Membru nou

Datele pentru acest articol sunt împrumutate în cea mai mare parte din „Notă istorică despre starea Academiei Teologice din Kazan după transformarea acesteia. 1870–1892”. prof. S.A. Ternovsky. Pagina 385–388. Kazan. 1892 și din „Enciclopedia Teologică Ortodoxă”, ed. Ed. prof. A.E. Lopukhina. T. IV. Pilon. 1105–1108. Petrograd. 1903 Alexey Afanasyevich Dmitrievsky s-a născut în Astrakhan la mijlocul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. Și-a primit studiile primare la o școală teologică locală, iar studiile secundare la Seminarul Teologic din Astrakhan, unde a absolvit cursul în 1878 ca al doilea student. În același an, 1878, a intrat la Academia Teologică din Kazan, unde a fost membru al catedrei bisericești-practice, a studiat omiletica în anul 4 și a absolvit cursul în 1882 cu o diplomă de candidat în teologie și cu dreptul de a nu susține un nou test statutar atunci când caută o diplomă de master. În același an 1882, la 13 noiembrie, după ce a susținut prelegeri de judecată și și-a susținut disertația pro venia legendi, i s-a permis să țină prelegeri la aceeași academie cu gradul de asistent universitar privat la catedra de liturgie. În același an, la 2 septembrie, și-a prezentat eseul de master în fața Consiliului Academiei, iar în 1883, după ce și-a susținut public eseul pe 11 decembrie, i s-a acordat o diplomă de master, în care a fost aprobat la 14 decembrie același. Pe lângă predarea liturgicii cu grad de profesor asistent privat, A. A. Dmitrievsky, din 25 aprilie 1883, a ocupat și funcția de asistent bibliotecar al Academiei Teologice din Kazan. În 1884 s-a mutat pentru a sluji la Academia Teologică din Kiev ca profesor asistent la departamentul de arheologie și liturgică bisericească. Conform petiției Consiliului Academiei Teologice de la Kiev, el a fost trimis, cu permisiunea Sfântului Sinod, în est în scopuri științifice de la 1 septembrie 1887 până la 1 septembrie 1888. În 1896, Consiliul Academiei Teologice de la Kiev a acordat titlul de Doctor în Istoria Bisericii și din același an a devenit profesor obișnuit la academie. În literatura teologică, profesorul A. A. Dmitrievsky este cunoscut pentru multe lucrări, în principal de natură istorică, liturgică și arheologică. Pe când era încă student în clasa a IV-a la Seminarul Teologic din Astrakhan, el, pe baza unor manuale tipărite, precum și a documentelor pentru anii 1801–1825, stocate în arhivele Consistoriului Teologic Astrahan, a alcătuit un articol: „Despre starea sectarismului în regiunea Astrahanului în timpul domniei lui Alexandru a citit-o fără public” 1877 în sala de adunări a seminarului într-o ședință ceremonială cu prilejul centenarului nașterii regretatului împărat suveran Alexandru I (acest articol a fost publicat în „Astrakhan. Diocesan. Vedom.” 1878, nr. 22). În 1882 și 1883, și-a publicat lucrarea în Interlocutorul Ortodox sub titlul: „Servicii divine în Biserica Rusă pentru prima dată în cinci secole”. - În 1883, și-a publicat articolul în Revista Ortodoxă: „Diaconul Ivan Fedorov, primul tipograf” - În 1884, teza sa de master a fost publicată la Kazan: „Serviciile divine în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea. Partea 1. Slujbe ale ciclului al șaptelea și anual și rânduiala sacramentelor. Cercetări istorice și arheologice cu note." Autorul a început să lucreze pe această temă pe când era încă student la academie. Eseul său de doctorat intitulat: „Cultul ortodox în Biserica Rusă în secolul al XVI-lea”. a atras atenția consiliului academiei cu meritele sale și a primit un premiu în bani de la Mitropolitul Joseph de 165 de ruble. În teza de master, autorul și-a propus sarcina de a descrie toate trăsăturile riturilor liturgice din secolul al XVI-lea și de a explica originea istorică a acestor trăsături; În acest scop, manuscrisele bibliotecilor Solovetsky, sinodale, tipografice, Muzeul Rumyantsev, Lavra Trinității-Sergiu, Mănăstirea Volokolamsk și Academiei Teologice din Moscova au fost examinate cu o diligență rară. Datorită efortului său, autorul „a reușit să prelucreze ambele elemente ale subiectului său cu suficient de completitate și minuțiozitate”; Această lucrare oferă o mulțime de informații noi și foarte valoroase pentru știință și închinare. Și, în general, această lucrare este „o contribuție foarte solidă la știința arheologiei în general și la arheologia cultului ortodox în special, atât în ​​ceea ce privește știrile și abundența materialului prelucrat, cât și în natura prelucrării acestui material, destul de științifică” (de aceea profesorul asociat N. Krasnoseltsev). Înainte de a-și susține disertația, autorul a ținut un discurs intitulat: „metode de determinare a timpului de scriere a unui manuscris fără date specifice în general și manuscrisele liturgice în special”, apoi l-a publicat în „Interlocutorul ortodox” în 1884. În 1885. A publicat următoarele articole: „Contribuția greacă a bisericii lor la capitala bisericilor din Nizchae la bisericile și la capitala lor Nizchae. Academia Teologică din Kiev” în „Revista Ortodoxă”; „o descriere a manuscriselor Nizhyn primite de Muzeul Arheologic al Bisericii de la Academia Teologică din Kiev” și o serie de articole în „ghidul pentru pastorii rurali” sub următoarele titluri: „ritul de a ascunde proaspăt căsătoriți” (în nr. 2). - „citirea Evangheliei în ziua de 6 și în primele trei zile ale Săptămânii Patimilor” (nr. 8). - „Săvârșirea giulgiului la Vecernie în Vinerea Mare” (în Nr. 9). - „Ieșirea clerului în mijlocul bisericii în fața giulgiului pentru a cânta Neprihăniții în Sâmbăta Mare la Utrenie” (nr. 10). - „Să înfăptuiască Giulgiul și Evanghelia la Utrenie în Sâmbăta Mare și umblarea cu el în jurul bisericii” (nr. 10) - „Începutul Utreniei în prima zi de Paști și procesiunea în jurul bisericii și înainte de acest început” (în nr. 11). – „Timpul liturghiei din prima zi de Paști” (în nr. 13); – „Citirea Evangheliei în prima zi a Paștelui în diferite limbi și ritualuri care însoțesc această lectură” (în nr. 13). - „Vecernia în prima zi a Paștelui în ajunul sărbătorii Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului” (în Nr. 13). - „Înlăturarea giulgiului de pe tron ​​în ziua Sfintelor Paști și ritualurile săvârșite în același timp în Rusia Mică” (în nr. 20). - „5 septembrie. Slujbele Sfântului Prooroc Zaharia și ale Sfintei Drepți Elisabeta” (în Nr. 44). - „Sărbătoare în cinstea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului și mărirea ei” (în nr. 46). - „Cine este de vină?” (în nr. 49 și 50). – În 1886: „Înmormântarea dreptului reverend Porfiry Uspensky și a profesorului Academiei Teologice din Moscova I.D. Mansvetov” – în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy”; „O notă bibliografică despre actele frăției grecești Nezhin, publicată de profesorul Fedotov-Cehov” în aceleași „Proceedings”, și articole în „Ghidul pentru păstorii rurali” sub următoarele rubrici: Ce ar trebui să bei în loc de stichera înainte de sâmbătă: „Avem lumină în sâmbătă adevărată?” (în nr. 10). – „Rugăciunile cu lampă de seară” (B nr. 33 și 36). – „Rugăciunile de dimineață ale lămpii” (în nr. 42). – „Identificarea arbitrară a stolei preotului cu omoforionul episcopului” (în nr. 29). – În 1888: „Analiza critică din partea comitetului de învăţământ asupra cărţii prof. I.D.Mansvetova: „Carta bisericească (tipic), formarea şi soarta ei în bisericile greacă şi rusă. M. 1885” – în „Lectura creștină” nr. 9 și 10. – „Din jurnalul unui pelerin” în numerele din ianuarie și februarie ale ziarului „Kyiv Slovo”. – „Școala rusă (Amoftevskaya) din Cairo” în „Școala bisericească și parohială” pentru noiembrie – „Reverendul Monede Sav și duhovnicesc a sav. Lavra. Un monument nou descoperit pe baza unui manuscris din biblioteca din Sinai din secolul al XII-lea” - în „Ghidul păstorilor rurali” nr. 27, 31, 32 și 35. - „Care este κανων της ψαλμοδιας atât de des menționată biografia a Sfântului Savva sfințitul?” - în același loc, în nr. 38. - Din același 1889, a început tipărirea în „Interlocutorul ortodox” al monumentului și a continuat continuu până în 1894: „Slujbe divine ale Patimilor și Săptămâna Paștilor la Ierusalim în secolele IX-X” cu numeroase note arheologice și literare de A. A. Kazan.48. - În 1890: „Cutremur în Sinai (18 decembrie 1889) şi consecinţele lui pentru mănăstirea Sinai” - în „Cătălii bisericeşti” Nr. 25. - „o călătorie în Orient şi rezultatele sale ştiinţifice. Raport despre o călătorie de afaceri în străinătate în 1887/8 cu anexe” în „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academia" și separat - Kiev. 1890. - În 1891: „Incendiu în Mănăstirea Simon-Petrovsky de pe Sf. Muntele Athos” în „Gazeta Bisericii” nr. 30. - „Nedumerire despre nedumerire (răspuns la un recenzor anonim)” în „Proceedings of the Kyiv Spirit”. Academia” Nr. 8. – „Cultul modern în Orientul Ortodox. Cercetări istorice și arheologice. Numărul 1 (introducere).” – În 1892: „Biblioteci de manuscrise în Sinai și Athos”. – „Paleograful grec John Sakelion și catalogul său de manuscrise Patmos” în „Note bibliografice” Nr. 4 – „Cu ocazia sărbătorii de la Roma în cinstea arheologului G. B. De Rossi” în „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academia" Nr. 6. - Din același 1892, a început publicarea unui număr de articole în „Strannik” și a continuat continuu până în 1895, sub titlul: „Rușii pe Muntele Athos. Eseu despre viața și opera starețului Mănăstirii Ruse Panteleimon, Sfântul Arhimandrit Macarius Sușkin” (departamentul Sankt Petersburg, 1895 cu două anexe și două hărți fototip ale portretelor figurilor Athos) – În 1893: „Sinagoga evreiască antică și formele ei liturgice creștine în relație cu templele sale liturgice antice și templurile sale”. Kzan. – „Pelerinajul rus modern în Țara Sfântă.” Kiev - În 1894: „Schițe Patmos. Dintr-o călătorie pe insula Patmos în vara anului 1891." Kiev. - "Euchologion din secolul al IV-lea al lui Serapion, episcop de Tmuite". Kiev. – „Nu-mă-uita” pe mormântul Arhiepiscopului de Astrahan Pavel Subbotovsky (1825 – 1832) din patria sa” – în „Astra. Eparh. Led." Nr. 5. – În 1895: „Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului ortodox. T.I. Typika. Monumente ale cartelor patriarhale și ale cartelor monahale.” Kiev. - „Ordinea acțiunii în peșteră. Studiu istoric și arheologic” în „Temporarul bizantin”. – „Mănăstirea Pandokratorsky din Constantinopol, secolul XII. și Typik-ul său, dat de împăratul Ioan Comnenos” în „Proceedings of the Kyiv Spirit”. Academia” Nr. 8. - „Cu privire la publicarea în lumina mai multor tratate şi scrisori ale Arhiepiscopului Nikifor Feotoki” în „Astras. Eparh. Led." Nr. 8. – „Cu privire la chestiunea lucrărilor de predicare a lui Nikifor Feotoki când era arhiepiscop de Astrahan și Stavropol” în „Astra. Eparh. Led." Nr. 14. – În 1896: „Typikon” în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” Nr. 12. – în 1897: „Pelerinajul rus ortodox la vest (la Bargrad și Roma) și nevoile lui urgente” în „Proceedings of the Kyiv Spirituality. Academia și departamentul Ott. – „Scrisoare deschisă” în „Astras. Eparh. Led”. nr. 14. – În 1898: „Arhiepiscopul Arseni al lui Elassonsky și memoriile sale istorice recent descoperite” în „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy” I și urm. (și departamentul din orașul Kiev). – „Noul membru de onoare al Societății Bisericii-Arheologice a Spiritului Kievului. Academia” în „Astra. Eparh. Led”. Nr. 5 – În 1899: „Despre istoria Bisericii Trei Ierarhi din Kiev pentru a doua jumătate a secolului al XIII-lea” în „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy”. - „Pentru amintirea de neuitat a profesorilor A. S. Pavlov și N. F. Krasnoseltsev” în aceeași „Proceedings of K. D. A.” – „Adăugarea la Cronica lui Klyucharyov” în „Astras. Eparh. Led”. Nr. 1. – În anul 1900: „Proaspăt ales Patriarh al Alexandriei Photius Peroglu (după amintirile personale)” în „Proceedings Kyiv. D. Academy” - „Ultimele zile, moartea și înmormântarea Preasfințitului Ioannikios, Mitropolitul Kievului și Galichului” în aceeași „Proceduri”. – În 1901: „Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului Ortodox. T. P. Euchologia”. Kiev. - „Tipicurile patriarhale antice: Ierusalim și Constantinopol” în „Proceedings of the Kyiv D. Academy”. – „Deficiențele învățământului bisericesc și religios modern și motivele care le-au dat naștere” în aceleași „lucrări”, și o publicație specială a Societății Religioase și Educaționale din Kiev. - „În memoria defunctului Pr. Protopop al Bisericii Gostinno-Nikolaevskaya G. G. Pokrovsky (în ziua aniversării sale)” în „Astras. Eparh. Led”. Nr. 15. – În 1902: „Cartea „Trebnik” și semnificația ei în viața unui creștin ortodox (Cu privire la ultimele opinii asupra acestei cărți)” în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” și o publicație specială a Kyiv Religious and Education Society. – „Noi date pentru istoria Typikonului Marii Biserici din Constantinopol” în „Proceedings Kyiv. D. Academy”. - În 1903: „The Mysterious Book-Book (Concernant judgments about it in the last fiction)” în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” și o publicație specială a Kyiv Religious and Education Society. – „Pelerinajul rus modern în Țara Sfântă” în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy”. - „Pentru cea de-a trei suta aniversare a eparhiei Astrahanului (Viața și faptele și odihna părintelui nostru Teodosie, Arhiepiscopul Astrahanului și Terek - din colecția de manuscrise a lui Undolsky nr. 385)” în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” și sec. Ott. – „Sosirea Patriarhilor Răsăriteni Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei la Astrahan și înființarea asociată a unui mitropolit aici” în „Astra. Eparh. Vedomosti” nr. 11 și 12 (Acest discurs, rostit de autor la 19 mai 1903 cu ocazia existenței solemne a Astrakhanului300). eparhie la seminarul teologic local, a fost ulterior completată și plasată în această formă în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” 1904 Nr. 3. Există, de asemenea, separate ot.) - În anul 1904: „Protege. Un manual pentru cler și cei aleși la episcopi, în timpul inițierilor lor și consacrărilor spirituale, cu toate distincțiile spirituale și consacrări detaliate, ritualuri și rugăciuni.” Kiev. - „Triodul Postului Mare este o școală de evlavie. (Despre post)” în „Proceedings Kyiv. D. Academia” și o publicație specială a Societății Religioase și Educaționale din Kiev. – „Arhimandritul Antonin (Kapustin), șeful misiunii spirituale ruse la Ierusalim, ca o figură în folosul Ortodoxiei în Orient și în special în Palestina (cu ocazia celei de-a zecea aniversări de la moartea sa)” în „Proceedings Kyiv. Spirit. Academia" și o publicație specială a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei din Sankt Petersburg. Cu un portret și 9 desene. În plus, prof. A. A. Dmitrievsky în 1885 și în anii următori a publicat mai multe articole critice despre cărți cu conținut liturgic pe paginile Listei bibliografice teologice, publicate sub „Ghidul păstorilor rurali”: Lebedeva, pr. Nechaev (acum episcopul Vissarion), Ivan Dmitrievsky, Mansetov, Krasnoseltsev și alții. Unele dintre lucrările de mai sus ale prof. A. A. Dmitrievsky au fost distinse cu recenzii onorifice și premii bănești. Astfel, pentru eseul: „Slujbele divine ale Patimilor și Săptămânile Paștilor în Sfântul Ierusalim conform hrisovului secolelor IX – X”. Autorul a fost distins cu premiul aniversar de către reverendul Makari în 1000 de ruble, pentru eseul: „Schițe Patmos” - Premiul Makariev în 800 de ruble și așa mai departe. În general, prof. A. A. Dmitrievsky este unul dintre cei mai activi și talentați lucrători în domeniile arheologiei și liturgiei bisericești, iar lucrările sale din aceste domenii poartă pecetea unei solide erudiții. Recent, atenția oamenilor de știință a fost atrasă asupra lucrării majore a lui Alexey Afanasyevich privind studiul Orientului ortodox, sub titlul: „Descrierea manuscriselor liturgice stocate în bibliotecile Orientului ortodox” (au fost publicate două volume uriașe: în 1895, Vol. I - Tipic, există mai multe materiale științifice pentru Euch.1901). Această muncă a profesorului este rodul cercetărilor ample și minuțioase efectuate de el în timpul repetatelor sale călătorii prin Orient, pe care le-a întreprins mai întâi într-o călătorie de afaceri de la Academia Teologică din Kiev, iar apoi mai mult din proprie inițiativă, mai ales în lunile de vaccinare. Unele dintre aceste călătorii au durat mai mult. Domeniul de cercetare al prof. A.A. Dmitrievski avea o bibliotecă cu Athos, Atena, Patmos, Chalki, Ierusalim, Sinai, Cairo, precum și Viena, Roma, Torino și alte locuri din Italia. Scopul său principal a fost să caute și să descrie monumente scrise de mână legate de istoria hărții bisericii sau typikon. Comisia, care a examinat materialele științifice adunate de profesor și prezentate de acesta la întoarcerea sa dintr-o călătorie de afaceri, a raportat Consiliului Academiei Teologice din Kiev că „aceștia conțin o descriere a 120 de eucologii grecești, aproape 100 de typikons grecești, peste 250 de alte manuscrise liturgice grecești și până la 60 de manuscrise liturgice grecești și până la 60 de manuscrise din aceeași carte slavă de sud-est, mai mult, în manuscrisele de conținut sud-est găsite de el. aproape toate manuscrisele din Sinai, dafinul Sf. Atanasie din Athos și Sfântul Sava, biblioteca Sfântului Mormânt din Constantinopol și mănăstirile din Athos: Vatopedi, Panteleimon și Evsigmensky, sunt nu numai descrise în detaliu, ci și având în vedere importanța cu adevărat științifică a ritului și rugăciunilor din Gobert și compararea acestora cu edițiile și rugăciunile Gobert. altele, sunt date în extrase extinse. Publicarea unei astfel de descrieri va necesita cel puțin 140 de coli tipărite și, deoarece va fi în primul rând o ediție a textului grecesc, va necesita aproximativ 3.500 de ruble. Cu toate acestea, Comisia nu poate decât să admită că prin publicarea unor astfel de materiale scopul călătoriilor științifice pentru a studia Ortodoxia noastră în chiar leagănul ei ar fi pe deplin atins” (Protocoale Academiei D. Kiev 1890, pp. 332–333). După ce a auzit răspunsul Comisiei, Consiliul Academiei, recunoscând valoarea științifică a materialelor solicitate, a hotărât să trimită petiția de către dl. alocați suma necesară pentru publicare Petiția a fost acceptată în mod favorabil și au fost acordate fonduri pentru publicare. Apoi, cunoștințele și diligența, munca grea și răbdarea editorului însuși, prof. Dmitrievsky a reușit să depășească o serie de dificultăți legate de publicarea manuscriselor antice. Primul volum al „Descrierea manuscriselor liturgice” conține o descriere a typikonilor grecești și are un volum foarte impresionant, care conține peste 900 de pagini de text grecesc și peste nouă foi de prefață rusă, în care editorul a adunat explicații critico-bibliografice și critico-istorice pentru monumentele publicate ale volumului. „Lăsând (spune recenzorul în „Church Vedom.” 1895 Nr. 47) organisme speciale ale literaturii științifice și specialiști în știința liturgicii pentru a afla valoarea și semnificația științifică a noii ediții, în ce măsură această valoare și semnificație se reflectă în prima sa carte, la noi vom spune că citind textul grecesc al „Descrierea și traducătorul” monumentului a avut impresia că publicul „Descrierea și traducătorul” monumentului a avut impresia depășesc mari dificultăți pentru a-și îndeplini sarcina. Aceasta este una dintre acele părți din munca enormă a domnului Dmitrievsky, în care atât munca sa grea, cât și experiența sa de lungă durată în citirea și studiul manuscriselor bizantine s-au reflectat în mod deosebit. Următoarea recenzie este dată despre cel de-al doilea volum al „Descrierea” din „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” (volumul V, coloanele 254–255): „Prof. Dmitrievsky a oferit o colecție deosebit de bogată de euchologii în volumul al doilea al „Descrierea manuscriselor liturgice”. 162, publicată de el, eucologia stabilește componența slujbei și diverse succesiuni ale Bisericii Răsăritene din prima jumătate a secolului al XI-lea. până în secolul al XVI-lea Ei introduc practica liturgică nu numai a celor trei patriarhi răsăriteni ai Constantinopolului, Alexandriei și Ierusalimului, ci și a unora dintre cele mai importante mănăstiri ale Bizanțului antic. Prezentând o bogăție uimitoare de material liturgic, ele sunt și importante prin faptul că conțin rituri necunoscute până acum. Profesorul A. A. Dmitrievsky este membru activ al Societății Bisericii-Istorice și Arheologice de la Academia Teologică din Kiev, Frăția Epifaniei pentru asistența angajaților Academiei și studenților săi, Trustul pentru splendoarea bisericii seminarului și pentru studenții săraci ai Seminarului Teologic din Astrahan, Institutul Arheologic Rus din Constantinopol, Societatea Filologică Istorică din Kyiv, Societatea Filologică Istoric din Constantinopol. Universitatea Imperial Novorossiysk, Societatea de Cercetători Petrovsky din Regiunea Astrakhan și Societatea de Istorie Greacă din Constantinopol și membru de onoare al Comitetului Arheologic al Bisericii Smolensk și al Societății Iubitorilor de Educație de pe insula Patmos. Meritele înalte ale activității științifice a prof. A. A. Dmitrievsky au atras atenția celei mai înalte instituții științifice din Rusia - Academia Imperială de Științe, iar recent l-a ales printre membrii săi corespunzători. Aceasta este o mare onoare, care este acordată unor oameni rari de știință pentru cunoștințe de specialitate deosebit de solide și pentru activitate științifică deosebit de remarcabilă. Despre această alegere scriem cu plăcere pe paginile Gazetei Eparhiale Astrahanului, mai ales având în vedere faptul că Alexey Afanasyevich este strâns legat de Astrahanul nostru: aici s-a născut, aici a studiat la școala teologică și la seminarul teologic, iar aici locuiesc rudele apropiate. Iar nobilul nostru compatriote, rezident al Astrahanului, nu numai că nu-și rupe legăturile cu patria sa, dar, dacă este posibil, încearcă în toate modurile posibile să le susțină și să le întărească, ceea ce este parțial evident din unele dintre faptele pe care le-am citat mai sus în acest articol. Îi salutăm cu drag domnului profesor Alexei Afanasyevich Dmitrievsky cu alegerea sa foarte măgulitoare ca membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe și din suflet îi dorim mulți ani de putere și succes deplin în activitățile sale grele și fructuoase în folosul Bisericii lui Hristos și al iubitei noastre Patrie.