Nový člen

Údaje pro tento článek jsou z větší části vypůjčeny z „Historické poznámky o stavu Kazaňské teologické akademie po její transformaci. 1870–1892“. Prof. S.A. Ternovsky. Strana 385–388. Kazaň. 1892 a z „Pravoslavné teologické encyklopedie“, ed. Ed. Prof. A.E. Lopukhina. T. IV. Pilíř. 1105–1108. Petrohrad. 1903 Alexey Afanasyevich Dmitrievsky se narodil v Astrachani v polovině 50. let 19. století. Základní vzdělání získal na místní teologické škole a středoškolské vzdělání na Astrachánském teologickém semináři, kde kurz absolvoval v roce 1878 jako druhý student. V témže roce 1878 vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii, kde byl členem církevně-praktického oddělení, studoval ve 4. ročníku homiletiku a kurz absolvoval v roce 1882 s kandidátským titulem teologie a s právem nedělat nový zákonný test při hledání magisterského stupně. V témže roce 1882, 13. listopadu, mu bylo po zkušebních přednáškách a obhajobě disertační práce pro venia legendi povoleno přednášet na téže akademii v hodnosti soukromého asistenta na katedře liturgiky. V témže roce, 2. září, přednesl svůj magisterský esej Radě Akademie a v roce 1883 mu byl po veřejné obhajobě eseje 11. prosince udělen magisterský titul, v němž byl 14. téhož prosince schválen. Kromě vyučování liturgiky v hodnosti soukromého asistenta A. A. Dmitrievskij zastával od 25. dubna 1883 také funkci pomocného knihovníka Kazaňské teologické akademie. V roce 1884 přešel na Kyjevskou teologickou akademii jako odborný asistent na katedře církevní archeologie a liturgiky. Podle petice Rady Kyjevské teologické akademie byl se svolením Posvátného synodu vyslán k vědeckým účelům na východ od 1. září 1887 do 1. září 1888. V roce 1896 udělila Rada Kyjevské teologické akademie hodnost doktora církevních dějin a od téhož roku se stal řádným profesorem na téže akademii. V teologické literatuře je profesor A. A. Dmitrievskij známý mnoha pracemi především historického, liturgického a archeologického charakteru. Ještě jako student 4. třídy Astrachaňského teologického semináře sestavil na základě některých tištěných příruček a dokumentů z let 1801–1825 uložených v archivu Astrachanské teologické konzistoře článek: „O stavu sektářství v Astrachaňské oblasti za vlády Alexandra Blaženého“ a 187 veřejně četl 2. prosince blahoslavený sálu semináře na slavnostním setkání u příležitosti stého výročí narození zesnulého suverénního císaře Alexandra I. (tento článek vyšel v „Astrachaň. Diecézní. Vedom.“ 1878, č. 22). V letech 1882 a 1883 publikoval svou práci v Ortodoxním rozhovoru pod názvem: „Boží služby v ruské církvi poprvé za pět století“. - V roce 1883 publikoval svůj článek v Ortodox Review: „Dáhen Ivan Fedorov, první tiskárna“ - V roce 1884 vyšla v Kazani jeho diplomová práce: „Služby boží v ruské církvi v 16. století. Část 1. Bohoslužby sedmého a ročního okruhu a řád svátostí. Historický a archeologický výzkum s poznámkami." Autor se tomuto tématu začal věnovat ještě jako student na akademii. Jeho Ph.D. esej s názvem: „Pravoslavná bohoslužba v ruské církvi v 16. století." přitáhl pozornost akademické rady svými zásluhami a byl oceněn peněžní cenou od metropolity Joseph ve výši 165 rublů. Autor si ve své diplomové práci dal za úkol popsat všechny znaky liturgických obřadů 16. století a vysvětlit historický původ těchto znaků; Za tímto účelem byly se vzácnou pečlivostí prozkoumány rukopisy Solovecké, Synodální, Typografické knihovny, Rumjancevova muzea, Trojicko-sergijské lávry, Volokolamského kláštera a Moskevské teologické akademie. Autorovi se díky jeho usilovnosti „podařilo zpracovat oba oborové prvky svého tématu s naprosto dostatečnou úplností a důkladností“; Tato práce poskytuje mnoho nových a velmi cenných informací pro vědu a bohoslužby. A vůbec, tato práce je „velmi solidním příspěvkem pro vědu o archeologii vůbec a archeologii pravoslavného uctívání zvláště, a to jak z hlediska novinek a hojnosti zpracovávaného materiálu, tak z povahy zpracování tohoto materiálu dosti vědeckého“ (proto docent N. Krasnoseltsev). Před obhajobou své dizertační práce pronesl autor projev s názvem: „Metody stanovení doby psaní rukopisu bez konkrétních dat obecně a liturgické rukopisy zvláště“ a poté jej publikoval v „Ortodox Interlocutor“ v roce 1884. V roce 1885. Publikoval následující články: „Řecké chrámy Nizhyn a jejich hlavní město v Kyjově Archeologickém muzeu v kyrtsko-archeologickém muzeu“ Recenze“; „popis nižynských rukopisů obdržených Církevním archeologickým muzeem při Kyjevské teologické akademii“ a řada článků v „průvodci venkovskými pastory“ pod následujícími nadpisy: „obřad ukrývání novomanželů“ (v č. 2). - „čtení evangelia 6. a v prvních třech dnech pašijového týdne“ (v č. 8). - „Vynášení rubáše při nešporách na Velký pátek“ (v č. 9). - „Východ kléru doprostřed chrámu před rubášem ke zpěvu Neposkvrněných na Bílou sobotu v matunách“ (v č. 10). - „Vynášení rubáše a evangelia v matunách na Bílou sobotu a chození s ním po chrámu“ (v č. 10) - „Začátek matunie na první den velikonoční a procesí kolem chrámu a před tímto začátkem“ (v č. 11). – „Čas liturgie prvního dne velikonočního“ (v č. 13); – „Čtení evangelia o prvním velikonočním dni v různých jazycích a rituály doprovázející toto čtení“ (v č. 13). - „Nešpory prvního velikonočního dne v předvečer svátku Zvěstování Přesvaté Bohorodice“ (v č. 13). - „Snímání rubáše z trůnu na velikonoční den a současně prováděné rituály v Malé Rusi“ (v č. 20). - „5. září. Služby svatého proroka Zachariáše a svaté spravedlivé Alžběty“ (v č. 44). - „Svátek na počest přímluvy Přesvaté Bohorodice a její zvelebení“ (v č. 46). - "Kdo za to může?" (v č. 49 a 50). – V roce 1886: „Pohřeb pravého reverenda Porfirije Uspenského a profesora Moskevské teologické akademie I.D. Mansvetov“ – ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“; „Bibliografická poznámka o skutcích řeckého bratrstva Nezhin, publikovaná profesorem Fedotovem-Čechovem“ ve stejném „Sborníku“ a články v „Průvodci pro venkovské pastýře“ pod následujícími nadpisy: Co byste měli pít místo stichery: „Viděli jsme pravé světlo v sobotu v sobotu?“ (v č. 10). – „Modlitby večerní lampy“ (B č. 33 a 36). – „Ranní modlitby lampy“ (v č. 42). – „Svévolné ztotožnění kněžské štóly s biskupským omoforem“ (v č. 29). – V roce 1888: „Kritický rozbor jménem pedagogické komise knihy prof. I. D. Mansvetové: „Církevní charta (typická), její vznik a osud v řecké a ruské církvi. M. 1885“ – v „Křesťanském čtení“ č. 9 a 10. – „Z deníku poutníka“ v lednovém a únorovém čísle deníku „Kyjev Slovo“. – „Ruská (Amoftevskaja) škola v Káhiře“ v „Církevní a farní škole“ na listopad – „Reverend Savvra a mon. Nově objevená památka podle rukopisu v sinajské knihovně z 12. století" - v "Průvodci pro venkovské pastýře" č. 27, 31, 32 a 35. - "Co je κανων της ψαλμοδιας?" St. - na stejném místě, v č. 38. - Od téhož roku 1889 se začalo tisknout v „Pravoslavném rozmluvě“ pomníku a pokračovalo nepřetržitě až do roku 1894: „Božské pašijové a velikonoční týden v Jeruzalémě v 9.-10. století“ s četnými archeologickými a literárními poznámkami A. A. Dmitrijevského18 (department.4). - V roce 1890: „Zemětřesení na Sinaji (18. prosince 1889) a jeho důsledky pro sinajský klášter“ - v „Církevních odděleních“ č. 25. - „Výlet na Východ a jeho vědecké výsledky. Zpráva o zahraniční služební cestě v letech 1887/8 s přílohami“ ve „Sborníku kyjevského ducha. Akademie" a samostatně - Kyjev. 1890. - V roce 1891: "Požár v klášteře Šimon-Petrovský na Svaté Hoře Athos" v "Církevním věstníku" č. 30. - "Zmatení o zmatení (odpověď anonymnímu recenzentovi)" ve "Proceedings of the Kyiv Spirit". Akademie“ č. 8. – „Moderní bohoslužba na pravoslavném východě. Historický a archeologický výzkum. Vydání 1 (úvodní). – V roce 1892: „Knihovny rukopisů na Sinaji a Athosu“. – „Řecký paleograf John Sakelion a jeho katalog rukopisů Patmos“ v „Bibliografických poznámkách“ č. 4 – „U příležitosti slavnosti v Římě na počest archeologa G. B. De Rossi“ ve „Proceedings of the Kyiv Spirit. Akademie“ č. 6. – Od téhož roku 1892 začalo vydávání řady článků ve „Stranniku“ a pokračovalo nepřetržitě až do roku 1895 pod názvem: „Rusové na hoře Athos. Esej o životě a díle opata ruského kláštera Panteleimon, svatého Archimandrita Macarius Sushkin“ (departement Petrohrad, 1895 se dvěma přílohami a dvěma fototypovými mapami portrétů Athosových postav). – V roce 1893: „Starověká židovská synagoga a její liturgické formy ve vztahu ke starokřesťanským formám.“ Kzan. – „Moderní ruská pouť do Svaté země“. Kyjev - V roce 1894: „Patmos Sketches. Z výletu na ostrov Patmos v létě 1891." Kyjev. - "Euchologion ze 4. století Serapiona, biskupa z Tmuite." Kyjev. – „Pomněnky“ na hrobě astrachaňského arcibiskupa Pavla Subbotovského (1825 – 1832) z jeho vlasti“ – v „Astře. eparcha. Led.“ č. 5. – V roce 1895: „Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu. T.I. Typika. Památníky patriarchálních listin a klášterních listin." Kyjev. - "Pořadí jeskynních akcí." Historická a archeologická studie“ v „Byzantském dočasném“. – „Pandokratský klášter v Konstantinopoli, XII. století. a jeho Typik, daný císařem Janem Komnenosem“ ve „Sborníku Ducha Kyjeva. Akademie“ č. 8. – „O publikaci ve světle několika pojednání a dopisů arcibiskupa Nikifora Feotokiho“ v „Astras. eparcha. Led.“ č. 8. – „K otázce kazatelských děl Nikifora Feotokiho, když byl arcibiskupem Astrachaňského a Stavropolu“ v „Astře. eparcha. Led.“ č. 14. – V roce 1896: „Typikon“ ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ č. 12. – v roce 1897: „Pravoslavná ruská pouť na západ (do Bargradu a Říma) a její naléhavé potřeby“ ve „Sborníku o kyjevské duchovnosti. Akademie a katedra Ott. – „Otevřený dopis“ v „Astras. Eparcha. Led.“ č. 14. – V roce 1898: „Arsenij z Elassonsky arcibiskup a jeho nově objevené historické paměti“ ve „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“ I a násl. (a oddělení z města Kyjeva). – „Nový čestný člen Církevní archeologické společnosti Kyjevského ducha. Akademie" v „Astra. Eparcha. Led." č. 5 – V roce 1899: „K dějinám kyjevské církve tří hierarchů pro 2. polovinu 13. století“ ve „Proceedings of the Kyiv Spirit. Academy“. - „Na nezapomenutelnou památku profesorů A. S. Pavlova a N. F. Krasnoseltseva“ ve stejném „Proceedings of K. D. A.“ – „Dodatek ke Klyucharyovově kronice“ v „Astras. Eparcha. Led.“ č. 1. – V roce 1900: „Nově zvolený alexandrijský patriarcha Photius Peroglu (podle osobních vzpomínek)“ ve „Proceedings Kyiv. D. Academy“ – „Poslední dny, smrt a pohřeb nejctihodnějšího Ioannikiose, metropolity Kyjeva a Galiče“ ve stejném „Proceedings“. – V roce 1901: „Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu. T. P. Euchologia“. Kyjev. - „Starověké patriarchální typiky: Jeruzalém a Konstantinopol“ ve „Proceedings of the Kyiv D. Academy“. – „Nedostatky moderní církevní a náboženské výchovy a důvody, které k nim vedly“ ve stejných „dílech“ a zvláštní publikaci Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti. - "Na památku zesnulého o. arcikněze z Gostinno-Nikolajevské církve G. G. Pokrovského (v den jeho výročí)" v "Astras. Eparcha. Led." č. 15. – V roce 1902: „Kniha „Trebnik“ a její význam v životě pravoslavného křesťana (o nejnovějších názorech na tuto knihu)“ ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ a zvláštní publikaci Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti. – „Nové údaje k historii Typikonu Velkého kostela v Konstantinopoli“ ve „Proceedings Kyiv. D. Academy“. - V roce 1903: „Tajemná kniha-kniha (o úsudcích o ní v nejnovější beletrii)“ ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ a zvláštní publikaci Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti. – „Moderní ruská pouť do Svaté země“ ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“. - „K třístému výročí Astrachaňské diecéze (Život a činy a odpočinek našeho otce Theodosia, arcibiskupa Astrachaňského a Tereku – ze sbírky rukopisů Undolského č. 385)“ ve „Sborníku Kyjevské teologické akademie“ a odd. Ott. – „Příjezd východních patriarchů Paisia z Alexandrie a Macaria Antiochijského do Astrachaně a s tím spojené zde ustavení metropolitátu“ v „Astra. Eparch. Vedomosti“ č. 11 a 12 (Tento projev, pronesený autorem 19. května 1903 při slavnostním aktu u příležitosti existence místního 300. astrakhanského semináře byla následně doplněna a v této podobě umístěna do "Sborníku Kyjevské teologické akademie" 1904 č. 3. Existují i samostatné ot.) - V roce 1904: "Protege. Manuál pro duchovenstvo a ty, kteří byli zvoleni za biskupy, během jejich svěcení, iniciací a udělování duchovních vyznamenání, s podrobným vysvětlením všech rituálních modliteb." Kyjev. - "Postní trojice je školou zbožnosti. (o půstu)" ve "Sborníku Kyjev. D. Akademie“ a zvláštní publikaci Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti. – „Archimandrite Antonín (Kapustin), vedoucí ruské duchovní misie v Jeruzalémě, jako osobnost ve prospěch pravoslaví na východě a zejména v Palestině (u příležitosti desátého výročí jeho smrti)“ ve „Proceedings Kyiv. Duch. Akademie" a zvláštní publikace Císařské ortodoxní palestinské společnosti v Petrohradě. S portrétem a 9 kresbami. Kromě toho prof. A. A. Dmitrievsky v roce 1885 a v následujících letech publikoval několik kritických článků o knihách s liturgickým obsahem na stránkách Teologického bibliografického seznamu, vydaného pod „Průvodcem pro venkovské pastýře“: Lebedeva, Fr. Něčajev (nyní biskup Vissarion), Ivan Dmitrievskij, Mansetov, Krasnoseltsev a další. Některá z výše uvedených prací prof. A. A. Dmitrievského byla oceněna čestnými recenzemi a peněžními cenami. Tedy pro esej: „Služby pašijové a velikonoční týdny ve Svatém Jeruzalémě podle listiny z 9. – 10. století.“ Autor byl oceněn jubilejní cenou reverenda Makariho v 1000 rublech za esej: „Patmos Sketches“ - Makarievova cena v 800 rublech a tak dále. Obecně je prof. A. A. Dmitrievskij jedním z nejaktivnějších a nejtalentovanějších pracovníků v oblastech církevní archeologie a liturgiky a jeho práce v těchto oblastech nesou punc solidní erudice. Pozornost vědců nedávno upoutalo hlavní dílo Alexeje Afanasjeviče o studiu pravoslavného východu pod názvem: „Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu“ (vyšly dva obrovské svazky: v roce 1895 svazek I – Typický, v roce 1901 existuje několik dalších – Eu). Tato práce profesora je plodem rozsáhlého a důkladného výzkumu, který prováděl při jeho opakovaných cestách po Východě, které podnikl nejprve na služební cestě z Kyjevské teologické akademie, a poté více z vlastní iniciativy, především v očkovacích měsících. Některé z těchto cest trvaly déle. Oblast výzkumu prof. A.A. Dmitrievsky měl knihovnu Athos, Atény, Patmos, Chalki, Jeruzalém, Sinaj, Káhira, stejně jako Vídeň, Řím, Turín a další místa v Itálii. Jeho hlavním cílem bylo vyhledávat a popisovat ručně psané památky související s historií církevní listiny či typikonu. Komise, která zkoumala vědecké materiály shromážděné profesorem a jím předložené po jeho návratu ze služební cesty, oznámila Radě Kyjevské teologické akademie, že „obsahují popis 120 řeckých euchologií, téměř 100 řeckých typikonů, více než 250 různých dalších liturgických řeckých rukopisů a až 60 jihoslovanských rukopisů, které našel téměř ve všech stejných knihách. rukopisy Sinaje, vavřín svatého Athanasia Athosského a svatého Sávy, knihovna Božího hrobu v Konstantinopoli a kláštery na Athosu: Vatopedi, Panteleimon a Evsigmensky, jsou nejen podrobně popsány, ale také s ohledem na skutečně vědecký význam obřadů a modliteb, po Gobertových vydáních v nich obsažených, jsou porovnány s Gobertovými vydáními a dalšími v nich obsaženými. rozsáhlé extrakty. Zveřejnění takového popisu zabere minimálně 140 tištěných listů, a protože půjde primárně o vydání řeckého textu, bude to vyžadovat přibližně 3500 rublů. Komise však nemůže než připustit, že zveřejněním takových materiálů by bylo plně dosaženo cíle vědeckých cest za studiem našeho pravoslaví v jeho samotné kolébce.“ (Protokoly Kyjevské D. akademie 1890, s. 332–333). Po vyslyšení odpovědi Komise Rada Akademie, uznávající vědeckou hodnotu materiálů shromážděných panem Dmitrievským, bylo rozhodnuto o množství požadované petice pro veškerou publikaci. přijaty příznivě a prostředky na vydání byly uděleny Pak znalostem a pílí, pracovitostí a trpělivostí samotného nakladatele prof. Dmitrievského lze přičíst jen to, že se mu podařilo překonat řadu obtíží spojených s takovou záležitostí, jako je vydávání starověkých řeckých rukopisů. První svazek „Popisy liturgických rukopisů“ obsahuje popis řeckých typikonů a má velmi působivý svazek, který obsahuje přes 900 stran řeckého textu a přes devět listů ruské předmluvy, v nichž nakladatel shromáždil kriticko-bibliografické a kriticko-historické výklady k vydaným památkám svazku. „Ponecháme-li (říká recenzent v „Church Vedom.“ 1895 č. 47) zvláštní sbory vědecké literatury a specialisty na nauku o liturgii, abychom zjistili hodnotu a vědecký význam nového vydání, do jaké míry se tato hodnota a význam odráží v jeho první knize, z naší strany řekneme, že při čtení řeckého textu „Popisu“ má překladatel pocit, že plnil u nakladatele velký úkol. Toto je jedna z těch částí obrovského díla pana Dmitrievského, ve které se zvláště výrazně projevila jak jeho tvrdá práce, tak jeho dlouholeté zkušenosti se čtením a studiem byzantských rukopisů.“ O druhém dílu „Popisu“ v „Pravoslavné teologické encyklopedii“ (svazek V, sloupce 254–255) je uveden následující přehled: „Prof. Dmitrievskij podal ve druhém díle „Popisy liturgických rukopisů“ obzvláště bohatou sbírku euchologií. 162, kterou vydal, euchologie stanoví složení bohoslužby a různé nástupnictví východní církve z první poloviny 11. století. do 16. století Zavádějí liturgickou praxi nejen tří východních patriarchů Konstantinopole, Alexandrie a Jeruzaléma, ale také některých nejvýznamnějších klášterů starověké Byzance. Představují úžasné bohatství liturgického materiálu a jsou důležité také tím, že obsahují dosud neznámé obřady. Profesor A. A. Dmitrievsky je aktivním členem Církevní historické a archeologické společnosti při Kyjevské teologické akademii, Bratrstva Zjevení Páně pro pomoc zaměstnancům Akademie a jejím studentům, Trustu pro nádheru chrámového semináře a pro chudé studenty Astrachaňského teologického semináře, Ruské archeologické společnosti v Konstantinopoli, Historická a historická společnost fillerů v Kyjevě. Císařská Novorossijská univerzita, Petrovská společnost badatelů Astrachaňské oblasti a Konstantinopolská řecká historická společnost a čestný člen Smolenského církevně-archeologického výboru a Společnosti milovníků vzdělání na ostrově Patmos. Vysoké zásluhy o vědeckou činnost prof. A. A. Dmitrievského upoutaly pozornost nejvyšší vědecké instituce v Rusku - Imperiální akademie věd a nedávno jej zvolila do svých korespondentů. Jde o vysoké vyznamenání, které se uděluje vzácným mužům vědy za zvláště solidní odborné znalosti a za zvláště vynikající vědeckou činnost. S potěšením píšeme o této volbě na stránkách Astrachaňského diecézního věstníku, zejména s ohledem na skutečnost, že Alexej Afanasjevič je úzce spjat s naším Astrachanem: narodil se zde, zde studoval na teologické škole a v teologickém semináři a žijí zde jeho blízcí příbuzní. A náš ušlechtilý krajan, obyvatel Astrachaně, nejenže nezpřetrhává svá pouta se svou vlastí, ale pokud je to možné, snaží se je všemi možnými způsoby podporovat a posilovat, což je částečně zřejmé z některých skutečností, které jsme uvedli výše v tomto článku. Srdečně vítáme vysoce váženého profesora Alexeje Afanasjeviče Dmitrievského s jeho velmi lichotivým zvolením za člena korespondenta Císařské akademie věd a ze srdce mu přejeme mnoho let síly a úplných úspěchů v jeho namáhavé a plodné činnosti ve prospěch Církve Kristovy a naší drahé vlasti.