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Die Daten für diesen Artikel sind größtenteils der „Historischen Notiz zum Zustand der Kasaner Theologischen Akademie nach ihrer Umwandlung. 1870–1892“ entlehnt. Prof. S.A. Ternovsky. Seite 385–388. Kasan. 1892 und aus der „Orthodox Theological Encyclopedia“, hrsg. Ed. Prof. A. E. Lopukhina. T.IV. Säule. 1105–1108. Petrograd. 1903 Alexey Afanasyevich Dmitrievsky wurde Mitte der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts in Astrachan geboren. Er erhielt seine Grundschulausbildung an einer örtlichen theologischen Schule und seine weiterführende Ausbildung am Theologischen Seminar von Astrachan, wo er den Kurs 1878 als zweiter Student abschloss. Im selben Jahr, 1878, trat er in die Kasaner Theologische Akademie ein, wo er Mitglied der kirchenpraktischen Abteilung war, im 4. Jahr Homiletik studierte und das Studium 1882 mit einem Kandidatendiplom in Theologie und mit dem Recht abschloss, bei der Suche nach einem Masterabschluss keine neue gesetzliche Prüfung abzulegen. Im selben Jahr, 1882, am 13. November, wurde ihm, nachdem er Probevorlesungen gehalten und seine Dissertation pro venia legendi verteidigt hatte, gestattet, an derselben Akademie im Rang eines privaten Assistenzprofessors an der Abteilung für Liturgie zu lehren. Im selben Jahr, am 2. September, legte er dem Akademierat seinen Master-Aufsatz vor, und 1883, nachdem er seinen Aufsatz am 11. Dezember öffentlich verteidigt hatte, wurde ihm ein Master-Abschluss verliehen, in dem er am 14. Dezember desselben Jahres zugelassen wurde. A. A. Dmitrievsky lehrte nicht nur Liturgie im Rang eines privaten Assistenzprofessors, sondern war ab dem 25. April 1883 auch stellvertretender Bibliothekar der Kasaner Theologischen Akademie. Im Jahr 1884 Er wechselte als Assistenzprofessor in die Abteilung für Kirchenarchäologie und Liturgie an die Theologische Akademie Kiew. Gemäß der Petition des Rates der Kiewer Theologischen Akademie wurde er mit Genehmigung des Heiligen Synods vom 1. September 1887 bis zum 1. September 1888 zu wissenschaftlichen Zwecken in den Osten geschickt. Im Jahr 1896 verlieh ihm der Rat der Kiewer Theologischen Akademie den Grad eines Doktors der Kirchengeschichte und ab demselben Jahr wurde er ordentlicher Professor an derselben Akademie. In der theologischen Literatur ist Professor A. A. Dmitrievsky für viele Werke bekannt, hauptsächlich historischer, liturgischer und archäologischer Natur. Noch als Schüler der 4. Klasse des Theologischen Seminars Astrachan verfasste er auf der Grundlage einiger gedruckter Handbücher sowie von Dokumenten für die Jahre 1801–1825, die im Archiv des Theologischen Konsistoriums Astrachan aufbewahrt wurden, einen Artikel: „Über den Stand des Sektierertums in der Region Astrachan während der Herrschaft Alexanders des Seligen“ und las ihn am 12. Dezember 1877 öffentlich im Versammlungssaal des Seminar in einer feierlichen Versammlung anlässlich des 100. Geburtstages des verstorbenen souveränen Kaisers Alexander I. (dieser Artikel wurde in „Astrachan. Diocesan. Vedom.“ 1878, Nr. 22 veröffentlicht). In den Jahren 1882 und 1883 veröffentlichte er seine Arbeit im Orthodox Interlocutor unter dem Titel: „Gottesdienste in der russischen Kirche zum ersten Mal seit fünf Jahrhunderten.“ - 1883 veröffentlichte er seinen Artikel in der Orthodox Review: „Diakon Ivan Fedorov, der erste Drucker“ - 1884 wurde in Kasan seine Masterarbeit veröffentlicht: „Gottesdienste in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert. Teil 1. Gottesdienste des siebten und jährlichen Kreises und der Ordnung der Sakramente. Historische und archäologische Forschung mit Anmerkungen.“ Der Autor begann bereits während seines Studiums an der Akademie mit der Arbeit an diesem Thema. Sein Doktoraufsatz trug den Titel: „Orthodoxer Gottesdienst in der russischen Kirche im 16. Jahrhundert.“ erregte mit seinen Verdiensten die Aufmerksamkeit des Akademierates und wurde von Metropolit Joseph mit einem Geldpreis von 165 Rubel ausgezeichnet. In seiner Masterarbeit stellte sich der Autor die Aufgabe, alle Merkmale der liturgischen Riten des 16. Jahrhunderts zu beschreiben und den historischen Ursprung dieser Merkmale zu erläutern; Zu diesem Zweck wurden die Manuskripte der Solovetsky-, Synodal- und Typografischen Bibliotheken, des Rumjanzew-Museums, der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, des Wolokolamsk-Klosters und der Moskauer Theologischen Akademie mit äußerster Sorgfalt untersucht. Dem Autor sei es durch seine harte Arbeit gelungen, „beide thematischen Elemente seines Themas mit völlig ausreichender Vollständigkeit und Gründlichkeit zu bearbeiten“; Dieses Werk liefert viele neue und sehr wertvolle Informationen für Wissenschaft und Gottesdienst. Und im Allgemeinen ist diese Arbeit „ein sehr solider Beitrag zur Wissenschaft der Archäologie im Allgemeinen und zur Archäologie des orthodoxen Gottesdienstes im Besonderen, sowohl in Bezug auf die Nachrichten als auch auf die Fülle des verarbeiteten Materials und in der Art der Verarbeitung dieses Materials, ziemlich wissenschaftlich“ (weshalb außerordentlicher Professor N. Krasnoseltsev). Vor der Verteidigung seiner Dissertation hielt der Autor eine Rede mit dem Titel „Methoden zur Bestimmung des Zeitpunkts der Abfassung eines Manuskripts ohne bestimmte Daten im Allgemeinen und liturgischer Manuskripte im Besonderen“ und veröffentlichte sie dann 1884 im „Orthodox Interlocutor“. „Orthodoxe Rezension“; „Eine Beschreibung der Nischyn-Manuskripte, die das Archäologische Museum der Kirche an der Theologischen Akademie Kiew erhalten hat“, und eine Reihe von Artikeln im „Leitfaden für Landpfarrer“ unter den folgenden Überschriften: „Der Ritus, Jungvermählten zu verstecken“ (in Nr. 2). - „Lesung des Evangeliums am 6. und den ersten drei Tagen der Karwoche“ (in Nr. 8). – „Austragen des Leichentuchs zur Vesper am Karfreitag“ (in Nr. 9). - „Der Ausgang des Klerus in die Mitte der Kirche vor dem Leichentuch, um am Karsamstag zur Matin die Immakulata zu singen“ (in Nr. 10). - „Das Grabtuch und das Evangelium zur Matin am Karsamstag tragen und damit um die Kirche gehen“ (in Nr. 10) - „Der Beginn der Matin am ersten Ostertag und die Prozession um die Kirche und vor diesem Beginn“ (in Nr. 11). – „Die Zeit der Liturgie am ersten Ostertag“ (in Nr. 13); – „Lesung des Evangeliums am ersten Ostertag in verschiedenen Sprachen und Rituale, die diese Lesung begleiten“ (in Nr. 13). - „Vesper am ersten Ostertag am Vorabend des Festes der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos“ (in Nr. 13). - „Das Abnehmen des Leichentuchs vom Thron am Tag des Heiligen Pascha und die gleichzeitig durchgeführten Rituale in Kleinrussland“ (in Nr. 20). - „5. September. Gottesdienste des Heiligen Propheten Sacharja und der Heiligen Gerechten Elisabeth“ (in Nr. 44). - „Fest zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos und deren Verherrlichung“ (in Nr. 46). - „Wer ist schuld?“ (in Nr. 49 und 50). – Im Jahr 1886: „Die Beerdigung des Hochwürdigen Porfiry Uspensky und des Professors der Moskauer Theologischen Akademie I.D. Mansvetov“ – in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“; „Eine bibliografische Anmerkung zu den Taten der griechischen Nezhin-Bruderschaft, veröffentlicht von Professor Fedotov-Tschechow“ in denselben „Proceedings“ und Artikeln im „Guide for Rural Shepherds“ unter den folgenden Überschriften: Was sollte man anstelle der Stichera trinken: „Wir haben das wahre Licht gesehen“, am Samstag vor der Dreifaltigkeit am Nachmittag?“ (in Nr. 10). – „Abendlaternengebete“ (B Nr. 33 und 36). – „Morgengebete der Lampe“ (in Nr. 42). – „Willkürliche Gleichsetzung der Stola des Priesters mit dem Omophorion des Bischofs“ (in Nr. 29). – 1888: „Kritische Analyse im Auftrag des Bildungsausschusses zum Buch von Prof. I.D. Mansvetova: „Kirchenurkunde (typisch), ihre Entstehung und ihr Schicksal in der griechischen und russischen Kirche.“ M. 1885“ – in „Christian Reading“ Nr. 9 und 10. – „Aus dem Tagebuch eines Pilgers“ in den Januar- und Februarausgaben der Zeitung „Kyiv Slovo“. – „Russische (Amoftevskaya) Schule in Kairo“ in der „Kirchen- und Pfarrschule“ für November – „Ehrwürdiger Savva, der Geweihte, und sein geistliches Testament als Mönch der Lavra. Ein neu entdecktes Denkmal basierend auf einem Manuskript in der Sinai-Bibliothek aus dem 12. Jahrhundert“ – im „Führer für ländliche Hirten“ Nr. 27, 31, 32 und 35. – „Was ist κανων της ψαλμοδιας die so oft erwähnte Biographie des Heiligen Savva dem Geheiligten?“ - an derselben Stelle, in Nr. 38. - Ab demselben Jahr 1889 begann der Druck im „Orthodoxen Gesprächspartner“ des Denkmals und dauerte kontinuierlich bis 1894: „Gottesdienste der Passion und der Osterwoche in Jerusalem im 9.-10. Jahrhundert“ mit zahlreichen archäologischen und literarischen Notizen von A. A. Dmitrievsky (Abteilung. Kasan 1894). – 1890: „Erdbeben im Sinai (18. Dezember 1889) und seine Folgen für das Sinai-Kloster“ – in „Kirchenabteilungen“ Nr. 25. – „Eine Reise in den Osten und ihre wissenschaftlichen Ergebnisse.“ Bericht über eine Auslandsgeschäftsreise 1887/88 mit Anhängen in „Proceedings of the Kyiv Spirit“. Akademie“ und separat – Kiew. 1890. – 1891: „Brand im Simon-Petrowski-Kloster auf dem Heiligen Berg Athos“ im „Kirchenblatt“ Nr. 30. – „Verwirrung über Verwirrung (Antwort an einen anonymen Rezensenten)“ in „Proceedings of the Kyiv Spirit“. Akademie“ Nr. 8. – „Moderner Gottesdienst im orthodoxen Osten.“ Historische und archäologische Forschung. Ausgabe 1 (Einführung).“ – 1892: „Handschriftenbibliotheken im Sinai und Athos.“ – „Der griechische Paläograph John Sakelion und sein Katalog der Manuskripte von Patmos“ in „Bibliographische Anmerkungen“ Nr. 4 – „Anlässlich der Feier in Rom zu Ehren des Archäologen G. B. De Rossi“ in „Proceedings of the Kyiv Spirit“. Akademie“ Nr. 6. - Ab demselben Jahr 1892 begann die Veröffentlichung einer Reihe von Artikeln in „Strannik“, die bis 1895 kontinuierlich fortgesetzt wurden, unter dem Titel: „Russen auf dem Berg Athos“. Essay über das Leben und Werk des Abtes des russischen Panteleimon-Klosters, des Heiligen Archimandriten Macarius Sushkin“ (Abteilung von St. Petersburg, 1895 mit zwei Anhängen und zwei Fototypkarten von Porträts von Athos-Figuren). – 1893: „Alte jüdische Synagoge und ihre liturgischen Formen im Verhältnis zum antiken christlichen Tempel und seinen liturgischen Formen.“ Kzan. – „Moderne russische Pilgerreise ins Heilige Land.“ Kiew – 1894: „Patmos-Skizzen. Von einer Reise auf die Insel Patmos im Sommer 1891.“ Kiew. – „Euchologion aus dem 4. Jahrhundert von Serapion, Bischof von Tmuite.“ Kiew. – „Vergissmeinnicht“ auf dem Grab des Erzbischofs von Astrachan Pavel Subbotovsky (1825 – 1832) aus seiner Heimat“ – in „Astra. Eparch. Led.“ Nr. 5. – 1895: „Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden. T.I. Typika. Denkmäler patriarchaler und klösterlicher Urkunden.“ Kiew. - „Die Reihenfolge der Höhlenaktion. Historische und archäologische Studie“ im „Byzantinischen Provisorium“. – „Pandokratorsky-Kloster von Konstantinopel, XII Jahrhundert. und seine Typik, gegeben von Kaiser John Komnenos“ in „Proceedings of the Kyiv Spirit“. Akademie“ Nr. 8. – „Bezüglich der Veröffentlichung im Lichte mehrerer Abhandlungen und Briefe von Erzbischof Nikifor Feotoki“ in „Astras. Eparch. Led.“ Nr. 8. – „Zur Frage der Predigtwerke von Nikifor Feotoki, als er Erzbischof von Astrachan und Stawropol war“ in „Astra. Eparch. Led.“ Nr. 14. – 1896: „Typikon“ in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ Nr. 12. – 1897: „Orthodoxe russische Pilgerfahrt nach Westen (nach Bargrad und Rom) und ihre dringenden Bedürfnisse“ in „Proceedings of the Kyiv Spirituality“. Akademie und Abteilung Ott. – „Offener Brief“ in „Astras. Eparch. Led.“ Nr. 14. – 1898: „Arseniy von Elassonsky Erzbischof und seine neu entdeckten historischen Memoiren“ in „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ I ff. (und Abteilung der Stadt Kiew). – „Neues Ehrenmitglied der Kirche-Archäologischen Gesellschaft des Kiewer Geistes. Akademie“ in „Astra. Eparch. Led.“ Nr. 5 – 1899: „Zur Geschichte der Kiewer Drei-Hierarchen-Kirche in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts“ in „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“. - „Zur unvergesslichen Erinnerung an die Professoren A. S. Pavlov und N. F. Krasnoseltsev“ im selben „Proceedings of K. D. A.“ – „Ergänzung zur Klyucharyov-Chronik“ in „Astras. Eparch. Led.“ Nr. 1. – Im Jahr 1900: „Neu gewählter Patriarch von Alexandria Photius Peroglu (nach persönlichen Erinnerungen)“ in „Proceedings Kyiv. D. Academy“ – „Die letzten Tage, Tod und Beerdigung des Hochwürdigsten Ioannikios, Metropolit von Kiew und Galich“ in denselben „Proceedings“. – 1901: „Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden. T. P. Euchologia“. Kiew. - „Die antiken patriarchalischen Typikone: Jerusalem und Konstantinopel“ in „Proceedings of the Kyiv D. Academy“. – „Die Mängel des modernen Kirchen- und Religionsunterrichts und die Gründe, die zu ihnen geführt haben“ in denselben „Werken“ und einer Sonderveröffentlichung der Kiewer Religions- und Bildungsgesellschaft. - „In Erinnerung an den verstorbenen Pater Erzpriester der Gostinno-Nikolaevskaya-Kirche G. G. Pokrovsky (am Tag seines Jubiläums)“ in „Astras. Eparch. Led.“ Nr. 15. – 1902: „Das Buch „Trebnik“ und seine Bedeutung im Leben eines orthodoxen Christen (über die neuesten Ansichten zu diesem Buch)“ in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ und einer Sonderveröffentlichung der Kyiv Religious and Educational Society. – „Neue Daten zur Geschichte des Typikons der Großen Kirche von Konstantinopel“ in „Proceedings Kyiv. D. Academy“. - Im Jahr 1903: „Das geheimnisvolle Buch (über Urteile darüber in der neuesten Belletristik)“ in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ und einer Sonderveröffentlichung der Kiewer Religions- und Bildungsgesellschaft. – „Moderne russische Pilgerreise ins Heilige Land“ in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“. - „Zum dreihundertsten Jahrestag der Diözese Astrachan (Leben und Taten und Ruhe unseres Vaters Theodosius, Erzbischof von Astrachan und Terek – aus der Manuskriptsammlung von Undolsky Nr. 385)“ in „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ und Kap. Ott. – „Die Ankunft der Ostpatriarchen Paisius von Alexandria und Makarius von Antiochien in Astrachan und die damit verbundene Errichtung einer Metropole hier“ in „Astra. Eparch. Wedomosti“ Nr. 11 und 12 (Diese Rede, die der Autor am 19. Mai 1903 bei einem feierlichen Akt anlässlich des 300-jährigen Bestehens der Diözese Astrachan im örtlichen theologischen Seminar hielt, wurde später gehalten ergänzt und in dieser Form in die „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ 1904 Nr. 3 aufgenommen. Es gibt auch separate ot.) - Im Jahr 1904: „Protege. Ein Handbuch für Geistliche und zum Bischof gewählte Personen während ihrer Weihen, Initiationen und Verleihungen geistlicher Auszeichnungen, mit einer detaillierten Erklärung aller Rituale und Gebete.“ Kiew. - „Das Fastentriod ist eine Schule der Frömmigkeit. (Über das Fasten)“ in „Proceedings Kyiv. D. Akademie“ und eine Sonderpublikation der Kiewer Religions- und Bildungsgesellschaft. – „Archimandrit Antonin (Kapustin), Leiter der russischen spirituellen Mission in Jerusalem, als Persönlichkeit zum Wohle der Orthodoxie im Osten und insbesondere in Palästina (anlässlich seines zehnten Todestages)“ in „Proceedings Kyiv. Geist. Academy“ und eine Sonderpublikation der Imperial Orthodox Palestine Society in St. Petersburg. Mit einem Porträt und 9 Zeichnungen. Darüber hinaus hat Prof. A. A. Dmitrievsky veröffentlichte 1885 und in den folgenden Jahren mehrere kritische Artikel zu Büchern mit liturgischem Inhalt auf den Seiten der Theologischen Bibliographischen Liste, veröffentlicht unter dem „Leitfaden für ländliche Hirten“: Lebedeva, Fr. Nechaev (jetzt Bischof Vissarion), Ivan Dmitrievsky, Mansetov, Krasnoseltsev und andere. Einige der oben genannten Werke von Prof. A. A. Dmitrievsky wurden mit Ehrenrezensionen und Geldpreisen ausgezeichnet. So zum Aufsatz: „Gottesdienste der Passions- und Osterwochen in St. Jerusalem gemäß der Charta des 9.–10. Jahrhunderts.“ Der Autor erhielt den Jubiläumspreis von Rev. Makari in 1000 Rubel für den Aufsatz: „Patmos Sketches“ – Makariev-Preis in 800 Rubel und so weiter. Im Allgemeinen ist Prof. A. A. Dmitrievsky einer der aktivsten und talentiertesten Arbeiter auf dem Gebiet der Kirchenarchäologie und Liturgik, und seine Arbeiten in diesen Bereichen tragen den Stempel solider Gelehrsamkeit. Kürzlich wurde die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern auf Alexey Afanasyevichs Hauptwerk zur Erforschung des orthodoxen Ostens gelenkt, das den Titel trägt: „Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden“ (zwei große Bände wurden veröffentlicht: 1895, Band I – Typisch, 1901 – Euchologie, und es gibt wissenschaftliches Material für mehrere weitere Bände). Diese Arbeit des Professors ist das Ergebnis umfangreicher und gründlicher Forschungen, die er während seiner wiederholten Reisen durch den Osten durchgeführt hat, die er zunächst auf einer Geschäftsreise von der Kiewer Theologischen Akademie und dann mehr auf eigene Initiative, hauptsächlich während der Impfmonate, unternahm. Einige dieser Reisen dauerten länger. Das Forschungsgebiet von Prof. A.A. Dmitrievsky besaß eine Bibliothek von Athos, Athen, Patmos, Chalki, Jerusalem, Sinai, Kairo sowie Wien, Rom, Turin und anderen Orten in Italien. Sein Hauptziel war die Suche und Beschreibung handschriftlicher Denkmäler im Zusammenhang mit der Geschichte der Kirchenurkunde oder des Typikons. Die Kommission, die die vom Professor gesammelten und von ihm nach seiner Rückkehr von einer Geschäftsreise vorgelegten wissenschaftlichen Materialien untersuchte, berichtete dem Rat der Kiewer Theologischen Akademie, dass „sie eine Beschreibung von 120 griechischen Euchologien, fast 100 griechischen Typikons, mehr als 250 verschiedenen anderen liturgischen griechischen Manuskripten und bis zu 60 südslawischen Manuskripten gleichen Inhalts enthalten, die er in Buchdepots im Osten gefunden hatte. Darüber hinaus fast alle.“ Manuskripte des Sinai, der Lorbeer des Heiligen Athanasius von Athos und des Heiligen Sava, die Bibliothek des Heiligen Grabes in Konstantinopel und die Klöster auf Athos: Vatopedi, Panteleimon und Evsigmensky, werden nicht nur ausführlich beschrieben, sondern auch im Hinblick auf die wahrhaft wissenschaftliche Bedeutung der darin enthaltenen Riten und Gebete nach einem Vergleich mit den Ausgaben von Goar, Gobert und anderen in ausführlichen Auszügen wiedergegeben. Für die Veröffentlichung einer solchen Beschreibung sind mindestens 140 Druckbögen erforderlich, und da es sich in erster Linie um eine Ausgabe des griechischen Textes handelt, sind etwa 3.500 Rubel erforderlich. Dennoch kann die Kommission nicht anders, als zuzugeben, dass durch die Veröffentlichung solcher Materialien das Ziel wissenschaftlicher Reisen zur Erforschung unserer Orthodoxie in ihrer Wiege vollständig erreicht würde“ (Protokolle der Kiewer D.-Akademie 1890, S. 332–333). Nachdem der Akademierat die Antwort der Kommission gehört hatte, erkannte er den wissenschaftlichen Wert der von Herrn Dmitrievsky gesammelten Materialien an und beschloss, bei der Heiligen Synode die Bereitstellung des für die Veröffentlichung erforderlichen Betrags zu beantragen. Die Petition wurde angenommen günstig, und es wurden Mittel für die Veröffentlichung bewilligt. Dem Wissen und Fleiß, der harten Arbeit und der Geduld des Verlegers selbst kann Prof. Dmitrievsky nur zugeschrieben werden, dass es ihm gelungen ist, eine Reihe von Schwierigkeiten zu überwinden, die mit einer Angelegenheit wie der Veröffentlichung antiker griechischer Manuskripte verbunden sind. Der erste Band von „Beschreibungen liturgischer Manuskripte“ enthält eine Beschreibung griechischer Typikons und verfügt über einen sehr beeindruckenden Band mit über 900 Seiten griechischem Text und über neun Blättern russischem Vorwort, in dem der Verlag kritisch-bibliografische und kritisch-historische Erläuterungen zu den veröffentlichten Denkmälern des Bandes gesammelt hat. „Indem wir (sagt der Rezensent in „Church Vedom“. 1895 Nr. 47) spezielle Gremien der wissenschaftlichen Literatur und Spezialisten auf dem Gebiet der Liturgiewissenschaft überlassen, um den Wert und die wissenschaftliche Bedeutung der neuen Ausgabe herauszufinden, inwieweit sich dieser Wert und diese Bedeutung in ihrem ersten Buch widerspiegeln, werden wir unsererseits sagen, dass man beim Lesen des griechischen Textes der „Beschreibung“ das Gefühl hat, dass der Herausgeber der Denkmäler und der Übersetzer große Schwierigkeiten überwinden mussten, um ihre Aufgabe zu erfüllen. Dies ist eine davon Teile von Herrn Dmitrievskys enormem Werk, in dem sowohl seine harte Arbeit als auch seine langjährige Erfahrung beim Lesen und Studieren byzantinischer Manuskripte besonders ausdrucksstark zum Ausdruck kamen.“ Über den zweiten Band der „Beschreibung“ in der „Orthodox Theological Encyclopedia“ (Band V, Spalten 254–255) wird folgende Rezension gegeben: „Prof. Dmitrievsky hat im zweiten Band der „Descriptions of Liturgical Manuscripts“ eine besonders reichhaltige Sammlung von Euchologien vorgelegt.“ In der von ihm herausgegebenen Euchologie Nr. 162 werden die Zusammensetzung des Gottesdienstes und verschiedene Nachfolgen der Ostkirche ab der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts dargelegt. bis ins 16. Jahrhundert Sie führen die liturgische Praxis nicht nur der drei östlichen Patriarchen von Konstantinopel, Alexandria und Jerusalem ein, sondern auch einiger der wichtigsten Klöster des antiken Byzanz. Sie bieten einen erstaunlichen Reichtum an liturgischem Material und sind auch deshalb wichtig, weil sie bisher unbekannte Riten enthalten. Professor A. A. Dmitrievsky ist aktives Mitglied der Kirchenhistorischen und Archäologischen Gesellschaft der Kiewer Theologischen Akademie, der Dreikönigsbruderschaft zur Unterstützung der Mitarbeiter der Akademie und ihrer Studenten, des Trusts für die Pracht des Seminartempels und der armen Studenten des Astrachaner Theologischen Seminars, des Russischen Archäologischen Instituts in Konstantinopel, der Kiewer Historischen Gesellschaft des Nestor-Chronisten, der Historischen und Philologischen Gesellschaft des kaiserlichen Noworossijsk Universität, Petrovsky-Gesellschaft der Forscher der Region Astrachan und der Griechischen Historischen Gesellschaft von Konstantinopel sowie Ehrenmitglied des kirchlich-archäologischen Komitees von Smolensk und der Gesellschaft der Liebhaber der Bildung auf der Insel Patmos. Die hohen Verdienste der wissenschaftlichen Tätigkeit von Prof. A. A. Dmitrievsky erregten die Aufmerksamkeit der höchsten wissenschaftlichen Institution Russlands – der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, und sie wählte ihn kürzlich zu ihren korrespondierenden Mitgliedern. Dabei handelt es sich um eine hohe Auszeichnung, die an herausragende Persönlichkeiten der Wissenschaft für besonders fundierte Fachkenntnisse und für besonders herausragende wissenschaftliche Tätigkeit verliehen wird. Mit Freude schreiben wir auf den Seiten des Astrachaner Diözesanblatts über diese Wahl, insbesondere angesichts der Tatsache, dass Alexej Afanasjewitsch eng mit unserem Astrachan verbunden ist: Er wurde hier geboren, hier studierte er an der theologischen Schule und am theologischen Seminar, und seine nahen Verwandten leben hier. Und unser edler Landsmann, ein Bewohner von Astrachan, bricht nicht nur nicht seine Bindungen zu seinem Heimatland ab, sondern versucht, wenn möglich, sie auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen und zu stärken, was teilweise aus einigen der oben in diesem Artikel zitierten Fakten hervorgeht. Wir heißen den hochgeschätzten Professor Alexej Afanasjewitsch Dmitrijewski mit seiner sehr schmeichelhaften Wahl zum korrespondierenden Mitglied der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften herzlich willkommen und wünschen ihm von ganzem Herzen viele Jahre voller Kraft und vollen Erfolg bei seiner mühsamen und fruchtbaren Tätigkeit zum Wohle der Kirche Christi und unseres lieben Vaterlandes.