Νέο μέλος

Τα δεδομένα για αυτό το άρθρο είναι δανεισμένα ως επί το πλείστον από το "Ιστορικό Σημείωμα για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν μετά τον μετασχηματισμό της. 1870–1892." Καθ. S.A. Ternovsky. Σελίδα 385–388. Καζάν. 1892 και από την «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια», εκδ. Εκδ. Καθ. A.E. Lopukhina. Τ. IV. Κολόνα. 1105–1108. Πετρούπολη. 1903 Ο Alexey Afanasyevich Dmitrievsky γεννήθηκε στο Αστραχάν στα μέσα της δεκαετίας του '50 του 19ου αιώνα. Έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση σε τοπικό θεολογικό σχολείο και τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στο Θεολογικό Σεμινάριο του Αστραχάν, όπου αποφοίτησε από το μάθημα το 1878 ως δεύτερος μαθητής. Το ίδιο έτος, 1878, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, όπου ήταν μέλος του εκκλησιαστικού-πρακτικού τμήματος, σπούδασε ομιλητική στο 4ο έτος και αποφοίτησε από το μάθημα το 1882 με υποψηφίους στη θεολογία και με το δικαίωμα να μην κάνει νέα υποχρεωτική δοκιμασία όταν αναζητά μεταπτυχιακό. Την ίδια χρονιά, 1882, στις 13 Νοεμβρίου, αφού παρέδωσε δοκιμαστικές διαλέξεις και υπερασπίστηκε τη διατριβή του pro venia legendi, του επετράπη να δώσει διαλέξεις στην ίδια ακαδημία με το βαθμό του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή στο τμήμα λειτουργικών. Την ίδια χρονιά, στις 2 Σεπτεμβρίου, παρουσίασε το μεταπτυχιακό του δοκίμιο στο Συμβούλιο της Ακαδημίας και το 1883, αφού υπερασπίστηκε δημόσια το δοκίμιό του στις 11 Δεκεμβρίου, του απονεμήθηκε το μεταπτυχιακό του, στο οποίο εγκρίθηκε στις 14 του ίδιου Δεκεμβρίου. Εκτός από τη διδασκαλία λειτουργιών με το βαθμό του ιδιωτικού βοηθού καθηγητή, ο A. A. Dmitrievsky, από τις 25 Απριλίου 1883, κατείχε επίσης τη θέση του βοηθού βιβλιοθηκονόμου της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. Το 1884 μετακόμισε για να υπηρετήσει στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ως επίκουρος καθηγητής στο τμήμα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και λειτουργικής. Σύμφωνα με την αίτηση του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, στάλθηκε, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, στα ανατολικά για επιστημονικούς σκοπούς από την 1η Σεπτεμβρίου 1887 έως την 1η Σεπτεμβρίου 1888. Το 1896, το Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου απένειμε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Εκκλησιαστικής Ιστορίας και από την ίδια χρονιά έγινε τακτικός καθηγητής. Στη θεολογική βιβλιογραφία, ο καθηγητής A. A. Dmitrievsky είναι γνωστός για πολλά έργα, κυρίως ιστορικού, λειτουργικού και αρχαιολογικού χαρακτήρα. Ενώ ήταν ακόμη μαθητής της 4ης τάξης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Αστραχάν, με βάση ορισμένα έντυπα εγχειρίδια, καθώς και έγγραφα για το 1801-1825, που ήταν αποθηκευμένα στα αρχεία του Θεολογικού Κονιστηρίου του Αστραχάν, συνέταξε ένα άρθρο: «Σχετικά με την κατάσταση του σεχταρισμού στην περιοχή του Αστραχάν» 1877 στην αίθουσα συνελεύσεων του σεμιναρίου σε μια τελετουργική συνάντηση με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' (το άρθρο αυτό δημοσιεύτηκε στο "Astrakhan. Diocesan. Vedom." 1878, No. 22). Το 1882 και το 1883 δημοσίευσε το έργο του στον Ορθόδοξο Συνομιλητή με τίτλο: «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία για πρώτη φορά μετά από πέντε αιώνες». - Το 1883, δημοσίευσε το άρθρο του στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση: «Διάκονος Ιβάν Φεντόροφ, ο πρώτος τυπογράφος» - Το 1884 δημοσιεύτηκε η μεταπτυχιακή του διατριβή στο Καζάν: «Θεία ακολουθίες στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα. Μέρος 1. Ακολουθίες του έβδομου και ετήσιου κύκλου και η τάξη των μυστηρίων. Ιστορική και αρχαιολογική έρευνα με σημειώσεις." Ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται πάνω σε αυτό το θέμα ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στην ακαδημία. Το διδακτορικό του δοκίμιο με τίτλο: "Ορθόδοξη λατρεία στη Ρωσική Εκκλησία τον 16ο αιώνα." τράβηξε την προσοχή του συμβουλίου της ακαδημίας με τα πλεονεκτήματά του και του απονεμήθηκε χρηματικό έπαθλο από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ 165 ρούβλια. Στη διατριβή του, ο συγγραφέας έθεσε ως καθήκον να περιγράψει όλα τα χαρακτηριστικά των λειτουργικών τελετών του 16ου αιώνα και να εξηγήσει την ιστορική προέλευση αυτών των χαρακτηριστικών. Για το σκοπό αυτό εξετάστηκαν με σπάνια επιμέλεια τα χειρόγραφα των βιβλιοθηκών Solovetsky, Συνοδικών, Τυπογραφικών, του Μουσείου Rumyantsev, της Λαύρας Trinity-Sergius, της Μονής Volokolamsk και της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Χάρη στη σκληρή δουλειά του, ο συγγραφέας «κατάφερε να επεξεργαστεί και τα δύο θεματικά στοιχεία του θέματός του με αρκετή πληρότητα και πληρότητα». Αυτή η εργασία παρέχει πολλές νέες και πολύ πολύτιμες πληροφορίες για την επιστήμη και τη λατρεία. Και γενικά, αυτή η εργασία είναι «μια πολύ σταθερή συμβολή στην επιστήμη της αρχαιολογίας γενικά και στην αρχαιολογία της ορθόδοξης λατρείας ειδικότερα, τόσο από άποψη ειδήσεων και αφθονίας επεξεργασμένου υλικού, όσο και από τη φύση της επεξεργασίας αυτού του υλικού, αρκετά επιστημονική» (γι' αυτό ο αναπληρωτής καθηγητής N. Krasnoseltsev). Πριν από την υπεράσπιση της διατριβής του, ο συγγραφέας έδωσε μια ομιλία με τίτλο: «μέθοδοι καθορισμού του χρόνου συγγραφής χειρογράφου χωρίς συγκεκριμένες ημερομηνίες γενικά και λειτουργικά χειρόγραφα ειδικότερα», και στη συνέχεια τη δημοσίευσε στον «Ορθόδοξο συνομιλητή» το 1884. Το 1885. Δημοσίευσε τα ακόλουθα άρθρα: Θεολογική Ακαδημία» στην «Ορθόδοξη Επιθεώρηση»· «περιγραφή των χειρογράφων του Νίζιν που ελήφθη από το Εκκλησιαστικό Αρχαιολογικό Μουσείο στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου» και μια σειρά άρθρων στον «οδηγό για ποιμένες της υπαίθρου» υπό τους ακόλουθους τίτλους: «η ιεροτελεστία της απόκρυψης νεόνυμφων» (στο Νο. 2). - «διαβάζοντας το Ευαγγέλιο την 6η και τις τρεις πρώτες ημέρες της Εβδομάδας των Παθών» (στο Νο. 8). - «Εκτέλεση της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής» (στο Νο. 9). - «Η έξοδος του κλήρου στη μέση του ναού μπροστά από τη σινδόνη για να ψάλλουν τους Αμόλυντους το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο» (στο Νο. 10). - «Εκτέλεση της Σινδόνης και του Ευαγγελίου στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο και περπάτημα με αυτήν γύρω από τον ναό» (στο Νο. 10) - «Η αρχή του Όρθρου την πρώτη ημέρα του Πάσχα και η περιφορά γύρω από τον ναό και πριν από την αρχή αυτή» (στο Νο. 11). – «Η ώρα της λειτουργίας την πρώτη ημέρα του Πάσχα» (στο Νο. 13). – «Ανάγνωση του Ευαγγελίου την πρώτη μέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τελετουργίες που συνοδεύουν αυτή την ανάγνωση» (στο Νο. 13). - «Εσπερινός την πρώτη ημέρα του Πάσχα παραμονή της εορτής του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου» (στο Αρ. 13). - «Η αφαίρεση της σινδόνης από το θρόνο την ημέρα του Αγίου Πάσχα και οι τελετουργίες που τελούνται ταυτόχρονα στη Μικρή Ρωσία» (στο Νο. 20). - «5 Σεπτεμβρίου. Ακολουθίες του Αγίου Προφήτη Ζαχαρία και της Αγίας Τιμίου Ελισάβετ» (στο Νο. 44). - «Εορτή προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και μεγαλουργία υπέρ αυτής» (στο Αρ. 46). - «Ποιος φταίει;» (στα αρ. 49 και 50). – Το 1886: «Η κηδεία του δεξιού αιδεσιμότατου Porfiry Uspensky και του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I.D. Mansvetov» – στο «Proceedings of the Kyiv Theological Academy»· «Μια βιβλιογραφική σημείωση για τις πράξεις της ελληνικής αδελφότητας Nezhin, που δημοσιεύτηκε από τον καθηγητή Fedotov-Chekhov» στο ίδιο «Proceedings» και άρθρα στον «Guide for Rural Shepherds» υπό τους ακόλουθους τίτλους: «Τι πρέπει να πιείτε αντί για το φως πριν το Σάββατο» απόγευμα;» (στο Νο. 10). – «Εσπερινή λυχνία» (Β αρ. 33 και 36). – «Πρωινές προσευχές του καντήλιου» (στο Νο. 42). – «Αυθαίρετη ταύτιση της κλοπής του ιερέα με το ωμοφόριο του επισκόπου» (στο Νο 29). – Το 1888: «Κριτική ανάλυση εκ μέρους της εκπαιδευτικής επιτροπής για το βιβλίο της καθηγήτριας I.D. Mansvetova: «Εκκλησιαστικό καταστατικό (τυπικό), η συγκρότηση και η μοίρα της στην ελληνική και τη ρωσική εκκλησία. Μ. 1885» – στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» Νο. 9 και 10. – «Από το ημερολόγιο ενός προσκυνητή» στα τεύχη Ιανουαρίου και Φεβρουαρίου της εφημερίδας «Kyiv Slovo». Λαύρα. Ένα νεοανακαλυφθέν μνημείο βασισμένο σε χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη του Σινά του 12ου αιώνα» - στον «Οδηγό Αγροτικών Ποιμένων» Νο. 27, 31, 32 και 35. - στον ίδιο χώρο, στο Νο. 38. - Από το ίδιο 1889 άρχισε η εκτύπωση στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» του μνημείου και συνεχίστηκε αδιάλειπτα μέχρι το 1894: «Θεία ακολουθίες Παθών και Εβδομάδας του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ τον 9ο-10ο αιώνα» με πολυάριθμες αρχαιολογικές και φιλολογικές σημειώσεις (A. 1894). - Το 1890: «Σεισμός στο Σινά (18 Δεκεμβρίου 1889) και οι συνέπειές του για το μοναστήρι του Σινά» - στο «Εκκλησιαστικά Τμήματα» Νο. 25. - «Ταξίδι στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Έκθεση για επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό το 1887/8 με παραρτήματα» στο «Πρακτικά του Κιέβου Πνεύματος. Ακαδημία" και χωριστά - Κίεβο. 1890. - Το 1891: "Πυρκαγιά στη Μονή Σίμωνα-Πετρόφσκι στο Άγιο Όρος" στο "Εφημερίδα της Εκκλησίας" Νο. 30. - "Αστίχια για τη σύγχυση (απάντηση σε έναν ανώνυμο κριτικό)" στο "Πρακτικά του Κιέβου". Ακαδημία» Αρ. 8. - «Σύγχρονη λατρεία στην Ορθόδοξη Ανατολή. Ιστορική και αρχαιολογική έρευνα. Τεύχος 1 (εισαγωγικό)». – Το 1892: «Βιβλιοθήκες χειρογράφων εν Σινά και Άθω». – «Ο Έλληνας παλαιογράφος Ιωάννης Σακελίων και ο κατάλογός του με τα χειρόγραφα της Πάτμου» στο «Βιβλιογραφικές Σημειώσεις» Νο 4 – «Με αφορμή τον εορτασμό στη Ρώμη προς τιμήν του αρχαιολόγου G. B. De Rossi» στο «Πρακτικά του Πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημία» Αρ. 6. - Από το ίδιο 1892 άρχισε και συνεχίστηκε αδιάλειπτα μέχρι το 1895 η δημοσίευση πλήθους άρθρων στο «Στράννικ» με τον τίτλο: «Ρώσοι στο Άγιο Όρος. Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του ηγουμένου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, Αγίου Αρχιμανδρίτη Μακαρίου Σούσκιν» (τμήμα Πετρούπολης, 1895 με δύο παραρτήματα και δύο φωτότυπους χάρτες πορτρέτων μορφών του Άθω). λειτουργικές μορφές». Kzan. – «Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους». Κίεβο - Το 1894: «Πάτμου Σκίτσα. Από ένα ταξίδι στη νήσο Πάτμο το καλοκαίρι του 1891." Κιέβου - "Ευχολόγιο 4ου αιώνα Σεραπίωνος, Επισκόπου Τμουΐτης." Κίεβο. – «Forget-me-nots» στον τάφο του Αρχιεπισκόπου του Αστραχάν Πάβελ Σουμποτόφσκι (1825 – 1832) από την πατρίδα του» – στο «Astra. Επαρχ. Led." Αρ. 5. – Το 1895: «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. T.I. Τυπικά. Μνημεία πατριαρχικών καταστατικών και μοναστηριακών καταστατικών.» Κίεβο. - «Η σειρά της δράσης των σπηλαίων. Ιστορική και αρχαιολογική μελέτη» στο «Βυζαντινό Προσωρινό».– «Μονή Παντοκράτορος Κωνσταντινουπόλεως, XII αιώνας. και το Τυπικό του, που δόθηκε από τον Αυτοκράτορα Ιωάννη Κομνηνό» στο «Πρακτικά του Κιέβου Πνεύματος. Ακαδημία» Νο. 8. - «Περί της δημοσίευσης υπό το φως πολλών πραγματειών και επιστολών του Αρχιεπισκόπου Νικηφόρου Φεοτόκη» στον «Αστράς. Επαρχ. Led." Νο. 8. – «Σχετικά με το ζήτημα των κηρυγματικών έργων του Νικηφόρου Φεοτόκι όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης» στο «Άστρα. Επαρχ. Led." Νο. 14. – Το 1896: «Τυπικόν» στο «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» Νο. 12. – το 1897: «Ορθόδοξο ρωσικό προσκύνημα στη δύση (στο Μπάργκραντ και τη Ρώμη) και οι επείγουσες ανάγκες του» στο «Πρακτικά της πνευματικότητας του Κιέβου. Ακαδημία και τμήμα Ott. – «Ανοιχτή Επιστολή» στον «Αστράς. Επαρχ. Led». Νο. 14. – Το 1898: «Arseniy of Elassonsky Archbishop and his new discovered history memoirs» στο «Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy» I et seq. (και τμήμα από την πόλη του Κιέβου). – «Νέο επίτιμο μέλος της Εκκλησιαστικής-Αρχαιολογικής Εταιρείας του Κιέβου Πνεύματος. Ακαδημία» στο «Astra. Eparch. Led». Νο. 5 – Το 1899: «Σχετικά με την ιστορία της Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών του Κιέβου για το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα» στο «Πρακτικά του Πνεύματος του Κιέβου. Ακαδημία». - «Στην αξέχαστη μνήμη των καθηγητών A. S. Pavlov και N. F. Krasnoseltsev» στο ίδιο «Πρακτικά του K. D. A.» – «Προσθήκη στο Χρονικό του Klyucharyov» στο «Astras. Eparch. Led». Αριθ. 1. – Το 1900: «Νεοεκλεγμένος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Φώτιος Πέρογλου (σύμφωνα με προσωπικές αναμνήσεις)» στο «Πρακτικά Kyiv. D. Academy» - «The last days, death and κηφή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου και Galich Ιωαννίκιου» στο ίδιο «Πρακτικό». – Το 1901: «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ορθοδόξου Ανατολής. T. P. Euchologia». Κίεβο. - «The Ancient Patriarchal Typicons: Jerusalem and Constantinople» στο «Proceedings of the Kyiv D. Academy». – «Οι ελλείψεις της σύγχρονης εκκλησιαστικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης και οι λόγοι που τις προκάλεσαν» στα ίδια «έργα», και ειδική έκδοση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας Κιέβου. - «Στη μνήμη του νεκρού π. Αρχιερέα της Εκκλησίας Gostinno-Nikolaevskaya G. G. Pokrovsky (την ημέρα της επετείου του)» στο "Astras. Eparch. Led." Νο. 15. – Το 1902: «Το βιβλίο «Trebnik» και η σημασία του στη ζωή ενός Ορθοδόξου Χριστιανού (Σχετικά με τις τελευταίες απόψεις για αυτό το βιβλίο)» στο «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» και ειδική έκδοση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας Κιέβου. – «Νέα δεδομένα για την ιστορία του Τυπικού της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης» στο «Πρακτικά Kyiv. D. Academy». - Το 1903: «Το μυστηριώδες βιβλίο-βιβλίο (Σχετικά με τις κρίσεις για αυτό στην τελευταία μυθοπλασία)» στο «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» και ειδική έκδοση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας Κιέβου. – «Σύγχρονο ρωσικό προσκύνημα στους Αγίους Τόπους» στο «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου». - «Για την τριακοσία επέτειο της επισκοπής του Αστραχάν (Βίος και κατορθώματα και η ανάπαυση του πατέρα μας Θεοδοσίου, Αρχιεπισκόπου Αστραχάν και Τερέκ - από τη συλλογή χειρογράφων του Undolsky No. 385)» στο «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» και β. Ott. – «Η άφιξη των Ανατολικών Πατριαρχών Παΐσιου Αλεξανδρείας και Μακαρίου Αντιοχείας στο Αστραχάν και η σχετική ίδρυση μητροπολιτικής έδρας εδώ» στο «Astra. Eparch. Vedomosti» Nos. τοπικό θεολογικό σεμινάριο, στη συνέχεια συμπληρώθηκε και με αυτή τη μορφή τοποθετήθηκε στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» 1904 Νο. 3. Υπάρχουν επίσης ξεχωριστά ο.) - Το 1904 έτος: «Προστασία. Ένα εγχειρίδιο για κληρικούς και αυτούς που εκλέγονται σε επισκόπους, κατά τους αγιασμούς τους, τις μυήσεις και τις απονομές όλων των πνευματικών απονομών. Κίεβο. - «Η Τριωδία της Σαρακοστής είναι σχολείο ευσέβειας. (Περί νηστείας)» στο «Πρακτικά Kyiv. D. Ακαδημία» και ειδική έκδοση της Θρησκευτικής και Εκπαιδευτικής Εταιρείας Κιέβου. – «Archimandrite Antonin (Kapustin), επικεφαλής της ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, ως προσωπικότητα προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή και ειδικότερα στην Παλαιστίνη (με την ευκαιρία της δέκατης επετείου του θανάτου του)» στο «Πρακτικά Kyiv. Πνεύμα. Ακαδημία» και ειδική έκδοση της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας στην Αγία Πετρούπολη. Με πορτρέτο και 9 σχέδια. Επιπλέον, ο καθ. Ο Α. Α. Ντμιτριέφσκι το 1885 και τα επόμενα χρόνια δημοσίευσε αρκετά κριτικά άρθρα για βιβλία λειτουργικού περιεχομένου στις σελίδες του Θεολογικού Βιβλιογραφικού Καταλόγου, που δημοσιεύτηκε υπό τον «Οδηγό Αγροτικών Ποιμενικών»: Lebedeva, Fr. Nechaev (νυν Επίσκοπος Vissarion), Ivan Dmitrievsky, Mansetov, Krasnoseltsev και άλλοι. Ορισμένα από τα παραπάνω έργα του καθηγητή A. A. Dmitrievsky τιμήθηκαν με τιμητικές κριτικές και χρηματικά βραβεία. Έτσι, για το δοκίμιο: «Θεία ακολουθίες Παθών και Πασχαλινών εβδομάδων στην Αγία Ιερουσαλήμ σύμφωνα με το καταστατικό του 9ου – 10ου αιώνα». Στον συγγραφέα απονεμήθηκε το επετειακό βραβείο από τον αιδεσιμότατο Μάκαρη σε 1000 ρούβλια, για το δοκίμιο: «Σκιτσάκια Πάτμου» - Βραβείο Makariev σε 800 ρούβλια κ.λπ. Γενικά, ο καθηγητής A. A. Dmitrievsky είναι ένας από τους πιο δραστήριους και ταλαντούχους εργάτες στους τομείς της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και της λειτουργικής και τα έργα του σε αυτούς τους τομείς φέρουν τη σφραγίδα της στιβαρής πολυμάθειας. Πρόσφατα, η προσοχή των ανθρώπων της επιστήμης στράφηκε στο σημαντικό έργο του Alexey Afanasyevich για τη μελέτη της Ορθόδοξης Ανατολής, με τίτλο: «Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που αποθηκεύονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής» (δύο τεράστιοι τόμοι εκδόθηκαν: το 1895, Vol. I - Typical, more επιστημονικό υλικό, σε Euch1). Το έργο αυτό του καθηγητή είναι καρπός εκτεταμένης και ενδελεχούς έρευνας που πραγματοποίησε κατά τη διάρκεια των επαναλαμβανόμενων ταξιδιών του στην Ανατολή, τα οποία ανέλαβε πρώτα σε επαγγελματικό ταξίδι από τη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου και μετά με δική του πρωτοβουλία, κυρίως κατά τους μήνες του εμβολιασμού. Κάποια από αυτά τα ταξίδια κράτησαν περισσότερο. Το πεδίο έρευνας του καθ. Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι είχε βιβλιοθήκη στον Άθω, την Αθήνα, την Πάτμο, τη Χάλκη, την Ιερουσαλήμ, το Σινά, το Κάιρο, καθώς και τη Βιέννη, τη Ρώμη, το Τορίνο και άλλα μέρη της Ιταλίας. Ο κύριος στόχος του ήταν να αναζητήσει και να περιγράψει χειρόγραφα μνημεία που σχετίζονται με την ιστορία του ναού ή του τυπικού. Η επιτροπή, η οποία εξέτασε το επιστημονικό υλικό που συνέλεξε ο καθηγητής και παρουσίασε κατά την επιστροφή του από επαγγελματικό ταξίδι, ανέφερε στο Συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου ότι «περιέχουν περιγραφή 120 ελληνικών ευχολογιών, σχεδόν 100 ελληνικών τυπικών, περισσότερα από 250 διάφορα άλλα λειτουργικά ελληνικά χειρόγραφα και έως 60 νοτιοσλαβικές καταθέσεις στα ίδια χειρόγραφα. Εξάλλου, σχεδόν όλα τα χειρόγραφα του Σινά, η δάφνη του Αγίου Αθανασίου του Άθω και του Αγίου Σάββα, η βιβλιοθήκη του Παναγίου Τάφου στην Κωνσταντινούπολη και τα μοναστήρια του Άθω: Βατοπεδίου, Παντελεήμονα και Ευσιγμένσκι, δεν περιγράφονται μόνο λεπτομερώς, αλλά και ενόψει της επιστημονικής σημασίας των τελετουργιών και της επιστημονικής σημασίας των τελετουργιών τους. εκδόσεις Goar, Gobert και άλλων, δίνονται σε εκτενή αποσπάσματα. Για τη δημοσίευση μιας τέτοιας περιγραφής θα χρειαστούν τουλάχιστον 140 έντυπα φύλλα, και δεδομένου ότι θα είναι κατά κύριο λόγο έκδοση του ελληνικού κειμένου, θα απαιτηθούν περίπου 3.500 ρούβλια. Ωστόσο, η Επιτροπή δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι με τη δημοσίευση τέτοιων υλικών θα επιτευχθεί πλήρως ο στόχος των επιστημονικών ταξιδιών για τη μελέτη της Ορθοδοξίας μας στο λίκνο της» (Protocols of the Kiev D. Academy 1890, σελ. 332–333). Σύνοδος να διαθέσει το ποσό που απαιτείται για τη δημοσίευση Η αναφορά έγινε ευνοϊκή και χορηγήθηκαν κονδύλια για τη δημοσίευση. Στη συνέχεια, η γνώση και η εργατικότητα και η υπομονή του ίδιου του εκδότη, του καθ. Ο πρώτος τόμος των «Περιγραφών Λειτουργικών Χειρογράφων» περιέχει περιγραφή ελληνικών τυπογραφικών και έχει έναν πολύ εντυπωσιακό τόμο, που περιέχει πάνω από 900 σελίδες ελληνικού κειμένου και πάνω από εννέα φύλλα ρωσικού προλόγου, στα οποία ο εκδότης συγκέντρωσε κριτικο-βιβλιογραφικές και κριτικο-ιστορικές εξηγήσεις για τα δημοσιευμένα μνημεία του τόμου. «Αφήνοντας (λέει ο κριτής στο “Church Vedom.” 1895 No. 47) ειδικά σώματα επιστημονικής βιβλιογραφίας και ειδικούς στην επιστήμη της λειτουργικής για να μάθουν την αξία και την επιστημονική σημασία της νέας έκδοσης, σε ποιο βαθμό αυτή η αξία και σημασία αντικατοπτρίζεται στο πρώτο της βιβλίο, από την πλευρά μας θα πούμε ότι κατά την ανάγνωση του ελληνικού κειμένου εκδότης και εκδότης του να ξεπεράσουν μεγάλες δυσκολίες για να εκπληρώσουν το έργο τους Αυτό είναι ένα από εκείνα τα μέρη του τεράστιου έργου του κ. Ντμιτριέφσκι, στο οποίο αντικατοπτρίζονται ιδιαίτερα εκφραστικά τόσο η σκληρή δουλειά του όσο και η μακροχρόνια εμπειρία του στην ανάγνωση και τη μελέτη των βυζαντινών χειρογράφων». Η ακόλουθη ανασκόπηση δίνεται για τον δεύτερο τόμο της «Περιγραφής» στην «Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια» (τόμος V, στήλες 254–255): «Ο Καθηγητής Ντμιτριέφσκι έδωσε μια ιδιαίτερα πλούσια συλλογή ευχολογιών στον δεύτερο τόμο των «Περιγραφών Λειτουργικών Χειρογράφων». 162, που δημοσίευσε ο ίδιος, η ευχή εκθέτει τη σύνθεση της λειτουργίας και τις διάφορες διαδοχές της Ανατολικής Εκκλησίας από το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. έως τον 16ο αιώνα Εισάγουν τη λειτουργική πρακτική όχι μόνο των τριών ανατολικών πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας και της Ιερουσαλήμ, αλλά και ορισμένων από τα σημαντικότερα μοναστήρια του αρχαίου Βυζαντίου. Παρουσιάζοντας έναν εκπληκτικό πλούτο λειτουργικού υλικού, είναι επίσης σημαντικά στο ότι περιέχουν τελετουργίες άγνωστες μέχρι τότε. Ο καθηγητής A. A. Dmitrievsky είναι ενεργό μέλος της Εκκλησιαστικής-Ιστορικής και Αρχαιολογικής Εταιρείας στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου, της Αδελφότητας Epiphany για βοήθεια στους υπαλλήλους της Ακαδημίας και των σπουδαστών της, του Trust για τη λαμπρότητα του ναού του σεμιναρίου και των φτωχών φοιτητών του Astrakhan Theological Seminary, του Ρωσικού Ινστιτούτου Sostaninetci. Nestor Chronicler, Ιστορική και Φιλολογική Εταιρεία στο Imperial Novorossiysk University, Petrovsky Society of Researchers of Astrakhan Region and the Constantinople Greek Historical Society, και επίτιμο μέλος της Εκκλησιαστικής-Αρχαιολογικής Επιτροπής του Σμολένσκ και της Εταιρείας Εραστών της Εκπαίδευσης στο νησί της Πάτμου. Τα υψηλά πλεονεκτήματα της επιστημονικής δραστηριότητας του καθηγητή A. A. Dmitrievsky τράβηξαν την προσοχή του ανώτατου επιστημονικού ιδρύματος στη Ρωσία - της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, και πρόσφατα τον εξέλεξε στα αντίστοιχα μέλη της. Πρόκειται για μια μεγάλη τιμή, η οποία απονέμεται σε σπάνιους ανθρώπους της επιστήμης για ιδιαίτερα στέρεες εξειδικευμένες γνώσεις και για ιδιαίτερα εξαιρετική επιστημονική δραστηριότητα. Με χαρά γράφουμε για αυτήν την εκλογή στις σελίδες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Αστραχάν, ειδικά λόγω του γεγονότος ότι ο Alexey Afanasyevich είναι στενά συνδεδεμένος με το Astrakhan μας: γεννήθηκε εδώ, εδώ σπούδασε στη θεολογική σχολή και στο θεολογικό σεμινάριο και οι στενοί συγγενείς του ζουν εδώ. Και ο ευγενής συμπατριώτης μας, κάτοικος Αστραχάν, όχι μόνο δεν σπάει τους δεσμούς του με την πατρίδα του, αλλά, αν είναι δυνατόν, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τους υποστηρίξει και να τους ενισχύσει, κάτι που φαίνεται εν μέρει από ορισμένα από τα γεγονότα που αναφέραμε παραπάνω σε αυτό το άρθρο. Καλωσορίζουμε εγκάρδια τον σεβαστό καθηγητή Alexei Afanasyevich Dmitrievsky με την πολύ κολακευτική εκλογή του ως αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών και του ευχόμαστε από καρδιάς πολλά χρόνια δύναμης και πλήρη επιτυχία στις επίπονες και γόνιμες δραστηριότητές του προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού και της αγαπημένης μας Πατρίδας.