Nový člen

Údaje pre tento článok sú z väčšej časti prevzaté z „Historickej poznámky o stave Kazanskej teologickej akadémie po jej transformácii. 1870–1892“. Prof. S.A. Ternovský. Strana 385–388. Kazaň. 1892 a z „Pravoslávnej teologickej encyklopédie“, vyd. Ed. Prof. A.E. Lopukhina. T. IV. pilier. 1105–1108. Petrohrad. 1903 Alexey Afanasyevich Dmitrievsky sa narodil v Astrachane v polovici 50. rokov 19. storočia. Základné vzdelanie získal na miestnej teologickej škole a stredoškolské vzdelanie získal na Astrachánskom teologickom seminári, kde kurz absolvoval v roku 1878 ako druhý študent. V tom istom roku 1878 vstúpil na Kazanskú teologickú akadémiu, kde bol členom cirkevno-praktického oddelenia, študoval homiletiku v 4. ročníku a kurz absolvoval v roku 1882 s kandidátskym titulom teológie a s právom nerobiť novú zákonnú skúšku pri hľadaní magisterského titulu. V tom istom roku 1882, 13. novembra, mu po skúšobných prednáškach a obhajobe dizertačnej práce pro venia legendi bolo umožnené prednášať na tej istej akadémii v hodnosti súkromného asistenta na katedre liturgiky. V tom istom roku, 2. septembra, predložil Rade akadémie svoju magisterskú esej a v roku 1883 po verejnej obhajobe eseje 11. decembra mu bol udelený magisterský titul, v ktorom bol schválený 14. decembra toho istého decembra. Okrem vyučovania liturgie v hodnosti súkromného asistenta A. A. Dmitrievskij zastával od 25. apríla 1883 aj funkciu pomocného knihovníka Kazanskej teologickej akadémie. V roku 1884 presťahoval sa do Kyjevskej teologickej akadémie ako odborný asistent na oddelení cirkevnej archeológie a liturgiky. Podľa petície Rady Kyjevskej teologickej akadémie bol s povolením Svätej synody vyslaný na východ na vedecké účely od 1. septembra 1887 do 1. septembra 1888. V roku 1896 Rada Kyjevskej teologickej akadémie udelila hodnosť doktora cirkevných dejín a od toho istého roku sa stal riadnym profesorom na tej istej akadémii. V teologickej literatúre je profesor A. A. Dmitrievskij známy mnohými dielami najmä historického, liturgického a archeologického charakteru. Ešte ako študent 4. ročníka Astrachánskeho teologického seminára na základe niektorých tlačených príručiek, ako aj dokumentov z rokov 1801 – 1825, uložených v archíve astrachánskeho teologického konzistória, zostavil článok: „O stave sektárstva v astrachánskom regióne za vlády Alexandra 2. decembra ho verejne prečítal blahoslavený. sále seminára na slávnostnom stretnutí pri príležitosti stého výročia narodenia zosnulého suverénneho cisára Alexandra I. (tento článok bol uverejnený v „Astracháň. Diecézny. Vedom.“ 1878, č. 22). V rokoch 1882 a 1883 publikoval svoju prácu v pravoslávnom rozhovore pod názvom: „Božie služby v ruskej cirkvi po prvý raz za päť storočí“. - V roku 1883 publikoval svoj článok v Ortodox Review: „Diakon Ivan Fedorov, prvý tlačiar“ - V roku 1884 vyšla v Kazani jeho diplomová práca: „Služby Božie v ruskej cirkvi v 16. storočí. 1. časť. Bohoslužby siedmeho a výročného kruhu a poriadok sviatostí. Historický a archeologický výskum s poznámkami." Tejto téme sa autor začal venovať ešte počas štúdia na akadémii. Jeho esej Ph.D. s názvom: „Pravoslávna bohoslužba v ruskej cirkvi v 16. storočí." svojimi zásluhami upútala pozornosť akadémie a bola ocenená peňažnou cenou od metropolity Josepha vo výške 165 rubľov. Autor si vo svojej diplomovej práci dal za úlohu opísať všetky znaky liturgických obradov 16. storočia a vysvetliť historický pôvod týchto znakov; Na tento účel boli so vzácnou usilovnosťou preskúmané rukopisy Soloveckých, Synodálnych, Typografických knižníc, Rumyantsevovho múzea, Trojičnej lavry, Volokolamského kláštora a Moskovskej teologickej akadémie. Autorovi sa vďaka jeho usilovnosti „podarilo spracovať oba predmetné prvky svojej témy celkom dostatočne úplne a dôkladne“; Toto dielo poskytuje množstvo nových a veľmi cenných informácií pre vedu a bohoslužby. A vôbec, táto práca je „veľmi solídnym príspevkom k vede o archeológii vôbec a archeológii pravoslávnej bohoslužby zvlášť, a to tak z hľadiska noviniek, ako aj množstva spracovaného materiálu, ako aj z hľadiska charakteru spracovania tohto materiálu celkom vedeckého“ (preto docent N. Krasnoseltsev). Pred obhajobou dizertačnej práce autor predniesol prejav s názvom: „metódy určenia času napísania rukopisu bez konkrétnych dátumov vo všeobecnosti a najmä v liturgických rukopisoch“ a potom ho publikoval v roku 1884 v „Pravoslávnom rozhovore“. recenzia“; „opis nižinských rukopisov, ktoré dostalo Cirkevné archeologické múzeum pri Kyjevskej teologickej akadémii“ a množstvo článkov v „príručke pre vidieckych pastorov“ pod nasledujúcimi nadpismi: „obrad ukrývania novomanželov“ (v č. 2). - „čítanie evanjelia 6. a prvé tri dni pašiového týždňa“ (v č. 8). – „Odnášanie plaščenice na Veľký piatok“ (v č. 9). - „Východ kléru do stredu chrámu pred plaščenicu spievať Immaculaty na Veľkú sobotu na matunách“ (v č. 10). - „Vynesenie plaščenice a evanjelia na svätú sobotu na Veľkú sobotu a chodenie s ňou po chráme“ (v č. 10) - „Začiatok matutín na prvý veľkonočný deň a sprievod okolo chrámu a pred týmto začiatkom“ (v č. 11). – „Čas liturgie na prvý veľkonočný deň“ (v č. 13); – „Čítanie evanjelia na prvý veľkonočný deň v rôznych jazykoch a rituály sprevádzajúce toto čítanie“ (v č. 13). - „Vešpery na prvý veľkonočný deň v predvečer sviatku Zvestovania Presvätej Bohorodičky“ (v č. 13). - „Sňatie rubáša z trónu na sviatok Veľkej noci a súčasne vykonávané rituály v Malej Rusi“ (v č. 20). - „5. september. Služby svätého proroka Zachariáša a svätej spravodlivej Alžbety“ (v č. 44). - „Sviatok na počesť príhovoru Presvätej Bohorodičky a zvelebenie naň“ (v č. 46). -"Kto je na vine?" (v č. 49 a 50). – V roku 1886: „Pohreb pravého reverenda Porfirija Uspenského a profesora Moskovskej teologickej akadémie I.D. Mansvetov“ – v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“; „Bibliografická poznámka o činoch gréckeho bratstva Nezhin, ktorú publikoval profesor Fedotov-Čechov“ v tom istom „Zborníku“ a články v „Príručke pre vidieckych pastierov“ pod nasledujúcimi nadpismi: Čo by ste mali piť namiesto stichery: „Videli sme pravé svetlo v sobotu v sobotu?“ (v č. 10). – „Modlitby večernej lampy“ (B č. 33 a 36). – „Ranné modlitby lampy“ (v č. 42). – „Svojvoľné stotožnenie kňazskej štóly s biskupským omoforom“ (v č. 29). – V roku 1888: „Kritická analýza v mene pedagogickej komisie knihy prof. I. D. Mansvetovej: „Cirkevná charta (typická), jej vznik a osud v gréckych a ruských cirkvách. M. 1885“ – v „Kresťanskom čítaní“ č. 9 a 10. – „Z denníka pútnika“ v januárových a februárových číslach novín „Kyjev Slovo“. – „Ruská (Amoftevskaja) škola v Káhire“ v „Cirkevnej a farskej škole“ na november – „Reverend Savvra a jeho mona posvätili duchovný test. Novoobjavený pamätník založený na rukopise v sinajskej knižnici z 12. storočia" - v "Sprievodcovi vidieckych pastierov" č. 27, 31, 32 a 35. - "Čo je κανων της ψαλμοδιας?" St. - na tom istom mieste, v č. 38. - Od toho istého roku 1889 sa začala tlač v „pravoslávnom hovorcovi“ pamätníka a pokračovala nepretržite až do roku 1894: „Pašiové služby a Veľkonočný týždeň v Jeruzaleme v 9.-10. storočí“ s početnými archeologickými a literárnymi poznámkami A. A. Dmitrijevského18 (department.4). - V roku 1890: „Zemetrasenie na Sinaji (18.12.1889) a jeho následky pre sinajský kláštor“ - v „Cirkevných oddeleniach“ č. 25. - „Výlet na Východ a jeho vedecké výsledky. Správa o zahraničnej služobnej ceste v rokoch 1887/8 s prílohami“ v „Zborníku kyjevského ducha. akadémia" a samostatne - Kyjev. 1890. - V roku 1891: "Požiar v kláštore Šimon-Petrovský na Svätej hore Athos" v "Cirkevnom vestníku" č. 30. - "Zmätok o zmätku (odpoveď anonymného recenzenta)" v "Zborníku Ducha Kyjeva". Akadémia“ č. 8. – „Moderné bohoslužby na pravoslávnom východe. Historický a archeologický výskum. Vydanie 1 (úvodné).” – V roku 1892: „Knižnice rukopisov na Sinaji a Athose“. – „Grécky paleograf John Sakelion a jeho katalóg Patmosských rukopisov“ v „Bibliografických poznámkach“ č. 4 – „Pri príležitosti slávnosti v Ríme na počesť archeológa G. B. De Rossiho“ v „Proceedings of the Kyiv Spirit. Akadémia“ č. 6. – Od toho istého roku 1892 sa začalo vydávanie množstva článkov v „Stranniku“ a pokračovalo nepretržite až do roku 1895 pod názvom: „Rusi na hore Athos. Esej o živote a diele opáta ruského kláštora Panteleimon, svätého archimandritu Macariusa Suškina“ (departement Petrohrad, 1895 s dvoma prílohami a dvoma fototypovými mapami portrétov postáv Athos). – V roku 1893: „Staroveká židovská synagóga a jej liturgické formy vo vzťahu k starokresťanským formám.“ Kzan. - "Moderná ruská púť do Svätej zeme." Kyjev - V roku 1894: „Patmos Sketches. Z výletu na ostrov Patmos v lete 1891." Kyjev. - "Euchologion zo 4. storočia Serapiona, biskupa z Tmuite." Kyjev. – „Nezábudky“ na hrobe astrachanského arcibiskupa Pavla Subbotovského (1825 – 1832) z jeho vlasti“ – v „Astre. eparcha. Led.“ č. 5. – V roku 1895: „Opis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu. T.I. Typika. Pamätníky patriarchálnych listín a kláštorných listín. Kyjev. - „Poriadok jaskynného pôsobenia. Historická a archeologická štúdia“ v „Byzantskom provizóriu“. – „Pandokratský kláštor v Konštantínopole, XII. storočie. a jeho Typik, ktorý dal cisár Ján Komnenos“ v „Proceedings of the Kyiv Spirit“. akadémie“ č. 8. – „Pokiaľ ide o publikáciu vo svetle niekoľkých traktátov a listov arcibiskupa Nikifora Feotokiho“ v „Astras. eparcha. 8. – „K otázke kazateľských diel Nikifora Feotokiho, keď bol arcibiskupom Astrachanu a Stavropolu“ v „Astre. eparcha. Ved.“ č. 14. – V roku 1896: „Typikon“ v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ č. 12. – v roku 1897: „Púť pravoslávnych Rusov na západ (do Bargradu a Ríma) a jej naliehavé potreby“ v „Zborníku o kyjevskej spiritualite. Akadémia a katedra Ott. - "Otvorený list" v "Astras. Eparcha. Led." č. 14. – V roku 1898: „Arsenij z Elassonskyho arcibiskupa a jeho novoobjavené historické memoáre“ v „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ I a nasl. (a oddelenie z mesta Kyjev). – „Nový čestný člen Cirkevno-archeologickej spoločnosti Kyjevského ducha. Akadémia“ v „Astra. Eparcha. Led.“ č. 5 – V roku 1899: „K histórii Kyjevskej cirkvi troch hierarchov pre druhú polovicu 13. storočia“ v „Zborníku Kyjevského ducha. Akadémia“. - „Na nezabudnuteľnú pamiatku profesorov A. S. Pavlova a N. F. Krasnoseltseva“ v tom istom „Zborníku K. D. A.“ – „Dodatok ku Kľucharjovskej kronike“ v „Astras. Eparcha. Led.“ č. 1. – V roku 1900: „Novozvolený alexandrijský patriarcha Photius Peroglu (podľa osobných spomienok)“ v „Proceedings Kyiv. D. Academy“ – „Posledné dni, smrť a pohreb najctihodnejšieho Ioannikiosa, metropolitu Kyjeva a Galicha“ v tom istom „Proceedings“. – V roku 1901: „Opis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu. T. P. Euchologia“. Kyjev. - „Staroveké patriarchálne typiky: Jeruzalem a Konštantínopol“ v „Proceedings of the Kyiv D. Academy“. – „Nedostatky modernej cirkevnej a náboženskej výchovy a dôvody, ktoré k nim viedli“ v tých istých „dielach“ a osobitná publikácia Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti. - "Na pamiatku zosnulého o. veľkňaza Gostinno-Nikolajevskej cirkvi G. G. Pokrovského (v deň jeho výročia)" v "Astras. Eparcha. Led." č. 15. – V roku 1902: „Kniha „Trebnik“ a jej význam v živote pravoslávneho kresťana (o najnovších názoroch na túto knihu)“ v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ a osobitnej publikácii Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti. – „Nové údaje k histórii Typikonu Veľkého Konštantínopolského kostola“ v „Proceedings Kyiv. D. Academy“. - V roku 1903: „Tajomná kniha-kniha (o úsudkoch o nej v najnovšej beletrii)“ v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ a špeciálna publikácia Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti. – „Moderná ruská púť do Svätej zeme“ v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“. - „K tristému výročiu Astrachánskej diecézy (Život a skutky a odpočinok nášho otca Theodosia, arcibiskupa Astrachanu a Tereku – zo zbierky rukopisov Undolského č. 385)“ v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ a odd. Ott. – „Príchod východných patriarchov Paisius z Alexandrie a Macarius Antiochijský do Astrachanu a s tým spojené tunajšie zriadenie metropolitátu“ v „Astra. Eparch. Vedomosti“ č. 11 a 12 (Tento prejav, prednesený autorom 19. mája 1903 na slávnostnom akte pri príležitosti existencie miestneho 300. st. bol následne doplnený a v tejto podobe zaradený do "Zborníka Kyjevskej teologickej akadémie" 1904 č. 3. Existujú aj samostatné ot.) - V roku 1904: "Protege. Manuál pre duchovných a tých, ktorí sú zvolení za biskupov, počas ich svätení, iniciácií a udeľovania duchovných vyznamenaní, s podrobným vysvetlením všetkých rituálnych modlitieb." Kyjev. - "Pôstna trojica je školou zbožnosti. (o pôste)" v "Zborníku Kyjev. D. Akadémia“ a špeciálna publikácia Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti. – „Archimandrit Antonin (Kapustin), vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, ako osobnosť v prospech pravoslávia na východe a najmä v Palestíne (pri príležitosti desiateho výročia jeho smrti)“ v „Proceedings Kyiv. Ducha. akadémia" a špeciálna publikácia Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti v Petrohrade. S portrétom a 9 kresbami. Okrem toho prof. A. A. Dmitrievsky v roku 1885 av nasledujúcich rokoch publikoval niekoľko kritických článkov o knihách s liturgickým obsahom na stránkach Teologického bibliografického zoznamu, publikovaného pod „Sprievodcom vidieckych pastierov“: Lebedeva, o. Nechajev (dnes biskup Vissarion), Ivan Dmitrievskij, Mansetov, Krasnoseltsev a ďalší. Niektoré z vyššie uvedených prác prof. A. A. Dmitrievského boli ocenené čestnými recenziami a peňažnými cenami. Teda pre esej: „Služby pašiových a veľkonočných týždňov vo Svätom Jeruzaleme podľa listiny z 9. – 10. storočia.“ Autorovi bola udelená jubilejná cena reverenda Makariho v 1000 rubľov za esej: „Patmos Sketches“ - Makarievova cena v hodnote 800 rubľov atď. Vo všeobecnosti je prof. A. A. Dmitrievsky jedným z najaktívnejších a najtalentovanejších pracovníkov v oblasti cirkevnej archeológie a liturgiky a jeho práce v týchto oblastiach nesú pečať solídnej erudície. V poslednej dobe sa pozornosť ľudí vedy upriamila na hlavné dielo Alexeja Afanasjeviča o štúdiu pravoslávneho východu pod názvom: „Popis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu“ (vyšli dva obrovské zväzky: v roku 1895 zväzok I – Typický, v roku 1901 existuje niekoľko ďalších – Eu). Táto práca profesora je ovocím rozsiahleho a dôkladného výskumu, ktorý uskutočnil počas jeho opakovaných ciest po východe, ktoré podnikol najskôr na služobnej ceste z Kyjevskej teologickej akadémie a potom viac z vlastnej iniciatívy, najmä počas očkovacích mesiacov. Niektoré z týchto ciest trvali dlhšie. Oblasť výskumu prof. A.A. Dmitrievsky mal knižnicu Athos, Atény, Patmos, Chalki, Jeruzalem, Sinaj, Káhira, ako aj Viedeň, Rím, Turín a ďalšie miesta v Taliansku. Jeho hlavným cieľom bolo vyhľadať a popísať ručne písané pamiatky súvisiace s históriou cirkevnej listiny alebo typikonu. Komisia, ktorá skúmala vedecké materiály, ktoré profesor zozbieral a predložil po jeho návrate zo služobnej cesty, oznámila Rade Kyjevskej teologickej akadémie, že „obsahujú popis 120 gréckych euchológií, takmer 100 gréckych typikonov, viac ako 250 rôznych ďalších liturgických gréckych rukopisov a až 60 južných slovanských rukopisov. rukopisy Sinaja, vavrín svätého Atanáza Athosského a svätého Sávu, knižnica Božieho hrobu v Konštantínopole a kláštory na Athose: Vatopedi, Panteleimon a Evsigmensky, sú nielen podrobne opísané, ale aj vzhľadom na skutočne vedecký význam obradov a modlitieb, po Gobertových vydaniach a iných v nich obsiahnutých, sú porovnané rozsiahle extrakty. Vydanie takéhoto opisu si vyžiada minimálne 140 vytlačených listov a keďže pôjde predovšetkým o vydanie gréckeho textu, vyžiada si približne 3 500 rubľov. Komisia však nemôže pripustiť, že zverejnením takýchto materiálov by sa v plnej miere dosiahol cieľ vedeckých ciest za štúdiom nášho pravoslávia v jeho samotnej kolíske.“ (Protokoly Kyjevskej akadémie D. 1890, s. 332–333). Po vypočutí odpovede Komisie Rada akadémie uznala vedeckú hodnotu materiálov zozbieraných pánom Dmitrievským. prijaté priaznivo a finančné prostriedky na vydanie boli udelené Potom znalosti a usilovnosť, tvrdá práca a trpezlivosť samotného vydavateľa prof. Dmitrievského možno pripísať iba tomu, že sa mu podarilo prekonať množstvo ťažkostí spojených s takou záležitosťou, ako je vydávanie starogréckych rukopisov. Prvý zväzok „Popisy liturgických rukopisov“ obsahuje popis gréckych typikonov a má veľmi pôsobivý zväzok, ktorý obsahuje vyše 900 strán gréckeho textu a vyše deväť listov ruského predslovu, v ktorých vydavateľ zhromaždil kriticko-bibliografické a kriticko-historické vysvetlenia k publikovaným pamiatkam zväzku. „Ponecháme (hovorí recenzent v „Church Vedom.“ 1895 č. 47) špeciálne skupiny vedeckej literatúry a špecialistov na vedu o liturgii, aby zistili hodnotu a vedecký význam nového vydania, do akej miery sa táto hodnota a význam odráža v jeho prvej knihe, z našej strany povieme, že pri prekonaní gréckeho textu „Popisu“ má prekladateľ pocit, že objednávateľ a prekladateľ plní svoju veľkú úlohu vydavateľa. Toto je jedna z tých častí obrovského diela pána Dmitrievského, v ktorej sa mimoriadne výrazne prejavila jeho tvrdá práca a dlhoročné skúsenosti s čítaním a štúdiom byzantských rukopisov.“ O druhom zväzku „Opisu“ v „Pravoslávnej teologickej encyklopédii“ (zväzok V, stĺpce 254 – 255) je uvedený nasledujúci prehľad: „Prof. Dmitrievskij podal mimoriadne bohatú zbierku euchológií v druhom zväzku „Popisov liturgických rukopisov“. 162, ktorú vydal, euchológia stanovuje zloženie bohoslužby a rôzne nástupníctva východnej cirkvi z prvej polovice 11. storočia. do 16. storočia Uvádzajú liturgickú prax nielen troch východných patriarchov Konštantínopolu, Alexandrie a Jeruzalema, ale aj niektorých najvýznamnejších kláštorov starovekej Byzancie. Predstavujú úžasné bohatstvo liturgického materiálu a sú dôležité aj tým, že obsahujú dosiaľ neznáme obrady. Profesor A. A. Dmitrievsky je aktívnym členom Cirkevno-historickej a archeologickej spoločnosti pri Kyjevskej teologickej akadémii, Bratstva Zjavenia Pána za pomoc zamestnancom akadémie a jej študentom, Trustu pre nádheru seminárneho chrámu a pre chudobných študentov Astrachanského teologického seminára, Ruskej archeologickej spoločnosti v Konštantínopole, Historickej spoločnosti Kyjeva a fillerovskej historickej spoločnosti. Cisárska Novorossijská univerzita, Petrovský spolok výskumníkov Astrachánskej oblasti a Konštantínopolská grécka historická spoločnosť a čestný člen Smolenského cirkevno-archeologického výboru a Spoločnosti milovníkov vzdelania na ostrove Patmos. Vysoké zásluhy vedeckej činnosti prof. A. A. Dmitrievského zaujali najvyššiu vedeckú inštitúciu v Rusku - Ríšsku akadémiu vied a nedávno ho zvolila za svojich korešpondentov. Ide o vysoké vyznamenanie, ktoré sa udeľuje vzácnym mužom vedy za mimoriadne solídne odborné znalosti a za mimoriadne vynikajúcu vedeckú činnosť. S potešením píšeme o týchto voľbách na stránkach Astrachánskeho diecézneho vestníka, najmä vzhľadom na skutočnosť, že Alexej Afanasjevič je úzko spätý s naším Astrachánom: narodil sa tu, tu študoval na teologickej škole a v teologickom seminári a žijú tu jeho blízki príbuzní. A náš šľachetný krajan, obyvateľ Astrachanu, nielenže neprerušuje svoje väzby so svojou vlasťou, ale ak je to možné, snaží sa ich všetkými možnými spôsobmi podporovať a posilňovať, čo je čiastočne zrejmé z niektorých skutočností, ktoré sme v tomto článku citovali vyššie. Srdečne vítame vysoko váženého profesora Alexeja Afanasjeviča Dmitrievského s jeho veľmi lichotivým zvolením za korešpondenta Ríšskej akadémie vied a zo srdca mu želáme veľa rokov síl a úplných úspechov v jeho namáhavej a plodnej činnosti v prospech Cirkvi Kristovej a našej drahej vlasti.