ახალი წევრი

ამ სტატიის მონაცემები უმეტესწილად ნასესხებია „ისტორიული ცნობა ყაზანის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ მისი ტრანსფორმაციის შემდეგ. 1870–1892 წწ“. პროფ.ს.ა.ტერნოვსკი. გვერდი 385–388. ყაზანი. 1892 და „მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიიდან“, რედ. რედ. პროფ.ა.ე.ლოპუხინა. T. IV. სვეტი. 1105–1108 წწ. პეტროგრადი. 1903 წ ალექსეი აფანასიევიჩ დიმიტრიევსკი დაიბადა ასტრახანში XIX საუკუნის 50-იანი წლების შუა ხანებში. დაწყებითი განათლება ადგილობრივ სასულიერო სასწავლებელში მიიღო, ხოლო საშუალო განათლება ასტრახანის სასულიერო სემინარიაში, სადაც დაამთავრა კურსი 1878 წელს, როგორც მეორე სტუდენტი. იმავე 1878 წელს ჩაირიცხა ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, სადაც იყო საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების წევრი, მე-4 კურსზე სწავლობდა ჰომილეტიკას და 1882 წელს დაამთავრა კურსი ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხით და უფლებით არ ჩაეტარებინა ახალი ნორმატიული გამოცდა მაგისტრატურის მოპოვებისას. იმავე 1882 წელს, 13 ნოემბერს, საცდელი ლექციების წაკითხვისა და დისერტაციის pro venia legendi დაცვის შემდეგ, მას უფლება მიეცა ლექციების წაკითხვა იმავე აკადემიაში ლიტურგიის განყოფილების კერძო ასისტენტ-პროფესორის წოდებით. იმავე წელს, 2 სექტემბერს, აკადემიის საბჭოს წარუდგინა სამაგისტრო ნარკვევი, ხოლო 1883 წელს, 11 დეკემბერს ნარკვევის საჯაროდ დაცვის შემდეგ, მიენიჭა მაგისტრის ხარისხი, რომელიც იმავე დეკემბერს 14 დეკემბერს დაამტკიცეს. ლიტურგიის სწავლების გარდა, კერძო ასისტენტ პროფესორის წოდებით, ა.ა. დმიტრიევსკი, 1883 წლის 25 აპრილიდან, ასევე ეკავა ყაზანის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკარის ასისტენტის თანამდებობას. 1884 წელს იგი გადავიდა კიევის სასულიერო აკადემიაში საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის განყოფილების ასისტენტ-პროფესორად. კიევის სასულიერო აკადემიის საბჭოს შუამდგომლობით, იგი წმინდა სინოდის ნებართვით გაგზავნეს აღმოსავლეთში სამეცნიერო მიზნებისთვის 1887 წლის 1 სექტემბრიდან 1888 წლის 1 სექტემბრამდე. 1896 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის საბჭომ მიანიჭა ეკლესიის ისტორიის დოქტორის წოდება და იმავე წელს გახდა რიგითი პროფესორის წოდება. სასულიერო ლიტერატურაში პროფესორი ა.ა.დმიტრიევსკი ცნობილია მრავალი ნაშრომით, ძირითადად ისტორიული, ლიტურგიული და არქეოლოგიური ხასიათის. ჯერ კიდევ ასტრახანის სასულიერო სემინარიის მე-4 კლასის სტუდენტობისას, მან, ასტრახანის სასულიერო კონსისტორიის არქივში შენახული 1801–1825 წლების ზოგიერთი ბეჭდური სახელმძღვანელოს, აგრეთვე ასტრახანის სასულიერო კონსისტორიის არქივში შენახული დოკუმენტების საფუძველზე, შეადგინა სტატია: „სექტანტობის მდგომარეობის შესახებ ასტრახანის რეგიონში, ალექსანდრე 1 დეკემბერში უსაზოგადოდ წაკითხული. 1877 წელს სემინარიის სააქტო დარბაზში საზეიმო კრებაზე გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე I-ის დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით (ეს სტატია გამოქვეყნდა „ასტრახანში. ეპარქია. ვედომ“. 1878, No. 22). 1882 და 1883 წლებში მან გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში სათაურით: „ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში პირველად ხუთი საუკუნის განმავლობაში“. - 1883 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი სტატია მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში: "დიაკონი ივან ფედოროვი, პირველი სტამბა" - 1884 წელს გამოქვეყნდა მისი სამაგისტრო ნაშრომი ყაზანში: "ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე -16 საუკუნეში. ნაწილი 1. მეშვიდე და წლიური წრის მსახურება და ზიარების წესი. ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა ჩანაწერებით." ავტორმა ამ თემაზე მუშაობა ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტობისას დაიწყო. მისი სადოქტორო ნარკვევი სათაურით: "მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში მე-16 საუკუნეში". აკადემიის საბჭოს ყურადღება მიიპყრო თავისი ღვაწლით და მიტროპოლიტ იოსების ფულადი პრემიით დაჯილდოვდა 165 მანეთი. სამაგისტრო ნაშრომში ავტორმა დაავალა, აღეწერა მე-16 საუკუნის ლიტურგიკული წეს-ჩვეულებების ყველა თავისებურება და აეხსნა ამ ნიშნების ისტორიული წარმომავლობა; ამ მიზნით იშვიათი გულმოდგინებით გამოიკვლიეს სოლოვეცკის, სინოდალური, ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკების, რუმიანცევის მუზეუმის, სამება-სერგიუს ლავრას, ვოლოკოლამსკის მონასტრისა და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ხელნაწერები. შრომისმოყვარეობის წყალობით ავტორმა „ახერხებს თავისი თემის ორივე საგნობრივი ელემენტის საკმაო სისრულითა და სიზუსტით დამუშავება“; ეს ნაშრომი გვაწვდის უამრავ ახალ და ძალიან ღირებულ ინფორმაციას მეცნიერებისა და თაყვანისმცემლობისთვის. და საერთოდ, ეს ნაშრომი არის „ძალიან სოლიდური წვლილი ზოგადად არქეოლოგიის მეცნიერებაში და კონკრეტულად მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების არქეოლოგიაში, როგორც ახალი ამბების, ასევე დამუშავებული მასალის სიმრავლის თვალსაზრისით, ასევე ამ მასალის დამუშავების ბუნებით, საკმაოდ მეცნიერული“ (ამიტომაც ასოცირებული პროფესორი ნ. კრასნოსელცევი). დისერტაციის დაცვამდე ავტორმა წარმოთქვა სიტყვა სათაურით: „ხელნაწერის დაწერის დროის განსაზღვრის მეთოდები კონკრეტული თარიღების გარეშე ზოგადად და განსაკუთრებით ლიტურგიკული ხელნაწერები“, შემდეგ კი გამოაქვეყნა იგი „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ 1884 წელს. 1885 წელს გამოაქვეყნა შემდეგი სტატიები: სასულიერო აკადემია“ „მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში“; „კიევის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო არქეოლოგიური მუზეუმის მიერ მიღებული ნიჟინის ხელნაწერების აღწერა“ და რამდენიმე სტატია „სოფლის პასტორების გზამკვლევში“ შემდეგი სათაურებით: „ახალდაქორწინებულთა დამალვის რიტუალი“ (2-ში). - „ვკითხულობთ სახარებას ვნების კვირის მე-6 და პირველ სამ დღეს“ (No8-ში). - ,,სამოსელის აღსრულება დიდ პარასკევს საღამოს“ (No9-ში). - „სასულიერო პირთა გამოსასვლელი ტაძრის შუაში სამოსელის წინ უბიწოების საგალობლად დიდ შაბათს მატიანეში“ (10-ში). - „დიდ შაბათს მატიანეში სამოსლისა და სახარების აღსრულება და ტაძრის გარშემო სიარული“ (10-ში) - „მატინის დასაწყისი აღდგომის პირველ დღეს და მსვლელობა ტაძრის ირგვლივ და ამ დასაწყისამდე“ (No11). – „აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიის ჟამი“ (No13-ში); – „სახარების კითხვა აღდგომის პირველ დღეს სხვადასხვა ენაზე და ამ კითხვას თანმხლები რიტუალები“ ​​(13-ში). - „სადღესასწაულო აღდგომის პირველ დღეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულის წინა დღეს“ (13-ში). - „წმიდა აღდგომის დღეს ტახტიდან სამოსლის მოხსნა და პატარა რუსეთში ერთდროულად შესრულებული რიტუალები“ ​​(20-ში). - „5 სექტემბერი. წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარიას და წმიდა მართალი ელისაბედის მსახურება“ (No 44). - „დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობისა და მასზე გადიდების საპატივცემულოდ“ (46-ში). - "ვინ არის დამნაშავე?" (49 და 50 ნომრებში). – 1886 წელს: „მართალი მეუფე პორფირი უსპენსკის და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ი.დ. მანსვეტოვი" - "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში"; "ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი ბერძნული ნეჟინის საძმოს ქმედებების შესახებ, გამოქვეყნებული პროფესორ ფედოტოვ-ჩეხოვის მიერ" იმავე "შრომებში" და სტატიები "სოფლის მწყემსების გზამკვლევში" შემდეგი სათაურებით: "რა უნდა დალიოთ ტრიჩერის ნაცვლად". შუადღე?” (No10-ში). – „საღამოს ლამპარის ლოცვები“ (B nos. 33 და 36). – „ლამპარის დილის ლოცვა“ (No42-ში). – „მღვდლის მოპარვის თვითნებური იდენტიფიკაცია ეპისკოპოსის ომოფორიონთან“ (29-ში). – 1888 წელს: „კრიტიკული ანალიზი სასწავლო კომიტეტის სახელით პროფ.ი.დ. მანსვეტოვას წიგნის შესახებ: „ეკლესიის წესდება (ტიპიური), მისი ფორმირება და ბედი ბერძნულ და რუსულ ეკლესიებში. M. 1885" - "ქრისტიანული საკითხავი" No 9 და 10. - "მომლოცველის დღიურიდან" გაზეთ "კიევ სლოვოს" იანვრის და თებერვლის ნომრებში". ლავრა. მე-12 საუკუნის სინას ბიბლიოთეკაში ხელნაწერზე დაფუძნებული ახლად აღმოჩენილი ძეგლი" - "სოფლის მწყემსთა გზამკვლევი" No 27, 31, 32 და 35. - "რა არის κανων της ψαλμοδιας წმიდა სავვა წმინდანის ასე ხშირად ნახსენები ბიოგრაფია?" - იმავე ადგილას, No38-ში. - იმავე 1889 წლიდან დაიწყო ძეგლის „მართლმადიდებლურ თანამოსაუბრეში“ ბეჭდვა და 1894 წლამდე უწყვეტად გაგრძელდა: „ვნებათა და აღდგომის კვირეულის საღვთო მსახურება იერუსალიმში მე-9-მე-10 საუკუნეებში“ მრავალი არქეოლოგიური და ლიტერატურული (A. D. Apart. 1894). - 1890 წელს: „სინას მიწისძვრა (1889 წლის 18 დეკემბერი) და მისი შედეგები სინას მონასტერზე“ - „საეკლესიო განყოფილებებში“ No25. - „მოგზაურობა აღმოსავლეთში და მისი სამეცნიერო შედეგები. მოხსენება უცხოური მივლინების შესახებ 1887/8 წლებში დანართებით“ „კიევის სულის შრომები“. აკადემია" და ცალ-ცალკე - კიევი. 1890 წ. - 1891 წელს: "ცეცხლი სიმონ-პეტროვსკის მონასტერში ათონის წმინდა მთაზე" "საეკლესიო გაზეთში" No30. - "გაურკვევლობა დაბნეულობის შესახებ (პასუხი ანონიმურ რეცენზენტზე)" "კიევის შრომები. აკადემია“ No8. – „თანამედროვე ღვთისმსახურება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. ისტორიული და არქეოლოგიური კვლევა. ნომერი 1 (შესავალი)“. – 1892 წელს: „ხელნაწერთა ბიბლიოთეკები სინასა და ათონში“. – „ბერძენი პალეოგრაფი იოანე საკელიონი და მისი კატალოგი პატმოსის ხელნაწერთა“ „ბიბლიოგრაფიულ შენიშვნებში“ No 4 – „რომში არქეოლოგ გ.ბ.დე როსის პატივსაცემად დღესასწაულთან დაკავშირებით“ „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ No6. - იმავე 1892 წლიდან დაიწყო „სტრანნიკში“ მთელი რიგი სტატიების გამოცემა და 1895 წლამდე უწყვეტად გაგრძელდა სათაურით: „რუსები ათონის მთაზე. ნარკვევი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვრის, წმიდა არქიმანდრიტ მაკარი სუშკინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგის განყოფილება, 1895 წ. ორი დანართით და ათონის ფიგურების პორტრეტების ორი ფოტოტიპური რუქებით) – 1893 წელს: „Ancient Jewish form of the ancient ებრაული სინტურაგიული. ლიტურგიული ფორმები“. კზან. - "თანამედროვე რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე". კიევი - 1894 წელს: „პატმოსის ესკიზები. 1891 წლის ზაფხულში კუნძულ პატმოსზე მოგზაურობიდან." კიევი - "თმუიტის ეპისკოპოსის სერაპიონის IV საუკუნის ევქოლოგიონი". კიევი. – „დავიწყები“ ასტრახანის მთავარეპისკოპოსის პაველ სუბბოტოვსკის (1825 – 1832) სამშობლოდან საფლავზე“ – „ასტრა. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა.“ No5. – 1895 წელს: „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა, რომლებიც ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში. თ.ი. ტიპიკა. საპატრიარქო წესდებისა და სამონასტრო სიგელების ძეგლები“. კიევი. - „გამოქვაბულის მოქმედების ბრძანება. ისტორიული და არქეოლოგიური შესწავლა "ბიზანტიის დროებით" - "კონსტანტინოპოლის პანდოკრატორსკის მონასტერი, XII ს. და მისი ტიპი, მოცემული იმპერატორ იოანე კომნენოსის მიერ „კიევის სულის შრომებში“. აკადემია" No 8. - "არქიეპისკოპოს ნიკიფორ ფეოტოკის რამდენიმე ტრაქტატისა და წერილის შუქზე გამოცემის შესახებ" ასტრასში. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა.“ No 8. – „ნიკიფორე ფეოტოკის სამქადაგებლო მოღვაწეობის საკითხზე ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსის დროს“ „ასტრა. ეპარქი. ხელმძღვანელობდა." No 14. – 1896 წელს: „ტიპიკონი“ „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“ No12. – 1897 წელს: „მართლმადიდებლური რუსული პილიგრიმობა დასავლეთში (ბარგრადსა და რომში) და მისი გადაუდებელი საჭიროებები“ „კიევის სულიერების შრომებში. აკადემია და განყოფილება ოტ. – „ღია წერილი“ „ასტრას. ეპარქი. ლედში“. No14. – 1898 წელს: „არსენი ელასონსკის მთავარეპისკოპოსი და მისი ახლად აღმოჩენილი ისტორიული მემუარები“ „კიევის სულის შრომები. აკადემია“ I და შემდგომ. (და განყოფილება ქალაქ კიევიდან). – „კიევის სულის ეკლესია-არქეოლოგიური საზოგადოების ახალი საპატიო წევრი. აკადემია“ „ასტრა. ეპარქი. ხელმძღვანელობით“. No5 – 1899 წელს: „კიევის სამი იერარქის ეკლესიის ისტორიის შესახებ XIII საუკუნის მეორე ნახევრისთვის“ „კიევის სულის შრომები. აკადემია“. - ”პროფესორების ა. – „კლიუჩარიოვის ქრონიკის დამატება“ „ასტრასში. ეპარქი. ლედ“. No 1. – 1900 წელს: „ახლად არჩეული ალექსანდრიის პატრიარქი ფოტიუს პეროღლუ (პირადი მოგონებების მიხედვით)“ „Proceedings Kyiv. D. Academy“ - „უკანასკნელი დღეები, სიკვდილი და დაკრძალვა უწმინდესისა და კიევისა და გალიხის მიტროპოლიტის იოანიკიოსის“ იმავე „პროცესში“. – 1901 წელს: „აღწერილობა ლიტურგიკულ ხელნაწერთა, რომლებიც ინახება მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში. T. P. Euchologia“. კიევი. - „ძველი საპატრიარქო ტიპიკონები: იერუსალიმი და კონსტანტინოპოლი“ „კიევის დ. აკადემიის შრომებში“. – „თანამედროვე საეკლესიო და რელიგიური განათლების ნაკლოვანებები და მათი წარმოშობის მიზეზები“ იმავე „ნაშრომებში“ და კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების სპეციალურ პუბლიკაციაში. - "გოსტინო-ნიკოლაევსკაიას ეკლესიის გარდაცვლილი მღვდელმთავრის გ.გ.პოკროვსკის (მისი წლისთავზე)" "ასტრასში. ეპარქი. ხელმძღვანელობით". No 15. – 1902 წელს: „წიგნი „ტრებნიკი“ და მისი მნიშვნელობა მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრებაში (ამ წიგნის უახლესი შეხედულებების შესახებ)“ „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ და კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების სპეციალური გამოცემა. – „ახალი მონაცემები კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის ტიპიკონის ისტორიისათვის“ „Proceedings Kyiv. D. Academy“. - 1903 წელს: "იდუმალი წიგნი-წიგნი (დაასკვნის შესახებ მის შესახებ უახლეს მხატვრულ ლიტერატურაში)" "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები" და კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების სპეციალური გამოცემა. – „თანამედროვე რუსული პილიგრიმობა წმინდა მიწაზე“ „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“. - „ასტრახანის ეპარქიის სამასი წლისთავისათვის (ცხოვრება და ღვაწლი და მიძინება მამაჩვენისა თეოდოსის, ასტრახანისა და თერეკის მთავარეპისკოპოსის - უნდოლსკის No385 ხელნაწერთა კრებულიდან)“ „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ და წ. ოტ. – „აღმოსავლეთის პატრიარქების პაისიუს ალექსანდრიელის და მაკარიუს ანტიოქელის ჩამოსვლა ასტრახანში და მასთან დაკავშირებული მიტროპოლიის დაარსება აქ“ „ასტრა. ეპარქი. ვედომოსტი“ №11 და 12 (ეს სიტყვა, ავტორის მიერ წარმოთქმული 1903 წლის 19 მაისს, 30 წლის არსებობის დღეს, 30 წლის დღესასწაულზე. ადგილობრივი სასულიერო სემინარია, შემდგომში დაემატა და ამ ფორმით მოთავსდა "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში" 1904 No. 3. ასევე არის ცალკეული ოტ.) - 1904 წელს: "პროტეჟე. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის და ეპისკოპოსებად არჩეულთათვის, მათი კურთხევის დროს, ინიციაციები და ჯილდოები, ყველა სულიერი ახსნა-განმარტება". კიევი. - "მარხვის ტრიოდი არის ღვთისმოსაობის სკოლა. (მარხვის შესახებ)" "Proceedings Kyiv. D. აკადემია" და კიევის რელიგიური და საგანმანათლებლო საზოგადოების სპეციალური პუბლიკაცია. - "არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი), რუსული სულიერი მისიის ხელმძღვანელი იერუსალიმში, როგორც მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ მოღვაწე აღმოსავლეთში და კერძოდ პალესტინაში (მისი გარდაცვალების მეათე წლისთავზე)"-ში "Proceedings Kyiv. სული. აკადემია“ და პეტერბურგის საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების სპეციალური გამოცემა.პორტრეტით და 9 ნახატით. გარდა ამისა, პროფ. ა.ა.დმიტრიევსკიმ 1885 წელს და მომდევნო წლებში გამოაქვეყნა რამდენიმე კრიტიკული სტატია ლიტურგიული შინაარსის წიგნებზე საღვთისმეტყველო ბიბლიოგრაფიული სიის გვერდებზე, რომელიც გამოქვეყნდა „სოფლის მწყემსების გზამკვლევის“ ქვეშ: ლებედევა, ფრ. ნეჩაევი (ამჟამად ეპისკოპოსი ვისარიონი), ივან დიმიტრიევსკი, მანსეტოვი, კრასნოსელცევი და სხვები. პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკის ზოგიერთი ზემოაღნიშნული ნამუშევარი დაჯილდოვდა საპატიო რეცენზიებითა და ფულადი ჯილდოებით. ამგვარად, თხზულებისთვის: „ვნებათა და აღდგომის კვირეულთა საღვთო მსახურება წმინდა იერუსალიმში IX-X საუკუნეების წესდების მიხედვით“. ავტორს საიუბილეო პრემია მიანიჭა მეუფე მაკარიმ 1000 მანეთი, ნარკვევისთვის: „პატმოსის ესკიზები“ - მაკარიევის პრემია 800 მანეთი და ა.შ. ზოგადად, პროფესორი ა.ა. დმიტრიევსკი არის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური და ნიჭიერი მუშაკი საეკლესიო არქეოლოგიისა და ლიტურგიის დარგში და მისი ნამუშევრები ამ სფეროებში ატარებს მყარი ერუდიციის შტამპს. ცოტა ხნის წინ, მეცნიერების ყურადღება მიიპყრო ალექსეი აფანასიევიჩის მთავარმა ნაშრომმა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შესწავლის შესახებ, სათაურით: „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერა“ (გამოქვეყნდა ორი უზარმაზარი ტომი: 1895 წელს, ტ. I - ტიპიური ტომი, არსებობს რამდენიმე სამეცნიერო მასალა, Euch1). პროფესორის ეს ნაშრომი არის მის მიერ ჩატარებული ვრცელი და საფუძვლიანი კვლევის ნაყოფი აღმოსავლეთში მისი განმეორებითი მოგზაურობის დროს, რომელიც მან ჯერ კიევის სასულიერო აკადემიიდან მივლინებით დაიწყო, შემდეგ კი საკუთარი ინიციატივით, ძირითადად ვაქცინაციის თვეებში. ზოგიერთ ამ მოგზაურობას უფრო მეტი დრო დასჭირდა. კვლევის სფერო პროფ.ა.ა. დიმიტრიევსკის ჰქონდა ბიბლიოთეკა ათონის, ათენის, პატმოსის, ჩალკის, იერუსალიმის, სინას, კაიროს, ასევე ვენის, რომის, ტურინის და იტალიის სხვა ადგილებში. მისი მთავარი მიზანი იყო საეკლესიო წესდებისა თუ ტიპიკონის ისტორიასთან დაკავშირებული ხელნაწერი ძეგლების მოძიება და აღწერა. კომისიამ, რომელმაც შეისწავლა პროფესორის მიერ შეგროვებული და საქმიანი მოგზაურობიდან მის მიერ წარდგენილი სამეცნიერო მასალები, მოახსენა კიევის სასულიერო აკადემიის საბჭოს, რომ „ისინი შეიცავს 120 ბერძნული ევქოლოგიის, თითქმის 100 ბერძნული ტიპიკონის, 250-ზე მეტი სხვადასხვა ლიტურგიკულ ბერძნულ ხელნაწერს და 60-მდე სამხრეთ სლავურ წიგნებს, რომლებიც ნაპოვნია იმავე შინაარსის ხელნაწერებში. გარდა ამისა, სინაის თითქმის ყველა ხელნაწერი, წმინდა ათანასე ათონის და წმინდა სავას დაფნა, კონსტანტინოპოლში წმინდა სამარხის ბიბლიოთეკა და ათონის მონასტრები: ვატოპედი, პანტელეიმონი და ევსიგმენსკი, არა მხოლოდ დეტალურად არის აღწერილი, არამედ შეიცავს მათ ჭეშმარიტად ლოცვის მნიშვნელოვნებას და მეცნიერულ მნიშვნელობას. Goar-ის, Gobert-ისა და სხვათა გამოცემები მოცემულია ვრცელ ამონაწერებში. ასეთი აღწერილობის გამოქვეყნებას დასჭირდება მინიმუმ 140 დაბეჭდილი ფურცელი და რადგან ის, ძირითადად, ბერძნული ტექსტის გამოცემა იქნება, დაახლოებით 3500 მანეთი დასჭირდება. მიუხედავად ამისა, კომისიას არ შეუძლია არ აღიაროს, რომ ამგვარი მასალების გამოქვეყნებით სრულყოფილად მიიღწევა სამეცნიერო მოგზაურობის მიზანი ჩვენი მართლმადიდებლობის შესასწავლად მის აკვანში“ (Protocols of the Kiev D. Academy 1890, pp. 332–333). სინოდმა გამოყოს საჭირო თანხა. „ლიტურგიკული ხელნაწერების აღწერილობების“ პირველი ტომი შეიცავს ბერძნული ტიპკონების აღწერას და აქვს ძალიან შთამბეჭდავი ტომი, შეიცავს 900-ზე მეტ ბერძნულ ტექსტს და ცხრა ფურცელს რუსული წინასიტყვაობით, რომელშიც გამომცემელმა შეაგროვა ტომის გამოქვეყნებული ძეგლების კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიული და კრიტიკულ-ისტორიული განმარტებები. „ვატოვებთ (ამბობს რეცენზენტი „Church Vedom“-ში. 1895 No. 47) სამეცნიერო ლიტერატურის სპეციალური ორგანოები და ლიტურგიის მეცნიერების სპეციალისტები, რათა გაერკვნენ ახალი გამოცემის ღირებულება და მეცნიერული მნიშვნელობა, რამდენად არის ასახული ეს ღირებულება და მნიშვნელობა მის პირველ წიგნში, ჩვენ ვიტყვით, რომ როდესაც კითხულობდა ბერძნულ ტექსტს. დიდი სირთულეების გადალახვა, რათა შეასრულონ თავიანთი დავალება, ეს არის ბ-ნი დიმიტრიევსკის უზარმაზარი ნაწარმოების ერთ-ერთი ნაწილი, რომელშიც განსაკუთრებით გამომხატველი იყო მისი შრომისმოყვარეობა და ბიზანტიური ხელნაწერების კითხვისა და შესწავლის მრავალწლიანი გამოცდილება. შემდეგი მიმოხილვა მოცემულია „აღწერის“ მეორე ტომის შესახებ „მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიაში“ (ტომი V, სვეტები 254–255): „პროფესორ დიმიტრიევსკიმ ევქოლოგიების განსაკუთრებით მდიდარი კრებული მისცა „ლიტურგიკულ ხელნაწერთა აღწერილობის“ მეორე ტომში. მის მიერ გამოქვეყნებული 162, ევოლოგია ადგენს XI საუკუნის პირველი ნახევრიდან აღმოსავლური ეკლესიის მსახურების შემადგენლობას და სხვადასხვა მემკვიდრეობას. მე-16 საუკუნემდე მათ შემოიღეს ლიტურგიული პრაქტიკა არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის და იერუსალიმის სამი აღმოსავლელი პატრიარქის, არამედ ძველი ბიზანტიის ზოგიერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მონასტრის შესახებაც. წარმოგიდგენთ საეკლესიო მასალის გასაოცარ სიმდიდრეს, ისინი ასევე მნიშვნელოვანია იმითაც, რომ შეიცავს აქამდე უცნობ რიტუალებს. პროფესორი ა.ა. დმიტრიევსკი არის კიევის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო-ისტორიული და არქეოლოგიური საზოგადოების აქტიური წევრი, ნათლისღების ძმობა აკადემიის თანამშრომლებისა და მისი სტუდენტების დასახმარებლად, სემინარიის ტაძრის ბრწყინვალებისა და ასტრახანის სასულიერო სემინარიის ღარიბი სტუდენტებისთვის, რუსეთის არჩაინეევის ისტორიული სასულიერო სემინარიაში. ნესტორ მემატიანე, საიმპერატორო ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის ისტორიული და ფილოლოგიური საზოგადოება, ასტრახანის რეგიონის პეტროვსკის მკვლევართა საზოგადოება და კონსტანტინოპოლის ბერძნული ისტორიული საზოგადოება და სმოლენსკის საეკლესიო-არქეოლოგიური კომიტეტისა და განათლების მოყვარულთა საზოგადოების საპატიო წევრი კუნძულ პატმოსზე. პროფესორ ა.ა.დმიტრიევსკის სამეცნიერო მოღვაწეობის მაღალმა დამსახურებამ მიიპყრო რუსეთის უმაღლესი სამეცნიერო დაწესებულების - საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ყურადღება და ცოტა ხნის წინ მან აირჩია იგი თავის შესაბამის წევრებად. ეს არის მაღალი პატივი, რომელიც ენიჭება იშვიათ მეცნიერებს განსაკუთრებით მყარი სპეციალიზებული ცოდნისთვის და განსაკუთრებით გამორჩეული სამეცნიერო საქმიანობისთვის. სიამოვნებით ვწერთ ამ არჩევნების შესახებ ასტრახანის ეპარქიის გაზეთის გვერდებზე, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ალექსეი აფანასიევიჩი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩვენს ასტრახანთან: ის აქ დაიბადა, აქ სწავლობდა სასულიერო სკოლაში და სასულიერო სემინარიაში და აქ ცხოვრობენ მისი ახლო ნათესავები. ხოლო ჩვენი კეთილშობილი თანამემამულე, ასტრახანის მკვიდრი, არათუ არ წყვეტს კავშირს სამშობლოსთან, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, ყველანაირად ცდილობს მხარი დაუჭიროს და განამტკიცოს ისინი, რაც ნაწილობრივ ნათლად ჩანს ამ სტატიაში ზემოთ მოყვანილი ზოგიერთი ფაქტიდან. ჩვენ გულითადად მივესალმებით დიდად პატივცემულ პროფესორ ალექსეი აფანასიევიჩ დმიტრიევსკის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამის წევრად არჩევით და ჩვენი გულის სიღრმიდან ვუსურვებთ მას მრავალწლიან ძალას და სრულ წარმატებას მის რთულ და ნაყოფიერ საქმიანობაში ქრისტეს ეკლესიისა და ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს საკეთილდღეოდ.