У Бозі спочивший митрополит Петербурзький Антоній та його зносини у справах церковних із православним Сходом

Мова, виголошена в урочистих зборах Товариства релігійно-морального просвітництва у дусі церкви православної на Стременной вулиці 12 грудня 1912 р. Правдиво щиро і глибоко відчуте слово про почив у Бозі першоієрарха російської церкви Високопреосвященного Митрополита Антонія, як людину в високому ступені гуманного шляхетного серця і як талановитого, коханого товаришами по службі і студентами, професори ми вислухали зараз з живим інтересом з вуст близько до нього стоячи. йому відданого учня і товариша по службі – Високопреосвященнішого екзарха Грузії Архієпископа Інокентія, а тому на себе ми беремо сміливість у справжніх високошанованих зборах торкнутися лише тієї сторони його діяльності, яка порівняно мало відома широкому загалу, але яка яскраво малює перед нами особистість обережного головного члена Святішого Синоду – про ставлення його до церков православного Сходу. Почилий Митрополит Антоній покликаний був на митрополичу кафедру столиці і потім зроблений першим членом Святішого Синоду в порядку незвичайному, яким досягали цього високого ієрархічного становища в нашій російській церкві деякі з його пам'ятних попередників. Майже 13 років (з 1870-1883 р.) вчено-кабінетного професорського життя як мирянина і щасливого сім'янина, дев'ять років (з 4 березня 1883 по 1892 р), в сані ієромонаха, архімандрита і єпископа Виборзького, вікарія інспектора і ректора вищої богословської школи, шість років (1892–1898) як архієпископа нової невеликої, але вельми своєрідної за своїм ладом церковно-громадського життя Фінляндської єпархії, з правом постійно проживати в Петербурзі і приймати насамперед діяльну участь у справах вищого церковного 14 років (з 1898–1912 р.) як митрополит царюючого граду, і з 1900 р., тобто. останні 12 років і головного члена Святішого Синоду – ось той шлях, яким пройшло служіння його св. православної церкви та богословської науки. Цілком природно тому, що в його особі виробився ієрарх з ясним розумінням насущних потреб і запитів нашої російської церкви у зв'язку з становищем у середовищі інших автокефальних церков православного Сходу зокрема і значення православ'я в долі Христової Церкви на землі взагалі. Звідси його наполегливе прагнення встановити найживіший і безперервний зв'язок і братнє єднання в союзі миру та любові між російською церквою та церквами православного сучасного Сходу. Причин і приводів для цього у Владики було багато. Насамперед його власне призначено Найвищою волею як головного члена Св. Синоду в 1900 р. У відповідь на своє «виконане істинної братерської любові» послання патріарху вселенському Костянтину V з проханням і «надіянням на Благоприємне молитовне предстательство його перед Верховним. Дотримуючись доброзичливого звичаю, писав патріарх Костянтин V, - обмінюватися взаємотоваришними грамотами про особисті зміни, що відбуваються за часом, у вищому управлінні помісних святих Божих церков, на доказ єдності віри і союзу братньої любові, превожеделенное нам шановане Ваше2 місяця в поважному своєму посланні, що після преставлення в небесні обителі пам'ятного Митрополита Київського і Галицького Іоаннікія, за Високим наказом Благочестивого і Самодержавного Імператора, на місце Першого Члена Св. Правіт. Синоду сестри – Церкви Російської покликане гідне нам і шановане Ваше Преосвященство. Отже, вислухавши нещодавно в Синоді з любов'ю і увагою це братське повідомлення і піднісши в серці своєму знову моління про упокій і вічну пам'ять славного попередника Вашого, ми прославили Всеблагого Бога, що в невпинному Своєму Божественному промислі про святу Церкву Він премудро кожного разу лікує і заповнює образу. сприйняття вільного жереба служіння та апостольства на благо Церкви служителів. Тепер же з радістю посуваючись до відповіді, ми щиро вітаємо, з нагоди сприятливого виправлення справ, що відбулася, кохану в Христі і превоженную сестру - Церкву Російську і превожеденное і шановане Ваше Преосвященство, - першу тому, що вона має доблесного чеснотами і боголюбним характером почесне ім'я у всіх начальствуючих і підлеглих, що заслужено користується почесною славою і за неосяжними межами Богом зберігається Російської Держави в сестриних церквах; а шановане Ваше Преосвященство (вітаємо) тому, що настільки гідно вшановані досі праці та заслуги Вашого Преосвященства і Ваші дарування і чесноти з користю приносяться на благо Церкви Господа, що здобув Він кров'ю Своєю». Втім, симпатії до православного Сходу у Митрополита Антонія зародилися ще на професорській кафедрі під впливом вивчення ним історії християнської проповіді у Візантії в її золоте століття і у болгар у вік «розквіту» писемності за царя Симеона Книголюбця. Виступ Владики Митрополита Антонія як активний діяч вищого церковного правління падає до того ж на час, вельми знаменний в історії східних церков у багатьох відношеннях. Після короткочасного керування великою Константинопольською церквою Анфима VII та туркофіла Костянтина V, на престол св. Іоанна Златоуста 26 травня 1901 р. повернувся, після сімнадцяти років усамітнення на св. Афонській горі, ще у повній фортеці сил фізичних та духовних, випробуваний і мужньо стійкий борець за права та привілеї св. православної Церкви, патріарх Іоаким ІІІ. На кафедрі євангеліста Марка 22-го серпня 1899 року тихо догоріло життя глибокого старця патріарха Софронія IV, який деякий час обіймав престол всесвітнього патріарха, і в 1900 році був зведений одностайним обранням народу на кафедру, здоровий і досі, освячений патріарх діяльністю ще в Єрусалимі як філадельфійський архієпископ з 1897 року та назаретського митрополита з 1899 року. Престол апостола Якова в Єрусалимі, після кончини освіченого патріарха Герасима, в 1897 році зайняв благостний і вельми добрий серцем патріарх Даміан, здоровий і досі, хоча пригнічений і поважними літами і особливо тими сумними негараздами, які йому довелося пережити ще в той час, який ще довелося пережити в останнє, а ще довелося пережити в останнє. що закінчилося зовсім. В антиохійському патріархаті, після вкрай сумного правління на престолі святих апостолів Петра і Павла грека Спіридонія (1891-1897 р.), піднявся рух на користь тубільної арабської церковної влади, що завершився обранням патріарха Мілетія в 1899 р. припинилася лише зі смертю патріарха Мелетія і обрання на його місце здорового патріарха Григорія V. Негаразди в сербській церкві при королі Мілані, болгарська схизма, відкриття нової єпископської кафедри в Чорногорії, недавньої смути в кіпрській церкві та багато інших важливих явищ у церквах приковували до себе увагу освіченого і вдумливого головного члена Святішого Синоду Митрополита Антонія і змушували його листуватися зі східними ієрархами і навіть державними правителями. Митрополит Антоній у вселенському патріарху Іоакимі III шанував суворого ревнителя віри православної, мужнього борця за права Церкви Христової та в особистому житті суворого аскета-подвижника, що своїми невсипущими цілоночними бденнями і молитвами дивував навіть святогірських анахоретів. Патріарх олександрійський Фотій приковував до себе увагу його своїм напрочуд наполегливим і послідовно завзятим характером, непохитною силою волі та незламною енергією у проведенні своїх поглядів та переконань у життя православної Церкви на Сході взагалі та у своїй невеликій олександрійській патріархії зокрема. Завдяки своєму освіченому і видатному розуму і дивовижній енергії, цьому ієрарху в короткий час вдалося відродити церковне життя і духовне просвітництво не тільки в гирлі Нілу, в містах Олександрії, Каїрі та ін. У діяльності патріархів константинопольського Іоакима та олександрійського Фотія м. Антоній почерпав для себе втішні та підбадьорливі живі приклади устрою церковно-парафіяльного життя, їх, турбот про духовне просвітництво паств шляхом створення шкіл з церковним напрямом, розвитку церковної проповіді та видання церковних журналів і газет протестантської та прагнень зав'язати зносини зі старокатоликами та англіканцями. Два інші патріархи Мелетій Антіохійський і Даміан Єрусалимський, зайняті улаштуванням тих внутрішніх негараздів, які відбувалися в їх патріархатах, збуджували в доброму серці Владики Митрополита Антонія глибоке співчуття і непідробну скорботу. Те саме слід сказати і про церкви слов'янські – сербську та болгарську. Звідси не дивно, що Митрополит Антоній за весь час свого життя намагався підтримувати живий зв'язок і постійне спілкування зі східними церквами, шляхом посилки мирних і вітальних грамот, незважаючи навіть на те, що деякі з них залишалися інколи і без відповідей... Так, патріарх Фотій, ображений правлячими російськими сферами при своєму першому обранні в навіть обраному в Синайський монастир, під пильний нагляд, на цілих сім років, свідомо ухилявся від листування з Владикою Антонієм, до якого особисто завжди мав глибокі почуття симпатії, що й висловив у співчутливій телеграмі при його смерті та в урочистому богослужінні заупокійної літургії. Але, крім бажання поставити себе і російську Церкву в живий безпосередній зв'язок із Всесвітньою православною Церквою, у покійного Владики-Митрополита були спонукання і суто академічного професорського характеру. У наукових екскурсах у галузі улюбленої спеціальності та досліджень з історії християнської проповіді у болгар він методологічно змушував перевіряти себе і свої висновки шляхом постійних екскурсів у галузі східної візантійської церковної літератури, яка своїм багатством, і блискучими іменами її великих представників пробудила в ньому почуття глибокої поваги і самого живого. Відірвавшись від академічної кафедри і промінявши її на м'яке роззолочене крісло в залі засідань Святішого Синоду, він продовжував жити ідеями, думками та навіть звичками, нажитими тривалою академічною службою. Своєрідна нова і вельми невелика за обсягом Фінляндська єпархія позбавлена тієї засмоктує наших єпархіальних архієреїв, іноді дуже обдарованих і енергійних, провінційної дріб'язкової повсякденної суєти, різноманітних єпархіальних чвар і кляуз, а також того підлесливого фарисея. Помалу починають забуватися настільки, що мірилом своїх дій і рішень ставлять тільки класичне "Sic volo, sic jubco - так хочу, так наказую". Постійне місце проживання в Петербург, серед людей думки і праці, підтримувало в Митрополиті Антонії живий інтерес до православного Сходу, до перевірки себе, як і раніше, порівнянь з православним Сходом, при вирішенні всіх найважливіших церковних питань, які обговорювалися з його участю у Святішому Синоді. Відповідальна посада первоприсутнього члена Св. Синоду, а потім і пред'явлені життям деякі запити до нашого вищого церковного управління щодо скликання помісного собору, заснування у нас патріаршества, взаємин церкви та держави, організації парафіяльного життя, віротерпимості. врегулювання церковно-богослужбової практики, шлюбного права, шлюбів вдових священиків і т. д., - всі ці питання, що одночасно розроблялися і в церквах православного Сходу, - особливо ж у патріархатах константинопольському та олександрійському, викликали з боку вдумливого, академічно налаштованого в Владики церквах православного Сходу – у патріархатах константинопольському та олександрійському, і які дають там результати на практиці. До цього особливим спонуканням для спочившего Митрополита служив хвилюючий російську церкву і близько приймався до серця Митрополитом Антонієм питання про скликання помісного собору у зв'язку з питанням про всесвітній собор, яким жваво і серйозно цікавився в Бозі спочиваючий вселенський патріарх Іоаким III. Нарешті, не мало було питань і загально-церковного характеру, що виходять далеко за межі найближчих насущних потреб помісної російської церкви: про старокатолицтво та його прагнень до поєднання з православною церквою, про англіканську церкву та визнання за її ієрархією апостольського кореня, про реформу церковного календаря, про реформу церковного календаря, схизми болгарська та арабська спочатку в антиохійському патріархаті, а потім і в єрусалимському – все це питання важливі та глибоко цікаві, і розроблялися вони одночасно і у нас у нашому Святішому Синоді та на православному Сході у патріарших синодах. Цілком знову природно було головному члену Святішого Синоду Митрополиту Антонію, обережному у своїх судженнях і рішеннях і дуже вдумливому, жваво цікавитись думками та рішеннями з усіх цих питань церков православного Сходу. Але так як обмін з усіх цих питань зі східними автокефальними церквами шляхом послань і грамоти не міг бути визнаний вичерпним і цілком задовільним, у зв'язку з офіційним характером цього роду документів, то допитливий і обережний головний член Святішого Синоду Митрополит Антоній визнав для себе більш корисним з багатьох питань. представниками російської церкви в Єрусалимі, Константинополі та в Афінах, підпорядкованих йому в єпархіальному відношенні, і від них час від часу отримувати докладні повідомлення. У паперах спочившего Владики-Митрополита, після його смерті, є великі і численні повідомлення архімандритів єрусалимського, афінського і константинопольського. Особливо плідним у цьому плані був константинопольський архімандрит Іона, зі своїх донесень склав книгу у трьох випусках під назвою: «Світло зі Сходу». У цих випусках, він говорить про те, «що таке православний Схід у церковному відношенні», про значення його для церковного життя російського народу, про російських діячів на православному сході, про російський Афон, про латинську пропаганду, про мітиленський договір, про відношення англіканської церкви до східної, про школи латин на грецькому Сході. У посмертному архіві Митрополита «не для друку» є його велике донесете під назвою: «Російська дипломатія і церковні відносини православного Сходу протягом останнього десятиліття (1899-1909 р.)». Бачили ми тут його ж і другу «не для друку» доповідь: «Російські келіоти святої гори Афон та деякі інші російські діячі на Близькому Сході». Нерідко для тієї ж мети – всебічного знайомства з практикою сучасного православного Сходу або для вивчення важливих питань, що намічаються до розгляду у Святішому Синоді, у синодальних рішеннях патріархатів, який спочив Владика-Митрополит покладав доручення на професорів академії, які подорожували на православний. бібліотеки та давати йому звіти про ці поїздки на православний Схід. У посмертному архіві є такі звіти від 21 жовтня 1902 р. викладача (нині професора) С.-Петербурзької духовної семінарії І. І. Соколова «про деякі особливості в сучасній церковно-богослужбовій практиці на грецькому Сході», від 28 жовтня 1910 р. Афін та Олександрії» і колишнього доцента тієї ж академії єх-архімандрита (лже-єпископа) Михайла (Семенова) під назвою: «Вдівець хоче одружитися з двоюрідною сестрою покійної дружини». Характер та зміст останньої спеціальної доповіді зрозумілий. Що ж до доповідей професора І. І. Соколова, то в них він стосується не лише богослужбової практики сучасної грецької церкви на православному Сході, а й такого питання, як чин на тиждень Православ'я. З огляду на виниклі в нашому Святійшому Синоді суджень про цей чин, і зокрема питання про те, коли послідування на тиждень Православ'я «з анафематизмами» вийшло з вживання в практиці грецької церкви, І. І. Соколов дає відповідь, що цей чин нібито скасований перед севастопольською війною (185). англійського посланця Стратфорда Каннінга, якому вірмени нібито навіяли думку, що анафематствування в ньому стосуються не лише їх – вірмен монофізитів, а й католиків та протестантів. В іншій доповіді 1910 р. професор І. І. Соколов пропонує проект нового спеціального наукового церковно-богословського журналу, присвяченого виключно православному Сходу, періодичних з'їздів грецьких і російських ієрархів для вирішення справ міжнародного характеру і значення, а також православних богословів, професорів і вчених – для обміну науково-богословського змісту, – зображує важке становище грецької православної церкви в Туреччині з часу проголошення у 1908 р. конституції, за якою турки, як відомо, зажадали звернення до ісламу ставріотів і спафіотів, обмеження архієреїв у їх канонічній візитації своїх єпархій, підпорядкування свободи кліриків без попереднього зносини з церковною владою, вторгнення до патріарших шкіл, конфіскації церковних майнов тощо. д., і висловлює побажання від імені вселенської церкви, щоб російський уряд сприяв енергійному відновленню status quo в положенні православної Церкви в Туреччині, а Св. Всеросійський Синод надав патріарху та його синоду моральну підтримку братнім співчутливим посланням і матеріальною допомогою на патріарші школи. інославних з метою вивчення іноземних мов, і на богословську Халкінську школу, що отримувала досі субсидію лише в 2.000 рублів, даруванням допомоги в 25.000 рублів з доходів з Бессарабських маєтків, похилених св. місцях Сходу. Щодо Олександрійського патріархату І. І. Соколов, зображуючи в найяскравіших фарбах дивовижно-енергійну діяльність патріархату Фотія, що виразилася в освіті св. синоду з п'яти митрополитів, у створенні храмів і шкіл, у піднятті та пожвавленні церковної проповіді та виданні церковно-наукових та популярних журналів «Церковний Маяк» і «Пантен», поблизу яких згрупований їм гурток талановитих, молодих і працьовитих представників науково-богословської думки необхідну богословсько-місіонерську школу для можливого з'єднання коптської церкви з православною і для протидії енергійному натиску на неї з боку інославної пропаганди, боротьба з якою становить нагальну потребу. відкриває свої школи з новими мовами. Про становище православ'я на християнському Сході та його потреби Владика-Митрополит отримував безпосередньо відомості та у приватних листах патріархів, митрополитів, російських міністрів – резидентів та консулів. У посмертному архіві Владики залишилися листи від 11-го червня 1912 р. № 5550, в Бозі спочившего патріарха константинопольського Іоакима III з проханням про матеріальну допомогу на відновлення древнього храму в Нікеї, де засідав перший вселенський собор, і на необхідні; від російського консула в Дамаск князя Б. Н. Шаховського від 20 липня 1908 р., клопотання про допомогу алеппської та харуанської митрополій по 500 руб. на кожну, утримання православних шкіл, які входять у район діяльності Імператорського Православного Палестинського Товариства. З доповідного запису російського міністра-резидента в Абіссінії від 22 червня 1902 р. Митрополит Антоній почерпає відомості про організацію церковної влади в абіссинців і про особистість митрополита абіссінського Абуни Матеоса, надісланого імператором Менеліком II в Росію в спеціальному посольстві. Патріархати східні – антиохійський і єрусалимський, завдяки останнім часом негараздам ​​і незгодам, що відбувалися в них, у доброму, чуйному серці спочившего владики викликали щире і глибоке почуття скорботи. Не дивно, що глави цих церков у найсумніші і найважчі моменти подій, що переживаються ними, а також у радісні і знаменні дні церкви Христової, які є Великдень і Різдво Христове, завжди отримували з Петербурга від спочившего митрополита найтепліші серцеві вітання. Невинним страждальцям ці співчуття як служили світлим променем, а й підбадьоренням у перенесенні ними скорбот, і зворушливим іноді до сліз свідченням братньої любові у могутньої православної Росії. Про відносини спочившего Митрополита Антонія до південних слов'ян взагалі і чорногорців і до болгар зокрема ми ґрунтовну мову вели в іншому місці і з іншого приводу 1 . Тепер на додаток до сказаного там ми вважаємо доречним навести тут вельми цікаву для характеристики особистості владики Митрополита Антонія його листування з Князем (нині Королем) Чорногорії Миколою і Чорногорським митрополитом Митрофаном, з приводу хіротонії в 1909 році в С.-Петербурзі єпископа Захолмсько-Російської єпархії: Телеграма від Його Королівської Високості, Чорногорського Князя Миколи, з Цетінья, отримана 31 травня 1909: «Його Високопреосвященству, Митрополиту Антонію. Петербург». «За прикладом моїх предків, які споконвіку вважали справою першорядної важливості тісне єднання з Росією не тільки своєї держави, а й її церкви, випитано згоду Святішого Синоду на висвячення в Росії Архімандріта Кирила Митровича на сан єпископа. З нагоди посвячення отця Кирила прийміть разом з моєю щирою подякою і вдячність мого народу Святій Православній Церкві та її пастирям. Прошу вашого благословення і доручаю себе святим молитвам вашим». Ця телеграма отримана була Митрополитом Антонієм у відповідь на його телеграму Князю Чорногірському наступного змісту: «Здавна, з глибокої давнини, почуття любові, духовного єднання та спорідненості, що зміцнюються спільною нам матір'ю Православною Церквою, пов'язували нас, росіян, із братами слов'янами в одну сім'ю, в одне братство слов'янське. Їх народили святі першовчили слов'янства, їх виховала вся історія слов'ян. З цими почуттями братства, дружби, єднання віри, безліч дванадцяти єпископів, на чолі зі мною, оточивши отця Кирила, як свого рідного брата, з молитвою за переказом апостольському поклали руки свої на нього і звели нині в сан Єпископа. – Радіємо про нового єпископа Церкви Чорногорської Вашою радістю та шолом Вашої Високості, всьому Будинку Вашого та славного народу Чорногорського благословення, та Владику Митрофану, наш братський привіт. Молимося, нехай Господь зміцнює правління Ваше на благо Чорної Гори і на радість улюбленого Вам народу». Одночасно з цією телеграмою Князю Миколі Митрополит Антоній 11 червня 1909 р. надіслав з того ж приводу листа Митрофану, митрополиту Чорногорському та Бердському: Ваше Високопреосвященство, Високопреосвященніший Владико, Найулюбленіший про Христа брат і товариш по службі. З темряви століть племінна спорідненість слов'янських народів на зорі їх історії була скріплена узами кревності духовного. Проповідь святих Першоучителів слов'янських започаткувала цю спорідненість, спільна матір Церква Православна пронесла її до наших днів. Єдність віри, єдність богослужбового обряду, спільність церковної мови, що дає можливість православному слов'янину у будь-якому куточку православного слов'янського світу відчувати себе щодо своїх релігійних потреб і навичок ніби у себе вдома, перетворюють православне слов'янство на одну сім'ю, на одне братство. Але як у сім'ї брати, однаково пов'язані почуттям взаємної любові, бувають в повному обсязі однаково близькі друг до друга, і у історії взаємовідносин слов'янських народів особлива близькість виявилася між народами російським і чорногорським. Вимушені звертатися за посвятою своїх архіпастирів за межі князівства Чорногорського, минаючи найближчі до них церкви, шукають джерела рятівної благодаті для своїх владик у далекій Росії, і Святіший Синод російський охоче йде назустріч цим зверненням. Вбачаючи і нині в проханні Його Королівського Високості Князя Миколи і Вашого Високопреосвященства про здійснення хіротонії найшановнішого Архімандрита Кирила в С.-Петербург прояв тієї ж довірливо-братської любові і тієї ж прихильності до Росії, які одушевляли чорні. а клопотаннями, Святіший Синод з радістю поспішив виконати це прохання. З Високого волання Благочестивого Государя нашого Імператора Миколи Олександровича, 28 минулого травня в Святійшому Синоді було здійснено наречення Архімандрита Кирила в Єпископа Захолмсько-Раського, а 31 числа того ж місяця сонм дванадцяти святителів при молитві за переказом апостольським, поклав на нього руки і поставив до Єпископа. Повідомляючи Вас про це, «та радість Ваша буде виконана», і сам я тішуся вашою радістю. Від свого обличчя і від імені Преосвященних Архієреїв, співслужителів моїх по хіротонії архімандрита Кирила, шлю Вашому Високопреосвященству і Святому Синоду Чорногорському братній привіт і молю Всеблагого Бога, нехай зміцнить Він Вас і новохиротанісаних Архиерех Чорногірський 2 . З повною повагою і братерською любов'ю про Христа залишаюся Вашому Високопреосвященству Антоній, Митрополит С.-Петербурзький». У відповідь на лист Владика Антоній отримав серцеве і глибоко змістовне послання від 25 серпня митрополита Чорногорського Митрофана такого змісту: Ваше Високопреосвященство Високопреосвященніший Владико, Дорогий у Христі брати і співслужитель! «Багатоцінне послання Вашого Високопреосвященства від 11 червня с. м. за № 8623 глибоко зворушило мене, тим більше, що Ви зволили торкнутися в ньому тих історичних фактів, які свідчать про безперервний зв'язок, що з давніх-давен встановився між Росією та Чорногорією. Хоча й величезна відстань, що відокремлює Чорногорію від Слов'янського центру - могутньої Росії -, але ця відстань анітрохи не перешкоджала їй протягом понад два століття йти, у справі духовного єднання, рука об руку з одновірною і одноплемінною старшою сестрою своєю - Великою Росією. Обставини, в яких Чорногорія перебувала протягом двох останніх століть, були дуже критичні та небезпечні. Сильна Оттоманська імперія, підступні римські місіонери та небезпечна тонка австрійська дипломатія ніколи не пропускали жодного для них сприятливого моменту, щоб підкорити Чорногорію – цей Сербський Арарат. Але всі замахи сильних і лукавих наших ворогів, завдяки Великому Богу, залишилися без успіху. Якщо Чорногорія в дні своїх важких випробувань не впала в нерівній боротьбі з сильним ворогом, то тому вона завдячує насамперед святій православній вірі, мудрому правлінню та самовідданості своїх славних Государів з Августійшого Дому Петрович-Негош, а головне з того, що родоначальник цього Дому перший завів. Надія на Бога і на сильний захист Росії служили завжди найкращою гарантією для Чорногорії – для цього маленького клаптика число слов'янської землі. Матеріальне допомога, яке Чорногорія отримувала й одержує від Росії корисно для неї і велике, але незрівнянно важливіше для неї підтримка суто моральна. Починаючи з часів Петра Великого, все російські Государі надавали сильне заступництво Чорногорії. Але добровільне ставлення великої Росії до Чорногорії виявилося найкраще в тому знаменному тості, в якому в Бозі спочилий Імператор Олександр III назвав Його Королівську Високість, що нині благополучно царює Князя Чорногорського Миколи I, «єдиним другом Росії». З іншого боку, нині благополучно царюючий Всеросійський Самодержець Микола Олександрович, наслідуючи приклад свого Августійшого Батька, щедро і всебічно виявляє свою високу прихильність, як Государю Чорногорському, так і Його народу, за що і Государ Чорногорський і його хоробрий народ залишаться завжди в вищій мірі, так і Його могутньої Імперії. Для більшого зміцнення духовного зв'язку споконвіку існуючої між двома слов'янськими землями, Чорногорські Государі згідно з Митрополитами, посилали гідних, Чорногорським Св. Синодом канонічно обраних осіб до Петербурга для посвяти в єпископський сан. Два місяці тому з тією ж метою посланий до Петербурга високодостойний Кирило, архімандрит Острозького монастиря, який Вашим Високопреосвященством у співслужінні Високопреосвященних Архієреїв, членів Святішого Всеросійського Синоду, за бажанням мого Августейшого Государя, за моєю Імператора Миколи Олександровича, присвячений був у соборі Олександро-Невської Лаври 31 травня ц. р. у сан єпископа Захолмсько-Рашського. Мій у Христі любий брати, Преосвященний Єпископ Кирило, після свого прибуття з Петербурга, передав Його Королівській Високості Князю Миколі, Його Августійшому Дому, моєї смирення і пастві моєї благословення Вашого Високопреосвященства та інших ієрархів, як членів Святій особливу радість та духовну втіху. Смиренно благаю Ваше Високопреосвященство, щоб, як головний член Святішого Всеросійського Синоду, милостиво зволили бути тлумачем, як мого особисто, так і членів Чорногорського Св. Синоду, глибокої поваги і братньої про Господа любові, яку до Вас і Преосвященніших Синода і Архиерея, сердечно живимо. Доручаючи себе Вашим святим молитвам, покірно прошу Ваше Високопреосвященство прийняти запевнення моєї глибокої пошани та відданості. Честь маю бути, Вашого Високопреосвященства у Христі брат і покірний слуга Митрофан Митрополит Чорногорський, Бердський та Приморський». У посмертному архіві Митрополита є лист із Цетіньє від 29 листопада 1903 року від Лазаря Ф. Перровича, який благає владику сприяти герцоговинському художнику Поповичу вступити в одну зі шкіл живопису в Росії або, як він висловлюється, «в якусь іконографічну установу. Цей лист починається наступними знаменними словами: «Ваша повсякчасна чисто батьківська прихильність до мене в моїй побуті в альма-матері золотого Пітера ... вселяє в мені сміливість зухвало потурбувати вас, Милостивий Владико, наступним покірним проханням», а закінчується так: «Повину мо пекучого бажання хоч ще раз побачити свого володаря-благодія, прийняти від нього його благословення, чути його воістину вчительне навчання у важкому крокуванні важкими сходами житейської». Серед паперів у посмертному архіві Владики є копія з депеші Імператорського російського посланця в Румунії міністру закордонних справ, від 28 листопада 1909 р. за № 88, з приводу освячення Російської церкви Імператорської місії в Бухаресті єпископом кронштадтським Володимир; причому повідомляється не позбавлений інтересу факт близької можливості зіткнення двох єпархіальних властей, місцевої – угровлахійського митрополита – примаса Афеналія та російського єпископа Володимира, веденню якого підпорядковані були закордонні російські церкви. Хоча громадянська і духовна влада Румунії, як напр., Стурдза і Братіано і поважний примас митрополит Йосип, розташований до Росії, дали обіцянку «не збуджувати жодних принципових труднощів при зазначеному зіткненні двох ієрархічних властей», але нині правлячий митрополит – примас Афанасій Володимиру, але лише після випрошення благословення у нього для трьох румунських священиків, до послуг яких до спорудження церкви постійно зверталася Імператорська місія, на участь у священнослужінні та запрошення йому бути «почесним гостем» у вівтарі під час освячення – пом'якшав. Щасливому розв'язанню конфлікту та усуненню будь-якої тіні невдоволення з боку примаса-митрополита дуже багато допомогли такт і винахідливість єпископа Володимира, який на літургії згадував, за російським Царствуючим Будинком, румунську королівську сім'ю, митрополита Афанасія та румунський синод, а після вручив йому своє пастирське жезло, надавши йому честь закінчити церковні урочистості в російському храмі. Цей інцидент має особливий інтерес для нас через можливі конфлікти в Болгарії та в Софії в недалекому майбутньому, при майбутньому освяченні збудованого там російського храму в ім'я св. Олександра Невського. Тепер ми вже маємо в листі слов'янського митрополита Гервасія від 9 листопада на ім'я Обер-Прокурора Св. Синоду ясні докази, що південні слов'яни гаряче оплакують цю тяжку втрату, понесену нашою церквою, тому що в особі Митрополита Антонія «слов'яни», особливо бол. Ось якого вдумливого, серйозного і досвідченого керманича позбулася російська церква в особі в Бозі спочившего Митрополита Антонія, а грецький і південно-слов'янський православний Схід – доброзичливого, сердечного і завжди чуйного до їхніх потреб та печалів благодійника та справжнього друга. Мова в слов'янському благодійному суспільстві на тему: «У Бозі спочив Митрополит Петербурзький Антоній та його слов'янофільські погляди» (Церк. Вед. № 47, 1912, стор 1910-1920). Цікавим є варіант до цього листа, писаний власноруч Владикою Антонієм і не відправлений за призначенням. «Волею Божою Чорній Горі судилося стояти на варті святого Православ'я. Протягом століть вона, під керівництвом своїх мужніх владик, була незламним оплотом православ'я проти бурхливого натиску ісламу. Тепер Чорногорія входить у нову смугу історії. Відкрита впливу інославного Заходу, вона стає предметом бажань латинської церкви та її честолюбних первосвящеників. Негучні струмки західного іновірства і зневіри небезпечніші за шалений прибій мусульманського моря. Молимо Господа, нехай зміцнить Він Церкву Чорногорську на шляху її нових випробувань і дасть їй сили, під керівництвом її мудрих архіпастирів, стояти так само твердо і непохитно на «Крет Честі» та рідне православ'я, як це було досі. Церков. Вед. №48–49, 1912 р., стор. 1963.