academy” Nr. 12. – në 1897: “Pelegrinazhi ortodoks rus në perëndim (në Bargrad dhe Romë) dhe nevojat e tij urgjente” në “Proceedings of the Kyiv Spirituality”. Akademia dhe departamenti Ott. – “Letër e Hapur” në “Astras. Eparch. Led”. nr 14. – Më 1898: “Arseniy of Elassonsky Archbishop dhe kujtimet e tij historike të sapo zbuluara” në “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” I et seq. (dhe departamenti nga qyteti i Kievit). – “Anëtar i ri nderi i Kishës-Shoqërisë Arkeologjike të Shpirtit të Kyivit. Akademia" në "Astra. Eparch. Led." Nr. 5 – Më 1899: “Për historinë e Kishës së Tre Hierarkëve të Kievit për gjysmën e dytë të shekullit të 13-të” në “Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy”. - "Për kujtimin e paharrueshëm të profesorëve A. S. Pavlov dhe N. F. Krasnoseltsev" në të njëjtin "Proceset e K. D. A". – “Shtesë në Kronikën Klyucharyov” në “Astras. Eparch. Led”. Nr. 1. – Më 1900: “Patriarku i sapozgjedhur i Aleksandrisë Photius Peroglu (sipas kujtimeve personale)” në “Proceedings Kyiv. D. Academy” - “Ditët e fundit, vdekja dhe varrimi i të nderuarit Ioannikios, Mitropolitit të Kievit dhe Galichit” në të njëjtën “Proce”. – Më 1901: “Përshkrim i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse. T. P. Euchologia”. Kiev. - “Tipikët e lashtë patriarkale: Jeruzalemi dhe Kostandinopoja” në “Proceedings of the Kyiv D. Academy”. – “Të metat e edukimit modern kishtar dhe fetar dhe arsyet që i shkaktuan ato” në të njëjtat “vepra” dhe një botim special i Shoqatës Fetare dhe Arsimore të Kievit. - "Në kujtim të të ndjerit P. Kryeprifti i Kishës Gostinno-Nikolaevskaya G. G. Pokrovsky (në ditën e përvjetorit të tij)" në "Astras. Eparch. Led." Nr. 15. – Më 1902: “Libri “Trebnik” dhe domethënia e tij në jetën e një të krishteri ortodoks (në lidhje me pikëpamjet më të fundit për këtë libër)” në “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” dhe një botim i veçantë i Shoqërisë Fetare dhe Arsimore të Kievit. – “Të dhëna të reja për historinë e Tipikonit të Kishës së Madhe të Kostandinopojës” në “Proceedings Kyiv. D. Academy”. - Më 1903: "Libri-Libri misterioz (në lidhje me gjykimet për të në trillimet më të fundit)" në "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit" dhe një botim special i Shoqërisë Fetare dhe Arsimore të Kievit. - "Pelegrinazhi modern rus në Tokën e Shenjtë" në "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit". - “Për treqindvjetorin e dioqezës së Astrakanit (Jeta dhe bëmat dhe prehja e babait tonë Theodosius, Kryepeshkop i Astrakanit dhe Terek - nga koleksioni i dorëshkrimeve të Undolsky Nr. 385)” në “Proceedings of the Kyiv Teological Academy” dhe sek. Ott. – “Ardhja e patriarkëve lindorë Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë në Astrakhan dhe krijimi i një mitropoliti këtu” në “Astra. Eparch. Vedomosti” Nr. 11 dhe 12 (Ky fjalim, i mbajtur nga autori më 19 maj 1903 në një akt solemn të ekzistencës së Ditës së Ditës A-300. seminari teologjik lokal, u plotësua më pas dhe në këtë formë u vendos në "Proceedings of the Kyiv Teological Academy" 1904 Nr. 3. Ka edhe të veçanta të tjera.) - Më 1904 vit: "Protege. Një manual për klerikët dhe ata që zgjidhen peshkopët, gjatë shenjtërimeve të tyre, inicimeve dhe shpërblimeve shpirtërore, me shpjegime shpirtërore me një ditar." Kiev. - "Triodi i Kreshmës është një shkollë devotshmërie. (Rreth agjërimit)" në "Proceedings Kyiv. D. Akademia" dhe një botim special i Shoqërisë Fetare dhe Arsimore të Kievit. – "Arkimandrit Antonin (Kapustin), kreu i misionit shpirtëror rus në Jerusalem, si figurë në dobi të Ortodoksisë në Lindje dhe në veçanti në Palestinë (me rastin e dhjetëvjetorit të vdekjes së tij)" në "Proceedings Kyiv". Shpirti. Akademia" dhe një botim special i Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze në Shën Petersburg. Me një portret dhe 9 vizatime. Përveç kësaj, prof. A. A. Dmitrievsky në 1885 dhe në vitet në vijim botoi disa artikuj kritikë mbi librat me përmbajtje liturgjike në faqet e Listës Bibliografike Teologjike, botuar nën "Udhëzuesin për Barinjtë Rural": Lebedeva, Fr. Nechaev (tani Peshkopi Vissarion), Ivan Dmitrievsky, Mansetov, Krasnoseltsev dhe të tjerë. Disa nga veprat e mësipërme të Prof. A. A. Dmitrievsky u dhanë vlerësime nderi dhe çmime monetare. Kështu, për esenë: “Shërbimet hyjnore të pasioneve dhe javëve të Pashkëve në Shën Jerusalem sipas statutit të shekujve IX – X”. Autorit iu dha çmimi i përvjetorit nga Rev. Makari në 1000 rubla, për esenë: “Skicat e Patmosit” - Çmimi Makariev në 800 rubla, e kështu me radhë. Në përgjithësi, Prof. A. A. Dmitrievsky është një nga punëtorët më aktivë dhe më të talentuar në fushën e arkeologjisë dhe liturgjisë kishtare dhe veprat e tij në këto fusha mbajnë vulën e erudicionit solid. Kohët e fundit, vëmendja e njerëzve të shkencës është tërhequr nga vepra kryesore e Alexey Afanasyevich për studimin e Lindjes Ortodokse, nën titullin: "Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse" (dy vëllime të mëdha u botuan: në 1895, Vëll. I - Tipike 1 - ka disa vëllime shkencore, në Euch1). Kjo punë e profesorit është fryt i një kërkimi të gjerë dhe të plotë të kryer prej tij gjatë udhëtimeve të tij të përsëritura nëpër Lindje, të cilat ai i ndërmori fillimisht në një udhëtim pune nga Akademia Teologjike e Kievit, dhe më pas me iniciativën e tij, kryesisht gjatë muajve të vaksinimit. Disa nga këto udhëtime zgjatën më shumë. Fusha e kërkimit të Prof.A.A. Dmitrievsky kishte një bibliotekë të Athosit, Athinës, Patmosit, Chalkit, Jerusalemit, Sinait, Kajros, si dhe Vjenës, Romës, Torinos dhe vende të tjera në Itali. Qëllimi i tij kryesor ishte kërkimi dhe përshkrimi i monumenteve të shkruara me dorë që lidhen me historinë e statutit të kishës ose tipikonit. Komisioni, i cili shqyrtoi materialet shkencore të mbledhura nga profesori dhe të paraqitura prej tij pas kthimit të tij nga një udhëtim pune, i raportoi Këshillit të Akademisë Teologjike të Kievit se “ato përmbajnë një përshkrim të 120 eukologjive greke, pothuajse 100 tipikone greke, më shumë se 250 dorëshkrime të tjera liturgjike greke dhe deri në 60 e depozitave të sllavëve të jugut në të njëjtën përmbajtje të dorëshkrimeve të tij. Për më tepër, pothuajse të gjitha dorëshkrimet e Sinait, dafina e Shën Athanasit të Athosit dhe Shën Savës, biblioteka e Varrit të Shenjtë në Kostandinopojë dhe manastiret në Athos: Vatopedi, Panteleimon dhe Evsigmensky, jo vetëm përshkruhen në detaje, por edhe duke pasur parasysh lutjet e vërteta dhe rëndësinë shkencore të lutjes me to. botimet e Goar, Gobert dhe të tjerë, janë dhënë në ekstrakte të gjera. Publikimi i një përshkrimi të tillë do të marrë të paktën 140 fletë të shtypura, dhe duke qenë se do të jetë kryesisht një botim i tekstit grek, do të kërkojë afërsisht 3500 rubla. Megjithatë, Komisioni nuk mund të mos pranojë se me botimin e materialeve të tilla do të arrihej plotësisht qëllimi i udhëtimeve shkencore për të studiuar Ortodoksinë tonë në djepin e saj” (Protokollet e Akademisë së Kievit D. 1890, f. 332–333). Pasi dëgjoi përgjigjen e Komisionit, Këshilli i Akademisë, duke njohur në mënyrë shkencore materialet e D. Sinodi për të ndarë shumën e kërkuar për botim Peticioni u pranua në mënyrë të favorshme, dhe fondet për botim u dhanë. Vëllimi i parë i “Përshkrimet e dorëshkrimeve liturgjike” përmban një përshkrim të tipikoneve greke dhe ka një vëllim shumë mbresëlënës, që përmban mbi 900 faqe tekst grek dhe mbi nëntë fletë të parathënies ruse, në të cilat botuesi ka mbledhur shpjegime kritiko-bibliografike dhe kritiko-historike për monumentet e botuara të vëllimit. “Duke lënë (thotë recensenti në “Church Vedom.” 1895 Nr. 47) organe të posaçme të literaturës shkencore dhe specialistë të shkencës së liturgjikës për të zbuluar vlerën dhe rëndësinë shkencore të botimit të ri, deri në çfarë mase kjo vlerë dhe domethënie pasqyrohet në librin e tij të parë, nga ana jonë do të themi se gjatë leximit të tekstit të përkthimit në greqisht, botuesi i monumentit të “De”. për të kapërcyer vështirësitë e mëdha për të përmbushur detyrën e tyre Kjo është një nga ato pjesë të veprës së madhe të zotit Dmitrievsky, në të cilën u pasqyrua veçanërisht shprehimisht puna e tij e palodhur dhe përvoja e tij e gjatë në leximin dhe studimin e dorëshkrimeve bizantine. Përmbledhja e mëposhtme jepet për vëllimin e dytë të "Përshkrimit" në "Enciklopedinë Teologjike Ortodokse" (vëllimi V, kolonat 254–255): "Prof. Dmitrievsky dha një koleksion veçanërisht të pasur eukologjish në vëllimin e dytë të "Përshkrimet e dorëshkrimeve liturgjike". 162, botuar prej tij, eukologjia përcakton përbërjen e shërbesës dhe vazhdimësi të ndryshme të Kishës Lindore nga gjysma e parë e shekullit të 11-të. deri në shekullin e 16-të Ata prezantojnë praktikën liturgjike jo vetëm të tre patriarkëve lindorë të Kostandinopojës, Aleksandrisë dhe Jeruzalemit, por edhe të disa prej manastireve më të rëndësishme të Bizantit të lashtë. Duke paraqitur një pasuri të mahnitshme të materialit liturgjik, ato janë gjithashtu të rëndësishme në atë që përmbajnë rite të panjohura deri tani. Profesor A. A. Dmitrievsky është një anëtar aktiv i Shoqërisë Kishë-Historike dhe Arkeologjike në Akademinë Teologjike të Kievit, Vëllazëria Epifania për ndihmën ndaj punonjësve të Akademisë dhe studentëve të saj, Trustit për shkëlqimin e kishës të seminarit dhe për studentët e varfër të Astrakhan Teologjik Seminarit, Institutit Teologjik Historik të Rusisë, Institutit Teologjik Historik të Konstantineve të Rusisë. Nestor Kronicler, Shoqëria Historike dhe Filologjike në Universitetin Imperial Novorossiysk, Shoqëria Petrovsky e Studiuesve të Rajonit Astrakhan dhe Shoqëria Historike Greke e Konstandinopojës, dhe një anëtar nderi i Komitetit të Kishës-Arkeologjike Smolensk dhe i Shoqatës së Dashamirëve të Arsimit në ishullin Patmos. Meritat e larta të veprimtarisë shkencore të Prof. A. A. Dmitrievsky tërhoqën vëmendjen e institucionit më të lartë shkencor në Rusi - Akademisë Perandorake të Shkencave, dhe së fundmi ajo e zgjodhi atë në anëtarët korrespondues. Ky është një nder i lartë, i cili u jepet njerëzve të rrallë të shkencës për njohuri veçanërisht solide të specializuara dhe për veprimtari veçanërisht të spikatur shkencore. Është me kënaqësi që ne shkruajmë për këtë zgjedhje në faqet e Gazetës Dioqezane Astrakhan, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se Alexey Afanasyevich është i lidhur ngushtë me Astrakanin tonë: ai lindi këtu, këtu ai studioi në shkollën teologjike dhe në seminarin teologjik, dhe të afërmit e tij të afërt jetojnë këtu. Dhe bashkatdhetari ynë fisnik, banor i Astrakhanit, jo vetëm që nuk i prish lidhjet me atdheun e tij, por, nëse është e mundur, përpiqet në çdo mënyrë t'i mbështesë dhe forcojë ato, gjë që duket pjesërisht nga disa nga faktet që cituam më lart në këtë artikull. Ne e mirëpresim përzemërsisht profesorin shumë të respektuar Alexei Afanasyevich Dmitrievsky me zgjedhjen e tij shumë lajkatare si anëtar korrespondues i Akademisë Perandorake të Shkencave dhe nga zemra i urojmë atij shumë vite forcë dhe sukses të plotë në veprimtaritë e tij të mundimshme dhe të frytshme në dobi të Kishës së Krishtit dhe Atdheut tonë të shtrenjtë.