Нов член

Данните за тази статия са заимствани в по-голямата си част от "Историческа бележка за състоянието на Казанската духовна академия след нейното преобразуване. 1870–1892 г." Проф. S.A. Терновски. Страница 385–388. Казан. 1892 г. и от “Православна богословска енциклопедия”, изд. Изд. проф. A.E. Лопухина. Т. IV. Стълб. 1105–1108. Петроград. 1903 г Алексей Афанасиевич Дмитриевски е роден в Астрахан в средата на 50-те години на 19 век. Основното си образование получава в местно богословско училище, а средното - в Астраханската духовна семинария, където завършва курса през 1878 г. като втори ученик. През същата 1878 г. той постъпва в Казанската духовна академия, където е член на църковно-практическия отдел, изучава омилетика в 4-та година и завършва курса през 1882 г. с кандидатска степен по богословие и с право да не полага нов законов изпит при кандидатстване за магистърска степен. През същата 1882 г., на 13 ноември, след изнасяне на пробни лекции и защита на дисертацията си pro venia legendi, му е разрешено да чете лекции в същата академия с ранг частен асистент в катедрата по литургика. През същата година, на 2 септември, той представя своето магистърско есе пред Съвета на Академията, а през 1883 г., след публична защита на есето си на 11 декември, той получава магистърска степен, в която е одобрен на 14 същия декември. В допълнение към преподаването на литургика в ранг на частен доцент, А. А. Дмитриевски от 25 април 1883 г. заема и длъжността помощник-библиотекар на Казанската духовна академия. През 1884г се премества да служи в Киевската духовна академия като асистент в катедрата по църковна археология и литургика. Според ходатайството на Съвета на Киевската духовна академия той е изпратен с разрешение на Светия синод на изток с научна цел от 1 септември 1887 г. до 1 септември 1888 г. През 1896 г. Съветът на Киевската духовна академия присъжда степента доктор по църковна история и от същата година той става обикновен професор в същата академия. Служби от седмия и годишния кръг и реда на тайнствата. Историко-археологически изследвания с бележки." Авторът започва да работи върху тази тема още като студент в академията. Неговото докторско есе, озаглавено: „Православното богослужение в Руската църква през 16 век". привлича вниманието на съвета на академията със своите заслуги и е удостоен с парична награда от митрополит Йосиф от 165 рубли. В магистърската си теза авторът си поставя за задача да опише всички особености на богослужебните обреди от 16 век и да обясни историческия произход на тези особености; За тази цел ръкописите на Соловецката, Синодалната, Типографската библиотеки, Румянцевския музей, Троице-Сергиевата лавра, Волоколамския манастир и Московската духовна академия бяха изследвани с рядко старание. Благодарение на упоритата си работа авторът „успя да обработи и двата предметни елемента на своята тема с достатъчна пълнота и задълбоченост”; Този труд дава много нови и много ценни сведения за науката и богослужението. И като цяло, този труд е „много солиден принос към науката за археологията като цяло и археологията на православното богослужение в частност, както по отношение на новини и изобилие от обработен материал, така и по характера на обработката на този материал, доста научен“ (поради което доц. Н. Красноселцев). Преди да защити дисертацията си, авторът изнася реч, озаглавена: „методи за определяне на времето на написване на ръкопис без конкретни дати като цяло и богослужебни ръкописи в частност“, след което я публикува в „Православен събеседник“ през 1884 г. През 1885 г. той публикува следните статии: „Гръцките храмове в Нижин и техният капитален принос към църковно-археологическия музей в Киев Духовна академия” в сп. “Православен преглед”; „описание на Нижинските ръкописи, получени от Църковно-археологическия музей при Киевската духовна академия“, както и редица статии в „ръководството за селски пастири“ под следните заглавия: „обредът на укриване на младоженци“ (в № 2). - „четене на Евангелието на 6-ия и в първите три дни от Страстната седмица“ (в № 8). - „Изнасяне на плащеницата на вечерня на Велики петък“ (в № 9). - „Излизането на духовенството в средата на храма пред плащеницата за пеене на Непорочните на Велика събота на утреня“ (в № 10). - „Изнасяне на плащеницата и Евангелието на утренята на Велика събота и обикаляне с нея около храма“ (в № 10) - „Началото на утренята в първия ден на Великден и шествието около храма и преди това начало“ (в № 11). – „Времето на литургията в първия ден на Великден” (в No 13); – „Четене на Евангелието в първия ден на Великден на различни езици и ритуали, съпътстващи това четене“ (в № 13). - „Вечерня в първия ден на Великден в навечерието на празника Благовещение на Пресвета Богородица” (в № 13). - „Изнасянето на плащеницата от престола в деня на Света Пасха и ритуалите, извършвани по същото време в Малорусия“ (в № 20). - „5 септември. Служби на св. пророк Захария и св. праведна Елисавета“ (в № 44). - „Празник в чест на Покрова на Пресвета Богородица и величание за него” (в № 46). - "Кой е виновен?" (в № 49 и 50). – През 1886 г.: „Погребението на преподобния Порфирий Успенски и професора на Московската духовна академия И.Д. Мансветов” – в „Трудове на Киевската духовна академия”; „Библиографска бележка за деянията на гръцкото нежинско братство, публикувана от професор Федотов-Чехов” в същия „Труд” и статии в „Ръководство за селски пастири” под заглавия: Какво трябва да се пие вместо стихирата: „Видяхме истинската светлина” в събота преди Троица следобед?” (в номер 10). – „Светилни молитви” (В бр. 33 и 36). – „Утринни молитви на светилника” (в бр. 42). – „Произволно отъждествяване на свещенокрая с архиерейския омофор“ (в No 29). – През 1888 г.: „Критичен анализ от името на учебната комисия върху книгата на проф. И. Д. Мансветова: „Църковен устав (типик), неговото формиране и съдба в гръцката и руската църква. М. 1885" – в „Християнско четиво" № 9 и 10. – „Из дневника на един поклонник“ в януарския и февруарския брой на вестник „Киевское слово“. – „Руската (Амофтевска) школа в Кайро“ в „Църковно-енорийското училище“ за ноември – „Преподобни Савва Освещени и неговото духовно завещание като монах от Лаврата. Новооткрит паметник по ръкопис в Синайската библиотека от XII в.“ – в „Ръководство за селски пастири“ № 27, 31, 32 и 35. – „Какво е κανων της ψαλμοδιας толкова често споменаваното житие на св. Савва Освещени?“ - на същото място, в № 38. - От същата 1889 г. започва отпечатването в „Православен събеседник” на паметника и продължава непрекъснато до 1894 г.: „Богослужения на Страстната и Великденската седмица в Йерусалим през 9-10 век” с многобройни археологически и литературни бележки от А. А. Дмитриевски (отд. Казан). 1894). - През 1890 г.: „Земетресението в Синай (18 декември 1889 г.) и последиците от него за Синайския манастир” - в „Църковни отдели” № 25. - „пътуване на Изток и неговите научни резултати. Отчет за задгранична командировка през 1887/8 г. с приложения“ в „Трудове на Киевския дух. Академия" и отделно - Киев. 1890. - През 1891 г.: "Пожар в Симон-Петровския манастир на Света гора Атон" в "Църковен вестник" № 30. - "Недоумение за недоумение (отговор на анонимен рецензент)" в "Произведения на Киевския дух. Академия” № 8. – „Съвременното богослужение в Православния Изток. Исторически и археологически проучвания. Брой 1 (уводен).“ – През 1892 г.: „Библиотеки с ръкописи в Синай и Атон“. – „Гръцкият палеограф Йоан Сакелион и неговият каталог на ръкописи от Патмос” в „Библиографски бележки” No 4 – „По повод тържеството в Рим в чест на археолога Г. Б. Де Роси” в „Сборници на Киевския дух. Академия" № 6. - От същата 1892 г. започва публикуването на редица статии в "Странник" и продължава непрекъснато до 1895 г. под заглавие: "Руси на Света гора. Очерк за живота и делото на игумена на руския манастир Пантелеймон, св. архимандрит Макарий Сушкин" (катедра в Санкт Петербург, 1895 г. с две приложения и две фототипни карти на портрети на атонски фигури). - През 1893 г.: "Древноеврейската синагога и нейните литургични форми във връзка с древния християнски храм и неговата литургична форми.” Кзан. – „Съвременното руско поклонничество в Светите земи“. Киев - През 1894 г.: „Скици от Патмос. От пътуване до остров Патмос през лятото на 1891 г." Киев. - "Евхологион от 4-ти век на Серапион, епископ на Тмуит." Киев. – „Незабравки” на гроба на Астраханския архиепископ Павел Суботовски (1825 – 1832) от родината му” – в „Астра. Епарх. Led.“ № 5. – През 1895 г.: „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. Т.И. Typika. Паметници на патриаршески грамоти и монашески грамоти”. Киев. - „Редът на пещерното действие. Историко-археологическо изследване" във "Византийски временник". – "Пандократорски манастир в Константинопол, XII век. и неговия Типик, даден от император Йоан Комнин“ в „Сборник на Киевския дух. Академия“ № 8. – „Относно публикуването в светлината на няколко трактата и писма на архиепископ Никифор Феотоки“ в „Астрас. Епарх. Led." № 8. – „По въпроса за проповедническата дейност на Никифор Феотоки, когато той беше архиепископ на Астрахан и Ставропол" в „Астра. Епарх. Led.“ № 14. – През 1896 г.: „Типикон“ в „Трудове на Киевската духовна академия“ № 12. – през 1897 г.: „Православно руско поклонничество на запад (до Барград и Рим) и неговите неотложни нужди“ в „Трудове на Киевската духовност. Академия и отдел Отт. – „Отворено писмо“ в „Астрас. Епарх. Воден.“ номер 14. – През 1898 г.: „Арсений от Еласонски архиепископ и неговите новооткрити исторически мемоари“ в „Произведения на Киевската духовна академия“ I и сл. (и отдел от град Киев). – „Нов почетен член на Църковно-археологическото дружество на Киевската духовна академия“ в „Астра. Епарх. Воден“. № 5 – През 1899 г.: „За историята на Киевската църква Три Йерарха за втората половина на XIII век” в „Трудове на Киевската духовна академия”. - „На незабравимата памет на професорите А. С. Павлов и Н. Ф. Красноселцев” в същия „Сборник на К. Д. А.” – „Допълнение към Ключаревската хроника” в „Астрас. Епарх. Воден.” № 1. – През 1900 г.: „Новоизбраният Александрийски патриарх Фотий Пероглу (според лични спомени)” в „Сборник Киев. Д. Академия” – „Последните дни, смъртта и погребението на Високопреосвещения Йоаникий, митрополит Киевски и Галич” в същия „Сборник”. – През 1901 г.: „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. T. P. Euchologia“. Киев. - „Древните патриаршески типикони: Йерусалим и Константинопол” в „Трудове на Киевската Д. Академия”. – „Недостатъците на съвременното църковно-религиозно образование и причините, които ги породиха” в същите „съчинения” и специално издание на Киевското религиозно-просветно общество. - „В памет на починалия о. протойерей на Гостинно-Николаевската църква Г. Г. Покровски (в деня на неговата годишнина)" в „Астрас. Епарх. Воден." № 15. – През 1902 г.: „Книгата „Требник” и нейното значение в живота на православния християнин (Относно най-новите възгледи за тази книга)” в „Трудове на Киевската духовна академия” и специално издание на Киевското религиозно-просветно общество. – „Нови данни за историята на Типика на Великата Константинополска църква” в „Сборник Киев. Д. Академия”. - През 1903 г.: „Тайнствената книга-книга (Относно преценките за нея в най-новата художествена литература)“ в „Трудове на Киевската духовна академия“ и специално издание на Киевското религиозно и образователно общество. – „Съвременното руско поклонничество в Светите земи“ в „Трудове на Киевската духовна академия“. - „За триста годишнината на Астраханската епархия (Живот и подвизи и покой на нашия отец Теодосий, архиепископ Астрахански и Терек - от колекцията ръкописи на Ундолски № 385)” в „Трудове на Киевската духовна академия” и гл. От. – „Пристигането на източните патриарси Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски в Астрахан и свързаното с това учредяване на митрополия тук” в „Астра. Епарх. Ведомости” № 11 и 12 (Тази реч, произнесена от автора на 19 май 1903 г. на тържествен акт по случай 300-годишното съществуване на Астраханската епархия в м. богословска семинария, впоследствие е допълнена и в този вид е поставена в „Произведения на Киевската духовна академия“ 1904 г. № 3. Има и отделни др.) - През 1904 г.: „Протеже. Ръководство за духовенството и избраните за епископи, по време на техните ръкоположения, посвещения и награди на духовни отличия, с подробно обяснение на всички ритуали и молитви. Киев. - „Постният триод е школа на благочестие. (За поста)” в „Сборник Киев. Д. Академия" и специално издание на Киевското религиозно-просветно общество. – „Архимандрит Антонин (Капустин), ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим, като деятел в полза на Православието на Изток и в частност в Палестина (по случай десетата годишнина от смъртта му)" в „Трудове Киев. Дух. Академия" и специално издание на Императорското православно палестинско общество в Санкт Петербург. С портрет и 9 рисунки. Освен това проф. А. А. Дмитриевски през 1885 г. и през следващите години публикува няколко критични статии за книги с литургично съдържание на страниците на Богословския библиографски списък, публикуван под „Ръководство за селски пастири“: Лебедева, о. Нечаев (сега епископ Висарион), Иван Дмитриевски, Мансетов, Красноселцев и др. Някои от горепосочените трудове на проф. А. А. Дмитриевски са удостоени с почетни отзиви и парични награди. И така, за есето: „Богослуженията на страстите и великденските седмици в Св. Йерусалим според хартата от 9-ти – 10-ти век.“ Авторът е удостоен с юбилейната награда от преп. Макари от 1000 рубли, за есето: „Скици на Патмос“ - награда Макариев от 800 рубли и т.н. Като цяло проф. А. А. Дмитриевски е един от най-активните и талантливи дейци в областта на църковната археология и литургиката, а трудовете му в тези области носят печата на солидна ерудиция. Напоследък вниманието на хората от науката беше привлечено от големия труд на Алексей Афанасиевич за изучаването на Православния Изток под заглавието: „Описание на богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток“ (публикувани са два огромни тома: през 1895 г., том I - Типичен, през 1901 г. - Евхологий, и има научен материал за още няколко тома). Тази работа на професора е плод на обширни и задълбочени изследвания, извършени от него по време на многократните му пътувания из Изтока, които той предприе първо в командировка от Киевската духовна академия, а след това повече по собствена инициатива, главно през месеците на ваксинацията. Някои от тези пътувания отнеха повече време. Областта на изследване на проф. А.А. Дмитриевски е имал библиотека от Атон, Атина, Патмос, Халки, Йерусалим, Синай, Кайро, както и Виена, Рим, Торино и други места в Италия. Основната му цел е да издири и опише ръкописни паметници, свързани с историята на църковния устав или типик. Комисията, която разгледа научните материали, събрани от професора и представени от него след завръщането му от командировка, докладва на Съвета на Киевската духовна академия, че „те съдържат описание на 120 гръцки евхологии, почти 100 гръцки типика, повече от 250 различни други богослужебни гръцки ръкописи и до 60 южнославянски ръкописи със същото съдържание, намерени от него в книгохранилищата в Освен това, почти всички ръкописи на Синай, лаврата на св. Атанасий Атонски и св. Сава, библиотеката на Божи гроб в Константинопол и манастирите на Атон: Ватопед, Пантелеймон и Евсигменски, са описани не само подробно, но и с оглед на истинската научна важност на съдържащите се в тях обреди и молитви, след като сравнявайки ги с изданията на Goar, Gobert и други, са дадени в обширни откъси. Публикуването на такова описание ще отнеме най-малко 140 печатни листа и тъй като това ще бъде предимно издание на гръцкия текст, ще изисква приблизително 3500 рубли. Въпреки това Комисията не може да не признае, че чрез публикуването на такива материали ще бъде напълно постигната целта на научните пътувания за изучаване на нашето Православие в самата му люлка” (Протоколи на Киевската Д. Академия 1890 г., стр. 332–333) След като изслуша отговора на Комисията, Съветът на Академията, признавайки научната стойност на материалите, събрани от г-н Дмитриевски, реши да се обърне към Светия Синод с молба да Петицията беше приета благосклонно и бяха предоставени средства за издаване. Тогава на самия издател проф. Дмитриевски успя да преодолее редица трудности, свързани с издаването на древногръцки ръкописи. Първият том на „Описания на богослужебни ръкописи” съдържа описание на гръцки типики и има много впечатляващ обем, съдържащ над 900 страници гръцки текст и над девет листа руски предговор, в който издателят е събрал критично-библиографски и критично-исторически обяснения за публикуваните паметници на тома. „Оставяйки (казва рецензентът в „Църковни ведомости“. 1895 г., № 47) на специалните органи на научната литература и на специалистите по богослужебната наука да разберат стойността и научното значение на новото издание, доколко тази стойност и значение е отразено в неговата първа книга, от наша страна ще кажем, че при четене на гръцкия текст на „Описанието“ се усеща, че издателят на паметниците и преводачът са имали да преодолеят големи трудности, за да изпълнят задачата си, това е една от онези части от огромната работа на г-н Дмитриевски, в която особено изразително са се отразили както неговият труд, така и дългогодишният му опит в четенето и изучаването на византийски ръкописи. За втория том на „Описанието“ в „Православна богословска енциклопедия“ (том V, колони 254–255) е даден следният преглед: „Особено богата колекция от евхологии даде проф. Дмитриевски във втория том на „Описания на богослужебните ръкописи“. 162, издаден от него, Евхологийът излага състава на богослужението и различните приемства на Източната църква от първата половина на XI век. до 16 век. Те въвеждат литургичната практика не само на тримата източни патриарси на Константинопол, Александрия и Йерусалим, но и на някои от най-важните манастири на древна Византия. Представяйки удивително богатство от литургичен материал, те са важни и с това, че съдържат обреди, непознати досега. Професор А. А. Дмитриевски е активен член на Църковно-историческото и археологическо дружество при Киевската духовна академия, Богоявленското братство за подпомагане на служителите в Академията и нейните студенти, Попечителството за блясъка на семинарския храм и за бедните ученици на Астраханската духовна семинария, Руския археологически институт в Константинопол, Киевското историческо дружество на Нестор Летописец, Историко-филологическо дружество към Императорския Новоросийски университет, Петровско дружество на изследователите на Астраханската област и Константинополското гръцко историческо дружество, почетен член на Смоленската църковно-археологическа комисия и Обществото на любителите на образованието на остров Патмос. Високите заслуги в научната дейност на проф. А. А. Дмитриевски привлякоха вниманието на най-висшата научна институция в Русия - Императорската академия на науките, която наскоро го избра за свои членове-кореспонденти. Това е високо отличие, което се присъжда на редки хора на науката за особено солидни специализирани знания и за особено изключителна научна дейност. С удоволствие пишем за този избор на страниците на Астраханския епархийски вестник, особено като се има предвид, че Алексей Афанасиевич е тясно свързан с нашия Астрахан: тук е роден, тук е учил в духовното училище и духовната семинария, тук живеят негови близки роднини. И нашият благороден сънародник, жител на Астрахан, не само не прекъсва връзките си с родината си, но, ако е възможно, се опитва по всякакъв начин да ги подкрепи и укрепи, което отчасти се вижда от някои от фактите, които цитирахме по-горе в тази статия. Сърдечно приветстваме високоуважавания професор Алексей Афанасьевич Дмитриевски с неговия много ласкав избор за член-кореспондент на Императорската академия на науките и от сърце му желаем много години сили и пълен успех в неговата упорита и плодотворна дейност в полза на Христовата Църква и нашето скъпо Отечество.