Нов член

Податоците за овој напис во најголем дел се позајмени од „Историската белешка за состојбата на Казанската теолошка академија по нејзината трансформација. 1870–1892 година“. Проф.С.А.Терновски. Страна 385–388. Казан. 1892 и од „Православната теолошка енциклопедија“, изд. Ед. Проф.А.Е.Лопухина. Т. IV. Столб. 1105–1108. Петроград. 1903 година Алексеј Афанасиевич Дмитриевски е роден во Астрахан во средината на 50-тите години на 19 век. Основното образование го добил во локалното богословско училиште, а средното во Астраханската теолошка семинарија, каде што дипломирал на курсот во 1878 година како втор студент. Истата 1878 година влегол во Казанската теолошка академија, каде што бил член на црковно-практичниот отсек, студирал хомилетика во 4-та година и дипломирал на курсот во 1882 година со кандидатска диплома по теологија и со право да не полага нов законски тест кога барал магистерски студии. Истата 1882 година, на 13 ноември, откако одржал пробни предавања и ја одбранил својата дисертација pro venia legendi, му било дозволено да предава на истата академија со ранг приватен доцент на катедрата за литургија. Истата година, на 2 септември, го претставил својот магистерски есеј пред Советот на Академијата, а во 1883 година, откако јавно го бранел својот есеј на 11 декември, бил награден со магистерска диплома, во која бил одобрен на 14 истиот декември. Покрај предавањето литургии со чин приватен доцент, А.А.Дмитриевски од 25 април 1883 година ја извршувал и функцијата помошник библиотекар на Казанската теолошка академија. Во 1884 г се преселил да служи на Киевската теолошка академија како доцент на катедрата за црковна археологија и литургика. Според петицијата на Советот на Киевската теолошка академија, тој бил испратен, со дозвола на Светиот синод, на исток за научни цели од 1 септември 1887 до 1 септември 1888 година. Во теолошката литература, професорот А. А. Дмитриевски е познат по многу дела, главно од историска, литургиска и археолошка природа. Додека сè уште бил ученик во 4-то одделение на Астраханската теолошка семинарија, тој, врз основа на некои печатени прирачници, како и документи за 1801–1825 година, зачувани во архивите на Астраханскиот теолошки конзиториум, составил статија: „За состојбата на секташтвото во Астраханскиот регион“ и без јавен читање на декември1 на Астраханскиот регион2. 1877 година во собраниската сала на Богословијата на свечен состанок по повод стогодишнината од раѓањето на покојниот суверен император Александар I (оваа статија е објавена во „Астрахан. Епархија. Ведом.“ 1878, бр. 22). Во 1882 и 1883 година го објавува своето дело во Православниот соговорник под наслов: „Божествени служби во Руската црква за прв пат по пет века“. - Во 1883 година, тој ја објави својата статија во Православниот преглед: „Ѓакон Иван Федоров, првиот печатар“ - Во 1884 година, неговиот магистерски труд беше објавен во Казан: „Божествени служби во Руската црква во 16 век. Дел 1. Службите на седмиот и годишниот круг и редот на светите тајни. Историски и археолошки истражувања со белешки.“ Авторот започнал да работи на оваа тема додека бил студент на академијата. Неговиот докторски есеј со наслов: „Православното богослужение во Руската црква во 16 век“. го привлече вниманието на советот на академијата со своите заслуги и му беше доделена парична награда од митрополитот Јосиф од 165 рубли. Во својот магистерски труд, авторот си поставил задача да ги опише сите карактеристики на литургиските обреди од 16 век и да го објасни историското потекло на овие обележја; За таа цел, ракописите на Соловецките, Синодалните, Типографските библиотеки, Музејот Румјанцев, Лаврата Троица-Сергиј, Волоколамскиот манастир и Московската богословска академија беа испитувани со ретко внимание. Благодарение на неговата напорна работа, авторот „успеа да ги обработи двата предметни елементи на својата тема со сосема доволна комплетност и темелност“; Ова дело дава многу нови и многу вредни информации за науката и богослужбата. И воопшто, ова дело е „многу солиден придонес кон науката за археологијата воопшто и конкретно археологијата на православното богослужение, како од аспект на новостите и изобилството на обработен материјал, така и по природата на обработката на овој материјал, сосема научен“ (затоа и вонреден професор Н. Красноселцев). Пред да ја одбрани дисертацијата, авторот одржа говор со наслов: „методи за одредување на времето на пишување ракопис без конкретни датуми воопшто и литургиски ракописи особено“, а потоа го објави во „Православниот соговорник“ во 1884 година. Во 1885 година. Богословската академија“ во „Православна ревија“; „Опис на ракописите од Нижин кои ги прими Црковниот археолошки музеј на Киевската теолошка академија“ и голем број написи во „Водичот за руралните пастири“ под следните наслови: „обредот на криење младенци“ (во бр. 2). - „Читање на Евангелието на 6-ти и во првите три дена од Страдалната седмица“ (во бр. 8). - „Изведување плаштеница на Вечерна на Велики петок“ (во бр. 9). - „Излезот на свештенството до средината на храмот пред плаштеницата да ги пее Безгрешните на Велика Сабота на Утрена“ (во бр. 10). - „Изведување на плаштеницата и Евангелието на Утрена на Велика Сабота и одење со него околу храмот“ (во бр. 10) - „Почетокот на Утрената на првиот ден од Велигден и поворката околу храмот и пред овој почеток“ (во бр. 11). – „Времето на литургијата на првиот ден на Велигден“ (во бр. 13); – „Читање на Евангелието на првиот ден од Велигден на различни јазици и ритуали што го придружуваат ова читање“ (во бр. 13). - „Вечерна на првиот ден на Велигден во пресрет на празникот Благовештение на Пресвета Богородица“ (во бр. 13). - „Отстранувањето на плаштаницата од престолот на денот на Светата Пасха и ритуалите кои се извршуваат истовремено во Мала Русија“ (во бр. 20). - „5 септември. Службите на Светиот пророк Захарија и Светата праведна Елисавета“ (во бр. 44). - „Празник во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица и негово величење“ (во бр. 46). - „Кој е виновен? (во бр. 49 и 50). – Во 1886 година: „Погребот на десниот пречесен Порфириј Успенски и професорот на Московската теолошка академија И.Д. Мансветов“ – во „Зборник на Киевската теолошка академија“; „Библиографска белешка за актите на грчкото братство Нежин, објавена од професорот Федотов-Чехов“ во истиот „Зборник на трудови“, и написи во „Водич за рурални овчари“ под следните наслови: „Што треба да пиете наместо светлината во саботата, видовме пред светлината на стихерот“. попладне?“ (во бр. 10). – „Вечерна кандило молитва“ (Б бр. 33 и 36). – „Утрински молитви на кандилото“ (во бр. 42). – „Произволно поистоветување на свештеничката украденост со епископскиот омофор“ (во бр. 29). – Во 1888 година: „Критичка анализа во име на просветната комисија за книгата на проф.И.Д.Мансветова: „Црковна повелба (типична), нејзиното формирање и судбина во грчката и руската црква. М. 1885 година“ – во „Христијанско читање“ бр. 9 и 10. – „Од дневникот на аџија“ во јануарските и февруарските изданија на весникот „Киев Слово“. Лавра. Новооткриен споменик врз основа на ракопис во Синајската библиотека од 12 век“ - во „Водич за селски овчари“ бр. 27, 31, 32 и 35. - „Што е κανων της ψαλμοδιας толку често споменуваната биографија на Свети Савва Осветен? - на истото место, во бр. 38. - Од истата 1889 година започнало печатењето во „Православниот соговорник“ на споменикот и продолжило непрекинато до 1894 година: „Божествените богослужби на страстите и Велигденската седмица во Ерусалим во 9-10 век“ со многубројни археолошки и книжевни белешки од A. 1894). - Во 1890 година: „Земјотресот во Синај (18 декември 1889 година) и неговите последици за Синајскиот манастир“ - во „Црковните одделенија“ бр. 25. - „патување на Исток и неговите научни резултати. Извештај за странско службено патување во 1887/8 година со прилози“ во „Зборник на Киевскиот дух. Академија" и одделно - Киев. 1890. - Во 1891 година: „Пожар во манастирот Симон-Петровски на Света Гора“ во „Црковен весник“ бр. 30. - „Збунетост за збунетоста (одговор на анонимен рецензент)" во „Зборник на Киев. Академија“ бр. 8. - „Современата богослужба на православниот исток. Историски и археолошки истражувања. Број 1 (воведен).“ – Во 1892 година: „Библиотеки со ракописи во Синај и Атос“. – „Грчкиот палеограф Џон Сакелион и неговиот каталог на ракописи на Патмос“ во „Библиографски белешки“ бр. 4 – „По повод прославата во Рим во чест на археологот Г. Б. Де Роси“ во „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ бр. 6. - Од истата 1892 година започнало објавувањето на голем број написи во „Странник“ и продолжило континуирано до 1895 година, под наслов: „Русите на Света Гора. Есеј за животот и делото на игуменот на рускиот манастир Пантелејмон, светиот архимандрит Макариј Сушкин“ (оддел во Санкт Петербург, 1895 година со два прилози и две фототипски карти на портрети на личности на Атос). литургиски форми“. Кзан. - „Модерно руско аџилак во Светата земја“. Киев - Во 1894 година: „Скици на Патмос. Од патувањето на островот Патмос во летото 1891 година." Киев. - "Ехологион од 4 век на Серапион, епископ Тмуитски." Киев. – „Незаборавите“ на гробот на архиепископот астрахански Павел Субботовски (1825 – 1832) од неговата татковина“ – во „Астра. Епарх. Лед.“ бр. 5. – Во 1895 година: „Опис на литургиските ракописи складирани во библиотеките на православниот исток. Т.И. Типика. Споменици на патријаршиски повелби и монашки повелби“. Киев. - „Редот на пештерското дејство. Историска и археолошка студија“ во „Византиско време“.– „Пандократски манастир во Константинопол, XII век. и неговиот Типик, даден од императорот Јован Комнен“ во „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ бр. 8. - „Во врска со објавувањето во светлината на неколку трактати и писма на архиепископот Никифор Феотоки“ во „Астрас. Епарх. Лед.“ бр. 8. – „По прашањето за проповедничките дела на Никифор Феотоки кога бил архиепископ Астраханско-Ставрополски“ во „Астра. Епарх. Лед.“ бр. 14. – Во 1896 година: „Типикон“ во „Зборник на Киевската теолошка академија“ бр. 12. – во 1897 година: „Православниот руски аџилак на запад (во Барград и Рим) и неговите итни потреби“ во „Зборник на киевската духовност. Академија и оддел От. – „Отворено писмо“ во „Астрас. Епарх. Лед“. бр. 14. – Во 1898 година: „Арсениј Еласонски архиепископ и неговите новооткриени историски мемоари“ во „Зборник на Киевскиот дух. Академија“ I и понатаму. (и оддел од градот Киев). – „Нов почесен член на Црковно-археолошкото друштво на Киевскиот дух. Академија“ во „Астра. Епарх. Лед“. Бр. 5 – Во 1899 година: „За историјата на Киевската црква три архиереи за втората половина на 13 век“ во „Зборник на Киевскиот дух. Академија“. - „На незаборавниот спомен на професорите А.С.Павлов и Н.Ф.Красноселцев“ во истиот „Зборник на К.Д.А“. – „Прилог кон Кључарјовската хроника“ во „Астрас. Епарх. Лед“. бр. 1. – Во 1900 година: „Новоизбраниот патријарх Александриски Фотиј Пероглу (според лични сеќавања)“ во „Зборник на трудови Киев. Д. Академија“ - „Последните денови, смртта и погребот на пречесниот Јоаникиј, митрополит Киевско-галички“ во истиот „Процес“. – Во 1901 година: „Опис на литургиските ракописи складирани во библиотеките на православниот исток. T. P. Euchologia“. Киев. - „Античките патријаршиски типкони: Ерусалим и Константинопол“ во „Зборник на академијата Киев Д.“. – „Недостатоците на современото црковно и религиозно образование и причините што ги доведоа“ во истите „дела“ и посебна публикација на Киевското религиозно и просветно друштво. - „Во спомен на починатиот отец протоереј на Гостино-Николаевската црква Г. Г. Покровски (на денот на неговата годишнина)“ во „Астрас. Епарх. Лед“. бр. 15. – Во 1902 година: „Книгата „Требник“ и нејзиното значење во животот на еден православен христијанин (Во врска со најновите погледи за оваа книга)“ во „Зборник на Киевската теолошка академија“ и посебна публикација на Киевското религиозно-просветно друштво. – „Нови податоци за историјата на типиконот на големата црква во Константинопол“ во „Зборник на трудови Киев. Д. Академија“. - Во 1903 година: „Мистериозната книга-книга (во врска со судовите за неа во најновата фикција)“ во „Зборник на трудови на Киевската теолошка академија“ и специјална публикација на Киевското религиозно и образовно друштво. – „Современ руски аџилак во Светата земја“ во „Зборник на трудови на Киевската теолошка академија“. - „За триста годишнина од Астраханската епархија (Животот и подвизи и упокојувањето на нашиот отец Теодосиј, архиепископ Астрахански и Терек - од збирката ракописи на Ундолски бр. 385)“ во „Зборник на Киевската теолошка академија“ и сек. От. – „Пристигнувањето на источните патријарси Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски во Астрахан и поврзаното воспоставување на митрополија овде“ во „Астра. Епарх. Ведомости“ бр. 11 и 12 (Овој говор, одржан од авторот на 19 мај 1903 година на свечениот чин на 30-ти год. локалната теолошка семинарија, последователно беше дополнета и во оваа форма ставена во „Зборник на трудови на Киевската теолошка академија“ 1904 бр. 3. Има и посебни от.) - Во 1904 година: „Штитник. Прирачник за свештенството и оние кои се избрани за епископи, за време на нивните осветувања, иницијативи и образложенија на сите духовни награди. Киев. - „Постниот триод е училиште на побожност. (За постот)“ во „Зборник на трудови Киев. Д. Академија" и специјална публикација на Киевското религиозно и просветно друштво. – „Архимандрит Антонин (Капустин), шеф на руската духовна мисија во Ерусалим, како фигура за доброто на православието на исток и особено во Палестина (по повод десетгодишнината од неговата смрт)“ во „Зборник на трудови Киев. Дух. Академија" и специјална публикација на Империјалното православно палестинско друштво во Санкт Петербург. Со портрет и 9 цртежи. Покрај тоа, проф. А. А. Дмитриевски во 1885 година и во следните години објави неколку критички написи за книги со литургиска содржина на страниците на Теолошката библиографска листа, објавена под „Водич за рурални овчари“: Лебедева, о. Нечаев (сега епископ Висарион), Иван Дмитриевски, Мансетов, Красноселцев и други. Некои од горенаведените дела на проф. А. А. Дмитриевски беа наградени со почесни критики и парични награди. Така, за есејот: „Божествените богослужби на страстите и Велигденските седмици во Свети Ерусалим според повелбата од 9-10 век“. На авторот му беше доделена годишнината од свештеникот Макари во 1000 рубли, за есејот: „Патмос скици“ - награда Макариев во 800 рубли итн. Општо земено, проф. А. А. Дмитриевски е еден од најактивните и најталентираните работници во областа на црковната археологија и литургиката, а неговите дела на овие простори носат печат на солидна ерудиција. Неодамна, вниманието на луѓето од науката беше привлечено кон главната работа на Алексеј Афанасиевич за проучување на православниот исток, под наслов: „Опис на литургиските ракописи зачувани во библиотеките на православниот исток“ (објавени се два огромни тома: во 1895 година, том I - том I - типичен том, има уште неколку томови, во Euch1). Оваа работа на професорот е плод на опсежното и темелно истражување што го извршил за време на неговите повеќекратни патувања низ Истокот, кои ги презел прво на службено патување од Киевската теолошка академија, а потоа повеќе самоиницијативно, главно во месеците на вакцинација. Некои од овие патувања траеја подолго. Областа на истражување на проф.А.А. Дмитриевски имал библиотека на Атон, Атина, Патмос, Халки, Ерусалим, Синај, Каиро, како и Виена, Рим, Торино и други места во Италија. Неговата главна цел била да пребарува и опишува рачно напишани споменици поврзани со историјата на црковната повелба или типикон. Комисијата, која ги испита научните материјали собрани од професорот и презентирани од него по враќањето од службено патување, го извести Советот на Киевската теолошка академија дека „содржат опис на 120 грчки евхологии, речиси 100 грчки типкони, повеќе од 250 разни други литургиски грчки ракописи и до 60 јужнословенски наоѓалишта пронајдени во истиот ракопис од негова содржина. Покрај тоа, речиси сите ракописи на Синај, ловорот на свети Атанасиј Атонски и Свети Сава, библиотеката на Светиот гроб во Константинопол и манастирите на Атон: Ватопеди, Пантелејмон и Евсигменски, не само што се детално опишани, туку и во поглед на научната важност на молитвата со нив и вистинските обреди. изданијата на Гоар, Гоберт и други се дадени во обемни извадоци. За објавување на таков опис ќе бидат потребни најмалку 140 печатени листови, а бидејќи првенствено ќе биде издание на грчкиот текст, ќе бидат потребни приближно 3.500 рубли. Како и да е, Комисијата не може а да не признае дека со објавување на такви материјали целта на научни патувања за проучување на нашето православие во самата негова лулка ќе биде целосно постигната“ (Protocols of the Kiev D. Academy 1890, pp. 332–333). Откако го слушна одговорот на Комисијата, Советот на Академијата, признавајќи ја научната вредност на г. Синодот да ја одвои потребната сума за објавување. Првиот том од „Описи на литургиските ракописи“ содржи опис на грчки типкони и има многу импресивен том, кој содржи над 900 страници грчки текст и над девет листови руски предговор, во кои издавачот собрал критичко-библиографски и критичко-историски објаснувања за објавените споменици од том. „Оставајќи (вели рецензентот во „Црква Ведом“. 1895 бр. 47) посебните тела на научната литература и специјалистите во науката за литургии да ја дознаат вредноста и научното значење на новото издание, до кој степен оваа вредност и значење се рефлектираат во нејзината прва книга, од наша страна ќе кажеме дека при читањето на грчкиот текст на текстот на текстот на „Де“ се чувствувал преведувачот на грчкиот текст и издавачот. да ги надминат големите тешкотии за да ја исполнат својата задача. Следниот осврт е даден за вториот том на „Описот“ во „Православната теолошка енциклопедија“ (том V, колони 254–255): „Проф. 162, објавена од него, евхологијата го поставува составот на богослужбата и различните наследници на Источната црква од првата половина на XI век. до 16 век Тие ја воведуваат литургиската практика не само на тројцата источни патријарси на Константинопол, Александрија и Ерусалим, туку и на некои од најважните манастири на античка Византија. Презентирајќи неверојатно богатство од литургиски материјал, тие се важни и по тоа што содржат дотогаш непознати обреди. Професорот А.А. Нестор хроничар, историско и филолошко друштво на Империјалниот Новоросијски универзитет, Петровското друштво на истражувачи од регионот Астрахан и Константинополското грчко историско друштво и почесен член на црковно-археолошкиот комитет Смоленск и на Друштвото на љубителите на образованието на островот Патмос. Високите заслуги на научната дејност на проф. А. А. Дмитриевски го привлекоа вниманието на највисоката научна институција во Русија - Царската академија на науките, а неодамна таа го избра за своите дописни членови. Ова е висока чест што им се доделува на ретки луѓе на науката за особено солидно специјализирано знаење и за особено извонредна научна дејност. Со задоволство пишуваме за овој избор на страниците на Астраханскиот епархиски весник, особено со оглед на фактот дека Алексеј Афанасиевич е тесно поврзан со нашиот Астрахан: тој е роден овде, тука студирал во теолошкото училиште и во теолошката семинарија, а неговите блиски роднини живеат тука. И нашиот благороден сограѓанин, жител на Астрахан, не само што не ги раскинува врските со својата татковина, туку, ако е можно, се обидува на секој можен начин да ги поддржи и зацврсти, што делумно се гледа од некои факти што ги наведовме погоре во оваа статија. Срдечно му посакуваме добредојде на високопочитуваниот професор Алексеј Афанасиевич Дмитриевски со неговиот многу ласкав избор за дописен член на Царската академија на науките и од се срце му посакуваме многу години сила и целосен успех во неговите напорни и плодни активности во корист на Црквата Христова и нашата мила Татковина.