Nowy członek

Dane do artykułu zaczerpnięto w większości z „Notatki historycznej o stanie Kazańskiej Akademii Teologicznej po jej przekształceniach. 1870–1892”. Prof. S.A. Ternovsky. Strony 385–388. Kazań. 1892 oraz z „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej”, wyd. wyd. Prof. A.E. Lopukhina. T. IV. Filar. 1105–1108. Piotrogród. 1903 Aleksiej Afanasjewicz Dmitriewski urodził się w Astrachaniu w połowie lat 50. XIX wieku. Podstawowe wykształcenie otrzymał w miejscowej szkole teologicznej, a wykształcenie średnie w Astrachańskim Seminarium Teologicznym, gdzie ukończył kurs w 1878 roku jako drugi student. W tym samym roku 1878 wstąpił do Kazańskiej Akademii Teologicznej, gdzie był członkiem wydziału kościelno-praktycznego, studiował na IV roku homiletykę, którą ukończył w 1882 roku z tytułem kandydata z teologii i prawem nieprzystępowania do nowego ustawowego egzaminu przy ubieganiu się o tytuł magistra. W tym samym roku 1882, 13 listopada, po wygłoszeniu wykładów próbnych i obronie rozprawy pro venia legendi, otrzymał pozwolenie na wykłady w tej samej uczelni w randze prywatnego docenta na wydziale liturgiki. W tym samym roku, 2 września, przedstawił Radzie Akademii swój esej magisterski, a w 1883, po publicznej obronie swojego eseju 11 grudnia, uzyskał stopień magistra, w którym został zatwierdzony 14 tego samego grudnia. Oprócz nauczania liturgiki w randze prywatnego docenta A. A. Dmitriewski od 25 kwietnia 1883 r. pełnił także funkcję asystenta bibliotekarza Kazańskiej Akademii Teologicznej. W 1884 r przeniósł się do pracy w Kijowskiej Akademii Teologicznej na stanowisku adiunkta na wydziale archeologii kościelnej i liturgiki. Zgodnie z petycją Rady Kijowskiej Akademii Teologicznej został wysłany za zgodą Świętego Synodu na wschód w celach naukowych w okresie od 1 września 1887 r. do 1 września 1888 r. W 1896 r. Rada Kijowskiej Akademii Teologicznej nadała mu stopień doktora historii Kościoła i od tego samego roku został profesorem zwyczajnym tejże uczelni. W literaturze teologicznej profesor A. A. Dmitriewski znany jest z wielu dzieł, głównie o charakterze historycznym, liturgicznym i archeologicznym. Będąc jeszcze uczniem IV klasy Astrachańskiego Seminarium Teologicznego, na podstawie niektórych drukowanych podręczników oraz dokumentów z lat 1801–1825, przechowywanych w archiwum Astrachańskiego Konsystorza Teologicznego, opracował artykuł: „O stanie sekciarstwa w rejonie Astrachania za panowania Aleksandra Błogosławionego” i odczytał go publicznie 12 grudnia 1877 r. w auli Zgromadzenia seminarium duchownego na uroczystym spotkaniu z okazji stulecia urodzin zmarłego suwerennego cesarza Aleksandra I (artykuł ten opublikowano w „Astrachań. Diecezjalny. Wedom.” 1878, nr 22). W latach 1882 i 1883 publikował w „Rozmówcy Prawosławnym” swoje dzieło pod tytułem: „Nabożeństwa w Kościele rosyjskim po raz pierwszy od pięciu wieków”. - W 1883 r. opublikował w „Przeglądzie Prawosławnym” swój artykuł: „Diakon Iwan Fiodorow, pierwszy drukarz” - W 1884 r. w Kazaniu ukazała się jego praca magisterska: „Nabożeństwa w Kościele rosyjskim w XVI w. Część 1. Nabożeństwa kręgu siódmego i rocznego oraz porządek sakramentów. Badania historyczno-archeologiczne z notatkami.” Autor rozpoczął pracę nad tym tematem jeszcze w czasie studiów na uczelni. Jego esej doktorski zatytułowany był: „Kult prawosławny w Kościele rosyjskim w XVI wieku”. swoimi zasługami zwrócił na siebie uwagę rady akademii i otrzymał nagrodę pieniężną od metropolity Józefa w wysokości 165 rubli. W swojej pracy magisterskiej autor postawił sobie za zadanie opisanie wszystkich cech obrzędów liturgicznych XVI wieku i wyjaśnienie historycznego pochodzenia tych cech; W tym celu z rzadką starannością zbadano rękopisy bibliotek Sołowieckich, Synodalnych, Typograficznych, Muzeum Rumiancewa, Ławry Trójcy-Sergiusa, klasztoru Wołokołamskiego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Dzięki swojej ciężkiej pracy autorowi „udało się przetworzyć oba elementy merytoryczne swojego tematu z wystarczającą kompletnością i dokładnością”; Praca ta dostarcza wielu nowych i bardzo cennych informacji dla nauki i kultu. Ogólnie rzecz biorąc, praca ta stanowi „bardzo solidny wkład w naukę archeologii w ogóle, a archeologię kultu prawosławnego w szczególności, zarówno pod względem aktualności i obfitości przetworzonego materiału, jak i charakteru przetwarzania tego materiału, całkiem naukowego” (dlatego profesor nadzwyczajny N. Krasnoselcew). Przed obroną rozprawy autor wygłosił przemówienie pt.: „Sposoby ustalania czasu powstania rękopisu bez określonych dat w ogólności, a rękopisy liturgiczne w szczególności”, a następnie opublikował je w „Rozmówcy Prawosławnym” w 1884 r. W 1885 r. opublikował następujące artykuły: „Cerkwie greckie w Niżynie i ich wkład kapitałowy do muzeum cerkiewno-archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie” w „Prawosławnym” Recenzja”; „opis rękopisów nieżyńskich otrzymanych przez Kościelne Muzeum Archeologiczne przy Kijowskiej Akademii Teologicznej” oraz szereg artykułów w „Przewodniku dla pastorów wiejskich” pod hasłami: „Obrzęd ukrywania nowożeńców” (w nr 2). - „czytanie Ewangelii w szóstym i pierwszych trzech dniach Tygodnia Męki Pańskiej” (w nr 8). – „Przenoszenie całunu podczas Nieszporów w Wielki Piątek” (w nr 9). - „Wyjście duchowieństwa na środek cerkwi przed całunem, aby w Wielką Sobotę na Jutrzni śpiewać Niepokalaną” (w nr 10). - „Noszenie całunu i Ewangelii podczas Jutrzni w Wielką Sobotę i chodzenie z nim po cerkwi” (w nr 10) - „Początek Jutrzni w pierwszy dzień Wielkanocy i procesja wokół cerkwi oraz przed tym początkiem” (w nr 11). – „Czas liturgii pierwszego dnia Wielkanocy” (w nr 13); – „Czytanie Ewangelii w pierwszy dzień Wielkanocy w różnych językach i rytuały towarzyszące temu czytaniu” (w nr 13). - „Nieszpory pierwszego dnia Wielkanocy w wigilię święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy” (w nr 13). - „Zdjęcie całunu z tronu w dzień Świętej Paschy i obrzędy odprawiane w tym samym czasie w Małej Rusi” (w nr 20). - „5 września. Nabożeństwa Proroka Zachariasza i Świętej Sprawiedliwej Elżbiety” (w nr 44). - „Święto ku czci wstawiennictwa Najświętszego Theotokos i wywyższenie dla niego” (w nr 46). - „Kto jest winien?” (w nr 49 i 50). – W 1886 r.: „Pogrzeb prawego wielebnego Porfiry’ego Uspienskiego i profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej I.D. Manswietowa” – w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej”; „Nota bibliograficzna o czynach greckiego bractwa Nieżyna, opublikowana przez profesora Fedotowa-Czechowa” w tym samym „Postępowaniu” oraz artykuły w „Przewodniku dla pasterzy wiejskich” pod nagłówkami: Co pić zamiast stichery: „Widzieliśmy światło prawdziwe” w sobotę przed Trójcą Świętą po południu?” (w nr 10). – „Modlitwy przy lampce wieczornej” (B nr 33 i 36). – „Poranne modlitwy przy lampie” (w nr 42). – „Arbitralne utożsamienie stuły kapłańskiej z omoforionem biskupim” (w nr 29). – W 1888 r.: „Analiza krytyczna na zlecenie komisji pedagogicznej książki prof. I.D. Mansvetovej: „Statut kościelny (typowy), jego powstanie i losy w kościołach greckich i rosyjskich. M. 1885” – w „Czytanie Chrześcijańskie” nr 9 i 10. – „Z pamiętnika pielgrzyma” w styczniowych i lutowych wydaniach gazety „Kijowskie Słowo”. – „Rosyjska szkoła (Amoftiewska) w Kairze” w „Szkole kościelnej i parafialnej” za listopad – „Wielebny Sawwa konsekrowany i jego duchowy testament jako mnicha z Ławry. Nowo odkryty zabytek na podstawie rękopisu z biblioteki na Synaju z XII w.” – w „Przewodniku pasterzy wiejskich” nr 27, 31, 32 i 35. – „Co to jest κανων της ψαλμοδιας tak często przytaczana biografia św. Sawwy Uświęconego?” - w tym samym miejscu, pod nr 38. - Od tego samego 1889 r. rozpoczęto druk pomnika w „Rozmówcy prawosławnym” i kontynuowano nieprzerwanie do 1894 r.: „Nabożeństwa Męki Pańskiej i Tygodnia Wielkanocnego w Jerozolimie w IX-X wieku” z licznymi notatkami archeologicznymi i literackimi A. A. Dmitriewskiego (oddział. Kazań 1894). - W 1890 r.: „Trzęsienie ziemi na Synaju (18 grudnia 1889 r.) i jego skutki dla klasztoru na Synaju” – w „Wydziałach Kościelnych” nr 25. – „wycieczka na Wschód i jej wyniki naukowe. Sprawozdanie z zagranicznej podróży służbowej w roku 1887/8 z załącznikami” w „Proceedings of the Kijovsky Spirit. Akademia” i osobno – Kijów. 1890. - W 1891 r.: „Pożar w klasztorze Szymona Pietrowskiego na św. Górze Athos” w „Gazecie Kościelnej” nr 30. - „Zdziwienie z powodu zdumienia (odpowiedź anonimowego recenzenta)” w „Proceedings of the Kiiv Spirit. Akademia” nr 8 – „Współczesny kult na prawosławnym Wschodzie. Badania historyczne i archeologiczne. Wydanie 1 (wprowadzenie).” – W 1892 r.: „Biblioteki rękopisów na Synaju i Atosie”. – „Grecki paleograf Jan Sakelion i jego katalog rękopisów Patmos” w „Notatkach Bibliograficznych” nr 4 – „Z okazji uroczystości w Rzymie ku czci archeologa G. B. De Rossiego” w „Proceedings of the Kijiv Spirit. Akademia” nr 6. – Od tego samego roku 1892 rozpoczęto publikację szeregu artykułów w „Stranniku”, które trwały nieprzerwanie do roku 1895, pod tytułem: „Rosjanie na górze Athos. Esej o życiu i twórczości opata rosyjskiego klasztoru Pantelejmon, świętego archimandryty Makarego Suszkina” (oddział Sankt Petersburga, 1895 z dwoma dodatkami i dwiema fototypowymi mapami portretów postaci Atosa) – W 1893 r.: „Starożytna synagoga żydowska i jej formy liturgiczne w odniesieniu do starożytnej świątyni chrześcijańskiej i jej form liturgicznych”. Kazań. – „Współczesna rosyjska pielgrzymka do Ziemi Świętej”. Kijów – W 1894 r.: „Szkice Patmos. Z podróży na wyspę Patmos latem 1891 r.” Kijów. – „Euchologion IV w. Serapiona, biskupa Tmuite”. Kijów. – „Niezapominajki” na grobie arcybiskupa astrachańskiego Pawła Subbotowskiego (1825 – 1832) z jego ojczyzny” – w „Astrze. Eparch. Led.” Nr 5. – W 1895 r.: „Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu. T.I. Typika. Pomniki statutów patriarchalnych i statutów monastycznych.” Kijów. - „Kolejność działania jaskini. Studium historyczne i archeologiczne” w „Bizantyjskim Tymczasowym”. – „Klasztor Pandokratorski w Konstantynopolu, XII wiek. i jego Typik, nadany przez cesarza Jana Komnena” w „Proceedings of the Kijovsky Spirit”. Akademii” nr 8. – „W sprawie publikacji w świetle kilku traktatów i listów Arcybiskupa Nikifora Feotoki” w „Astras. Eparch. Led.” Nr 8. – „W kwestii działalności kaznodziejskiej Nikifora Feotokiego, gdy był on arcybiskupem Astrachania i Stawropola” w „Astrze. Eparch. Led.” Nr 14. – W 1896 r.: „Typikon” w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” nr 12. – w 1897 r.: „Pielgrzymka prawosławnej Rosji na zachód (do Bargradu i Rzymu) i jej pilne potrzeby” w „Proceedingach duchowości kijowskiej. Akademia i wydział Ott. – „List otwarty” w „Astras. Eparch. Led.” Nr 14. – W 1898 r.: „Arsenij z Elassonskiego arcybiskupa i jego nowo odkryte wspomnienia historyczne” w „Proceedings of the Kijovsk Spirit. Academy” I i nast. (i oddział z miasta Kijowa). – „Nowy członek honorowy Cerkiewno-Archeologicznego Towarzystwa Ducha Kijowskiego. Akademia” w „Astra. Eparch. Led”. Nr 5 – W 1899 r.: „O dziejach Cerkwi Trzech Hierarchów Kijowskich w drugiej połowie XIII w.” w „Procesach Akademii Ducha Kijowskiego”. - „Ku niezapomnianej pamięci profesorów A. S. Pavlova i N. F. Krasnoseltseva” w tym samym „Proceedings of K. D. A.” – „Dodatek do Kroniki Klucharyowa” w „Astras. Eparch. Led.” Nr 1. – W 1900 r.: „Nowo wybrany patriarcha Aleksandrii Focjusz Peroglu (według osobistych wspomnień)” w „Postępowaniach Akademii Kijowskiej D.” - „Ostatnie dni, śmierć i pochówek Najprzewielebniejszego Ioannikiosa, metropolity kijowskiego i galiczskiego” w tym samym „Postępowaniu”. – W 1901 r.: „Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu. T. P. Euchologia”. Kijów. - „Starożytne typiki patriarchalne: Jerozolima i Konstantynopol” w „Proceedings of the Kijów D. Academy”. – „Niedociągnięcia współczesnego oświaty kościelnej i religijnej oraz przyczyny, które je spowodowały” w tych samych „dziełach” oraz w specjalnym wydawnictwie Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego. - „Pamięci zmarłego księdza archiprezbitera Kościoła Gostinno-Nikołajewskiego G. G. Pokrowskiego (w dzień jego rocznicy)” w „Astras. Eparch. Led”. nr 15. – W 1902 r.: „Księga „Trebnik” i jej znaczenie w życiu prawosławnego chrześcijanina (dotycząca najnowszych poglądów na tę księgę)” w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” i wydaniu specjalnym Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego. – „Nowe dane do historii Typikonu Wielkiego Kościoła Konstantynopola” w „Proceedings Kijów. D. Academy”. - W 1903 r.: „Tajemnicza Księga-Księga (dotycząca sądów na jej temat w najnowszej fikcji)” w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” i wydaniu specjalnym Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego. – „Współczesna rosyjska pielgrzymka do Ziemi Świętej” w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej”. - „W trzysetną rocznicę diecezji astrachańskiej (Życie i wyczyny oraz spokój naszego ojca Teodozjusza, arcybiskupa Astrachania i Terka - ze zbioru rękopisów Undolskiego nr 385)” w „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej” i rozdz. Ott. – „Przybycie wschodnich patriarchów Paisiusa z Aleksandrii i Makarego z Antiochii do Astrachania i związane z tym utworzenie tu metropolii” w „Astra. Eparch. Vedomosti” nr 11 i 12 (Przemówienie to, wygłoszone przez autora 19 maja 1903 r. podczas uroczystego aktu z okazji 300-lecia istnienia diecezji astrachańskiej w miejscowym kościele teologicznym seminarium duchownego, została następnie uzupełniona i w tej formie umieszczona w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1904 nr 3. Istnieją także odrębne ot.) - W 1904 r.: „Protegowany. Podręcznik dla duchownych i wybranych na biskupów podczas ich konsekracji, inicjacji i odznaczeń duchowych, ze szczegółowym objaśnieniem wszystkich rytuałów i modlitw”. Kijów. - „Trioda Wielkopostna jest szkołą pobożności (o poście)” w „Proceedings Kijów. D. Akademii” oraz specjalną publikację Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego. – „Archimandryta Antonin (Kapustin), szef rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, jako postać na rzecz prawosławia na Wschodzie, a zwłaszcza w Palestynie (z okazji dziesiątej rocznicy śmierci)” w „Proceedings Kijów. Duch. Akademia” oraz wydanie specjalne Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny w Petersburgu. Zawiera portret i 9 rysunków. Ponadto prof. A. A. Dmitriewskiego w 1885 r. i w latach następnych opublikował kilka artykułów krytycznych na temat ksiąg o treści liturgicznej na łamach Teologicznej Listy Bibliograficznej, opublikowanej w ramach „Przewodnika dla pasterzy wiejskich”: Lebiediewa, ks. Nieczajew (obecnie biskup Wissarion), Iwan Dmitriewski, Mansetow, Krasnoselcew i inni. Niektóre z powyższych prac prof. A. A. Dmitriewskiego zostały nagrodzone recenzjami honorowymi i nagrodami pieniężnymi. I tak za esej: „Nabożeństwa Tygodni Męki Pańskiej i Wielkanocy w św. Jerozolimie według statutu z IX – X wieku”. Autor otrzymał nagrodę jubileuszową od księdza Makariego w wysokości 1000 rubli za esej: „Szkice Patmosa” - Nagroda Makarieva w wysokości 800 rubli i tak dalej. Ogólnie rzecz biorąc, prof. A. A. Dmitriewski jest jednym z najbardziej aktywnych i utalentowanych pracowników archeologii kościelnej i liturgiki, a jego prace w tych dziedzinach noszą znamiona solidnej erudycji. Ostatnio uwagę ludzi nauki zwróciło najważniejsze dzieło Aleksieja Afanasjewicza dotyczące studiów nad prawosławnym Wschodem, zatytułowane: „Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu” (wydano dwa ogromne tomy: w 1895 r., t. I - Typowy, w 1901 r. - Euchologia, a materiał naukowy istnieje na kilka kolejnych tomów). Niniejsza praca profesora jest owocem szeroko zakrojonych i dokładnych badań prowadzonych przez niego podczas wielokrotnych podróży po Wschodzie, które odbywał najpierw w podróży służbowej z Kijowskiej Akademii Teologicznej, a później bardziej z własnej inicjatywy, głównie w miesiącach szczepień. Niektóre z tych podróży trwały dłużej. Obszar badań prof. A.A. Dmitriewski miał bibliotekę w Athos, Atenach, Patmos, Chalki, Jerozolimie, Synaju, Kairze, a także w Wiedniu, Rzymie, Turynie i innych miejscach we Włoszech. Jego głównym celem było poszukiwanie i opisywanie rękopiśmiennych zabytków związanych z historią lokacji kościoła, czyli typikonem. Komisja, która zbadała zebrane przez profesora materiały naukowe i przedstawione przez niego po powrocie z podróży służbowej, poinformowała Radę Kijowskiej Akademii Teologicznej, że „zawierają one opis 120 euchologii greckich, prawie 100 typikonów greckich, ponad 250 różnych innych rękopisów greckich liturgicznych i aż do 60 rękopisów południowosłowiańskich o tej samej treści, znalezionych przez niego w księgach wschodnich. Ponadto prawie wszystkie rękopisy Synaju, laur św. Atanazego Athosa i św. Sawy, biblioteka Grobu Świętego w Konstantynopolu oraz klasztory na Atosie: Vatopedi, Panteleimon i Evsigmensky, są nie tylko szczegółowo opisane, ale także ze względu na prawdziwie naukowe znaczenie zawartych w nich obrzędów i modlitw, po porównaniu ich z wydaniami Goara, Goberta i innych, podane są w obszernych fragmentach. Publikacja takiego opisu zajmie co najmniej 140 drukowanych arkuszy, a ponieważ będzie to przede wszystkim wydanie tekstu greckiego, będzie wymagało około 3500 rubli. Niemniej jednak Komisja nie może nie przyznać, że publikując takie materiały, cel wyjazdów naukowych mających na celu studiowanie naszego prawosławia w jego kolebce zostałby w pełni osiągnięty” (Protokoły Akademii Kijowskiej D. 1890, s. 332–333). Po wysłuchaniu odpowiedzi Komisji Rada Akademii, uznając wartość naukową materiałów zgromadzonych przez pana Dmitriewskiego, podjęła decyzję o zwróceniu się do Świętego Synodu o przeznaczenie kwoty potrzebnej na publikację. Petycja została przyjęta. przychylnie i przyznano fundusze na publikację. Wtedy wiedzy i pracowitości, ciężkiej pracy i cierpliwości samego wydawcy, prof. Dmitriewskiego, można przypisać jedynie to, że udało mu się przezwyciężyć szereg trudności związanych z publikacją starożytnych rękopisów greckich. Pierwszy tom „Opisów rękopisów liturgicznych” zawiera opis typikonów greckich i ma bardzo imponujący tom, zawierający ponad 900 stron tekstu greckiego i ponad dziewięć arkuszy przedmowy rosyjskiej, w których wydawca zebrał wyjaśnienia krytyczno-bibliograficzne i krytyczno-historyczne do opublikowanych zabytków tomu. „Pozostawiając (mówi recenzent w „Church Vedom.” 1895 nr 47) specjalne ciała literatury naukowej i specjalistów w dziedzinie nauk liturgicznych, aby przekonać się o wartości i znaczeniu naukowym nowego wydania, na ile ta wartość i znaczenie znajduje odzwierciedlenie w jego pierwszej księdze, z naszej strony powiemy, że czytając grecki tekst „Opisu” ma się wrażenie, że wydawca pomników i tłumacz musieli pokonać ogromne trudności, aby spełnić swoje zadanie. To jest jedna z tych części ogromnego dzieła pana Dmitriewskiego, w którym szczególnie wyraziście znalazła odzwierciedlenie zarówno jego ciężka praca, jak i wieloletnie doświadczenie w czytaniu i studiowaniu rękopisów bizantyjskich.” Na temat drugiego tomu „Opisu” w „Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej” (tom V, 254–255) znajduje się następująca recenzja: „Szczególnie bogaty zbiór euchologii prof. Dmitriewski podał w drugim tomie „Opisów rękopisów liturgicznych”. 162, wydana przez niego euchologia przedstawia skład nabożeństwa i różne sukcesje Kościoła wschodniego z pierwszej połowy XI wieku. do XVI wieku Wprowadzają praktykę liturgiczną nie tylko trzech wschodnich patriarchów Konstantynopola, Aleksandrii i Jerozolimy, ale także niektórych z najważniejszych klasztorów starożytnego Bizancjum. Stanowią zadziwiające bogactwo materiału liturgicznego, a jednocześnie są istotne ze względu na to, że zawierają obrzędy dotychczas nieznane. Profesor A. A. Dmitriewski jest aktywnym członkiem Towarzystwa Cerkiewno-Historycznego i Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie, Bractwa Objawienia Pańskiego na rzecz pomocy pracownikom Akademii i jej studentom, Trustu na rzecz świetności cerkwi seminaryjnej i biednych studentów Astrachańskiego Seminarium Teologicznego, Rosyjskiego Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu, Kijowskiego Towarzystwa Historycznego Kronikarza Nestora, Towarzystwa Historyczno-Filologicznego przy ul. Cesarski Uniwersytet Noworosyjski, Pietrowskie Towarzystwo Badaczy Obwodu Astrachańskiego i Greckie Towarzystwo Historyczne w Konstantynopolu oraz członek honorowy Smoleńskiej Komisji Cerkiewno-Archeologicznej i Towarzystwa Miłośników Edukacji na wyspie Patmos. Wysokie zasługi działalności naukowej prof. A. A. Dmitriewskiego zwróciły uwagę najwyższej instytucji naukowej w Rosji - Cesarskiej Akademii Nauk, a ostatnio wybrała go na swoich odpowiednich członków. To wysokie wyróżnienie, nadawane rzadkim ludziom nauki za szczególnie solidną wiedzę specjalistyczną i szczególnie wybitną działalność naukową. Z przyjemnością piszemy o tych wyborach na łamach Astrachańskiej Gazety Diecezjalnej, zwłaszcza że Aleksiej Afanasjewicz jest ściśle związany z naszym Astrachaniem: tu się urodził, tu studiował w szkole teologicznej i w seminarium teologicznym, tu mieszkają jego najbliżsi. A nasz szlachetny rodak, mieszkaniec Astrachania, nie tylko nie zrywa więzi z ojczyzną, ale w miarę możliwości stara się ją wspierać i wzmacniać, co częściowo wynika z niektórych faktów, które przytoczyliśmy powyżej w tym artykule. Serdecznie witamy wielce szanowanego profesora Aleksieja Afanasjewicza Dmitriewskiego po jego bardzo pochlebnym wyborze na członka korespondenta Cesarskiej Akademii Nauk i z całego serca życzymy mu wielu lat sił i pełnych sukcesów w jego żmudnej i owocnej działalności na rzecz Kościoła Chrystusowego i naszej drogiej Ojczyzny.