У Босе, упокојени митрополит петербуршки Антоније и његови односи о црквеним пословима са православним истоком

Реч на свечаном састанку Друштва за верско и морално васпитање у духу православне цркве у Стремјанској улици 12. децембра 1912. године. Заиста искрену и дубоко прожету реч о Првојерарху Руске Цркве, Његовом Високопреосвештенству Митрополиту Антонију, који је преминуо у Босама, као човеку високочовечног племенитог срца и као талентованом професору, вољеном од својих колега и студената, сада смо са великим интересовањем слушали са усана студента и блиски му до смрти његовог сарадника који је од смрти био близак њему. њему – Његовом Високопреосвештенству Егзарху грузијском Архиепископу Инокентију, и зато смо слободни да се на овом високочасном скупу дотакнемо само оног аспекта његове делатности који је релативно мало познат широј јавности, али који пред нама сликовито осликава личност упокојеног архијереја као просвећеног, веома промишљеног и крајње обазривог става према свом поглаварском члану Православне цркве – Орходока. Покојни митрополит Антоније је позван на престоничку митрополију и тада на необичан начин постао првим чланом Светог Синода, којим је мало ко од његових незаборавних претходника достигао овај високи архијерејски положај у нашој Руској Цркви. Скоро 13 година (од 1870–1883) академско-канцеларијског професорског живота као мирјанин и срећан породичан човек, девет година (од 4. марта 1883. до 1892. године), у чину јеромонаха, архимандрита и епископа виборшког, дипл. богословске школе, шест година (1892–1898) као архиепископ нове мале, али веома јединствене по својој структури црквено-друштвеног живота финске епархије, са правом сталног боравка у Санкт Петербургу и активног учешћа у пословима највише црквене управе као члан Светог Синода – и, коначно, од 1992 године – поновно1914 године. митрополитски град, а од 1900. године, тј. последњих 12 година и први члан Светог Синода – то је пут којим се одвијала служба његовог светитеља. Православна црква и богословска наука. Сасвим је природно, дакле, да се у његовој личности развио јерарх са јасним разумевањем хитних потреба и захтева наше Руске Цркве у вези са њеним положајем међу другим аутокефалним црквама православног Истока посебно и значајем Православља у судбини Цркве Христове на земљи уопште. Отуда његова упорна жеља да успостави најживију и непрекиднију везу и братско јединство у заједници мира и љубави између Руске Цркве и цркава православног савременог Истока. Покојни Господ је за то имао много разлога и разлога. Пре свега, његов је највиша воља постављен за првог члана Светог Синода 1900. године. У одговору на његову „испуњену истинском братском љубављу“ посланицу васељенском патријарху Константину В са молбом и „надом на његово богоугодно молитвено заступништво пред Врховним пастиром за јачање његових снага, пата је писао доброслужитељу. Константина В, о размени међусобно комуникативних писама о личним променама које се с времена на време дешавају у највишој управи помесних светих цркава Божијих, као доказ јединства вере и заједнице братске љубави, обавестио нас је Ваше високопреосвештенство, датирано 2. прошлог месеца у својој часној посланици, да је после упокојења у Митрополији и Светој Небеској Небеској Митрополији К. Галиција Јоаникија, по Највишој заповести Најпобожнијег и Самодржавног Цара, уместо Првог члана Светог Правила. Ваше преподобно и преподобно Преосвештенство је позвано у Синод наше сестре, Руске Цркве. Дакле, слушајући недавно у Синоду са љубављу и пажњом ову братску поруку и још једном у својим срцима узневши молитве за покој и вечни помен вашег славног претходника, прослављасмо Свеблагог Бога који у свом непрестаном промислу Божанском за Свету Цркву премудро исцељује и испуњава насталу празнину насталу празнину сваки пут, наговештавајући најпогодније служење и служитељима за најпогоднији жреб, наговештавајући сваки пут најпогоднији успех. и апостолство за добро Цркве. Сада, крећући се са радошћу ка одговору, срдачно поздрављамо, поводом благонаклоног поправка ствари, нашу љубљену и часну сестру у Христу - Цркву Руску и Ваше часно и преподобно Преосвештенство - прву јер има слугу најхрабријег у свом административном достојанству, који је стекао својим образовањем, врлинама, врлинама и честитим славним именима, међу свим славним суборцима. уживајући у сестринским црквама најчаснију славу ван безграничних граница Богом заштићене Руске Државе; и Ваше преподобно Преосвештенство (поздрављамо) јер су дела и заслуге Вашег Преосвештенства до сада тако достојно удостојене и Ваши дарови и врлине су корисно принети на корист Цркве Господње коју је Он стекао својом крвљу“. Међутим, симпатије митрополита Антонија према православном истоку настале су на његовом професорском одсеку под утицајем његовог проучавања историје хришћанске проповеди у Византији у њено златно доба и код Бугара у доба „процвата” писања за време цара Симеона Књигољубца. Појава владике митрополита Антонија као активне личности у највишој црквеној власти такође пада у време које је по много чему веома значајно у историји источних цркава. После краткотрајног управљања великом Цариградском Црквом, химне ВИИ и туркофила Константина В, трон светог Јована Златоустог вратио се 26. маја 1901. године, после седамнаест година самоће на Светој Гори, још увек у пуној снази физичке и духовне снаге, доказано и храбро се бори за права св. Црква, Патријарх Јоаким ИИИ. На амвону јеванђелисте Марка, 22. августа 1899. године, тихо је изгорео живот веома старог патријарха Софронија ИВ, који је неко време заузимао трон васељенског патријарха, а 1900. године, једногласним избором народа, просвећени патријарх, још увек је био просвећени патријарх Петројев (Пелев) амвона, који се веома енергично изјаснио још у Јерусалиму као Филаделфијски Архиепископ од 1897. и Митрополит Назаретски од 1899. Престо Апостола Јакова у Јерусалиму, после смрти просвећеног Патријарха Герасима, заузео је веома љубазан Патријарх и благодати Патријарх99 који је у 18. је још увек жив, иако потиштен својим часним годинама и посебно тужним превирањима која је морао да претрпи недавно, када је тамо почео такозвани арапски покрет, који је био далеко од потпуног завршетка. У Антиохијској патријаршији, после крајње тужне владавине на трону светих апостола Петра и Павла Грка Спиридонија (1891–1897), настао је покрет у корист домаће арапске црквене моћи, који је окончан избором Патријарха Милетија 1899. године и најавом раскола Грчке, који је у част цркве Ореходао, тек смрћу Патријарха Мелетија и избором на његово место живог Патријарха Григорија В. Превирања у Српској цркви под краљем Миланом, бугарски раскол, отварање нове епископске столице у Црној Гори, недавни немири у Кипарској цркви и многе друге важне појаве у црквама православног истока, привукле су пажњу грчке и словенске мисли, грчке и словенске мисли прве светске и светске цркве. митрополита Антонија и приморао га да ступи у преписку са источним јерарсима, па чак и сувереним владарима. Митрополит Антоније је у Васељенском Патријарху Јоакиму ИИИ одао почаст строгом ревнитељу православне вере, храбром борцу за права Цркве Христове и у свом личном животу строгом подвижнику, који је својим будним свеноћним бдењима и молитвама задивио чак и светогорске анахоритете. Патријарх Александријски Фотије привукао је његову пажњу својим задивљујуће упорним и доследно тврдоглавим карактером, непоколебљивом снагом воље и неуништивом енергијом у спровођењу својих погледа и уверења у животу Православне Цркве на Истоку уопште, а посебно у својој малој Александријској Патријаршији. Захваљујући свом просвећеном и изузетном уму и задивљујућој енергији, овај јерарх је за кратко време успео да оживи црквени живот и духовно просвећење не само на ушћу Нила, у градовима Александрији, Каиру итд., већ и дуж целог средњег тока ове реке, скоро до Картума. У делатности цариградских патријарха Јоакима и Фотија Александријских, М. Антоније је за себе проналазио утешне и охрабрујуће живе примере устројства црквено-парохијског живота, њихове бриге за духовно васпитање пастве кроз стварање школа са црквеним правцем, развој црквене проповеди и издавање црквених часописа, борбу против католичке пропаганде и јачања катедре и пропаганде. жеља за успостављањем односа са старокатолицима и англиканима. Друга два патријарха Антиохијски Мелетије и Јерусалимски Дамјан, заузети сређивањем оних унутрашњих превирања која су настала у њиховим патријаршијама, изазвали су дубоко саосећање и искрену тугу у љубазном срцу владике митрополита Антонија. Исто треба рећи и за словенске цркве – српску и бугарску. Отуда не чуди што се митрополит Антоније целог живота трудио да одржи живу везу и сталну комуникацију са источним црквама, слањем писама мира и честитки, иако су нека од њих понекад остајала без одговора... Тако је Патријарх Фотије, увређен владајућим руским сферама приликом свог првог избора на престо Јаковљева, чак и на престолу Јаковљевог, чак и на светски престо. будним надзором, пуних седам година, намерно избегавао преписку са епископом Антонијем, према коме је лично увек гајио дубока осећања саосећања, што је исказивао у саосећајном телеграму на самрти и у свечаном служењу заупокојене литургије. Али, поред жеље да себе и Руску Цркву стави у живу непосредну везу са васељенском Православном Црквом, покојни митрополит Владика имао је мотиве чисто академске професорске природе. У научним екскурзијама у области своје омиљене специјалности и истраживањима историје хришћанске проповеди код Бугара, методолошки је био принуђен да себе и своје закључке проверава кроз сталне излете у област источновизантијске црквене књижевности, која је својим богатством и блиставим именима својих великих представника будила у њему осећања најдубљег интересовања за грчки Исток. Отргнувши се од академске катедре и заменивши је за меку, позлаћену столицу у сали за састанке Светог Синода, наставио је да живи идејама, мислима, па и навикама стеченим дугогодишњим академским радом. Необична нова и по обиму врло мала финска епархија лишена је оне провинцијске ситне свакодневне вреве која упија наше епархијске епископе, понекад врло талентоване и енергичне, разних епархијских препуцавања и клевета, као и оног покорног фарисејског дивљења епископу, у којем најуграниченији, тако мало по мало, заборављају своју класичну меру. "Сиц воло, сиц јубцо - то је оно што желим, то је оно што наређујем." Стални боравак у Санкт Петербургу, међу умним и трудбеним људима, одржавао је код митрополита Антонија живо интересовање за православни Исток, да се као и до сада тестира кроз поређење са православним истоком, за решавање свих најважнијих црквених питања о којима се расправљало уз његово учешће у Светом Синоду. Одговорно место првоприсутног члана Светог Синода, а затим и неки захтеви које је живот изнео нашој највишој црквеној управи у вези са сазивањем помесног сабора, успостављањем патријаршије у нашој земљи, односом цркве и државе, организацијом парохијског живота, верском толеранцијом. регулисање црквене литургијске праксе, брачног права, венчања свештеника удоваца и др. – сва ова питања, која су се истовремено развијала у црквама православног истока, – посебно у цариградској и александријској патријаршији, побудила су код промишљеног, академски настројеног Епископа природну жељу да се истоветна црква у пракси стави у праксу. - у Цариградској и Александријској патријаршији и какве резултате дају у пракси. Посебна мотивација за то за покојног митрополита било је питање сазивања помесног сабора у вези са питањем васељенског сабора, за које се живо и озбиљно интересовао покојни васељенски патријарх Јоаким ИИИ у Босе, који је мучио Руску цркву и што је митрополит Антоније узео к срцу. Коначно, било је доста питања општецрквене природе која су далеко превазилазила непосредне хитне потребе помесне руске цркве: о старокатолицизму и његовим тежњама да се уједини са православном црквом, о англиканској цркви и признавању њене хијерархије њених корена, о реформи црквеног календара, борби против католичке и антиапостолске пропаганде, анти-арапској пропаганди и антиапостолској пропаганди. патријаршије, а затим у Јерусалиму – све су то важна и дубоко интересантна питања, која су се развијала истовремено и овде у нашем Светом Синоду и на православном Истоку у патријаршијским саборима. Опет, било је сасвим природно да се први члан Светог Синода, митрополит Антоније, опрезан у својим судовима и одлукама и веома промишљен, живо занима за мишљења и одлуке о свим овим питањима цркава православног истока. Али пошто се размена по свим овим питањима са источним аутокефалним црквама писмима и писмима није могла сматрати исцрпном и потпуно задовољавајућом, с обзиром на званичну природу ове врсте докумената, радознали и опрезни први члан Светог Синода, митрополит Антоније, сматрао је да је за себе корисније по многим питањима црквеног живота са представницима руске цркве у непосредном општењу руске цркве у православној цркви. Јерусалим, Цариград и Атина, потчињени њему у епархијском погледу и од њих да с времена на време добијају детаљне извештаје. У списима упокојеног митрополита, после његове смрти, налазе се опширни и бројни извештаји јерусалимских, атинских и цариградских архимандрита. Посебно плодан у том погледу био је цариградски архимандрит Јона, који је из својих извештаја саставио књигу у три издања под насловом: „Светлост са истока“. У овим бројевима он говори о томе „шта је православни исток у црквеном смислу“, о његовом значају за црквени живот руског народа, о руским личностима на православном истоку, о руском Атосу, о латинској пропаганди, о Митиленском уговору, о односу Англиканске цркве према Источној цркви, о грчкој источној и протестантској држави економској цркви у грчкој и протестантској школи. Исток. У постхумној архиви Митрополита „није за објављивање“ налази се његов опширан извештај под насловом: „Руска дипломатија и црквени послови православног истока у последњој деценији (1899-1909)“. Овде смо видели његов други „незванични“ извештај: „Руски келиоти Свете Горе Атос и неке друге руске личности на Блиском истоку“. Често у исту сврху – свеобухватног упознавања са праксом савременог православног Истока или за проучавање важних питања планираних за разматрање у Светом Синоду, у саборним одлукама патријаршија, покојни митрополит Владика је давао упутства професорима академије који су путовали код њега и архијерејским архијерејима за исток, да сачине упућивање у православне цркве. библиотеке и да му даје извештаје о овим путовањима на православни исток. Постхумна архива садржи следеће извештаје од 21. октобра 1902. године наставника (сада професора) Петроградске богословије И. И. Соколова „о неким карактеристикама савремене црквене и литургијске праксе на грчком истоку“, од 28. октобра 1910. „о научним студијама у архивима и бившој александрској библиотеци Цонхенстанти и Александроплеи библиотекама“. ванредног професора исте академије бившег архимандрита (лажног епископа) Михаила (Семјонова) под насловом: „Удовац жели да се ожени рођаком своје покојне жене“. Природа и садржај најновијег специјалног извештаја је јасан. Што се тиче извештаја професора И.И. Соколова, онда се у њима бави не само литургијском праксом савремене грчке цркве на православном истоку, већ и таквим посебним питањем као што је обред у недељи православља. С обзиром на судове о овом обреду који су се појавили у нашем Светом Синоду, а посебно на питање када је светковање Недеље Православља „са анатематизмом“ изашло из употребе у пракси Грчке Цркве, И. И. Соколов даје одговор да је овај обред наводно укинут пре Севастопољског рата и 1854 године ( арогантног енглеског изасланика Стратфорда Канинга, коме су Јермени наводно надахнули идеју да се анатематизам у њему не тиче само њих – јерменских монофизита, већ католика и протестаната. У другом извештају из 1910. године професор И. И. Соколов предлаже пројекат новог специјалног научног црквено-богословског часописа посвећеног искључиво православном Истоку, периодичних конгреса грчких и руских јерараха за решавање питања међународног карактера и значаја, као и православних теолога, професора и професора за размену мишљења црквених научника и општих научника – научно-богословски садржај – осликава тешку ситуацију Грчке православне цркве у Турској од проглашења устава 1908. године, по коме су Турци, као што је познато, захтевали прелазак ставриота и спафиота на ислам, ограничавање епископа у њиховим канонским посетама својим епархијама, потчињавање личне слободе епископима и ц. са црквеним властима, упад на патријаршијске школе, одузимање црквене имовине итд. и др., и изражава жељу у име васељенске цркве да руска влада активно допринесе обнављању статуса кво у положају Православне цркве у Турској, и да Свети сверуски синод пружи моралну подршку патријарху и његовом синоду братском саосећајном поруком и материјалном помоћи за патријаршију од похађања школе у школи. неправославне школе ради изучавања страних језика, а за богословску школу Халкин, која је до сада добијала субвенцију само од 2.000 рубаља, дајући додатак од 25.000 рубаља од прихода са бесарабских поседа којима су се клањала Св. места Истока. Што се тиче Александријске Патријаршије, И. И. Соколов, најсјајнијим бојама осликавајући задивљујућу енергичну активност Фотијеве патријаршије, изражену у формирању Св. синода петорице митрополита, у стварању цркава и школа, у подизању и оживљавању црквене проповеди и издавању црквено-научних и популарних часописа „Црквени светионик“ и „Пантен“, у чијој је близини груписао круг талентованих, младих и вредних представника научне и богословске мисли, поставља потребе ове његове патријаршијске школе за нужну патријаршију за отварање могућег погледа у свет. уједињење Коптске цркве са православном и да се супротстави енергичном налету на њу хетеродоксне пропаганде, против које је борба хитна. Овде се енергични старешина цркве, патријарх Фотије, као и у Цариграду, буни против православног одушевљења француским, енглеским и немачким школама и отвара своје школе са новим језицима. Потребна му је и помоћ Русије како би ову цркву извео из изузетно тешких економских потреба. Митрополит је добијао информације о стању православља на хришћанском истоку и његовим потребама директно и приватним писмима од патријараха, митрополита и руских резидентних министара и конзула. У постхумној архиви Епископа остала су писма од 11. јуна 1912. године, број 5550, у Босе од упокојеног патријарха цариградског Јоакима ИИИ са молбом за материјалну помоћ за обнову древног храма у Никеји, где се састао први васељенски сабор у близини неопходних екскавација; од руског конзула у Дамаску, кнеза Б.Н. Шаховског, од 20. јула 1908. године, молба за помоћ митрополама Алепа и Харуана за 500 рубаља. за сваког, за издржавање православних школа које нису укључене у област деловања Царског православног палестинског друштва. Из извештаја руског резидентног министра у Абисинији од 22. јуна 1902. године, митрополит Антоније црпи податке о организацији црквене власти међу Абисинцима и о личности митрополита Абуна Матеоса Абисинског, који је цар Менелик ИИ послао у Русију у посебном посланству. Источне патријаршије – Антиохијска и Јерусалимска, захваљујући превирањима и несугласицама које су у њима недавно наступиле, изазвале су искрено и дубоко осећање туге у љубазном, осетљивом срцу упокојеног владара. Није изненађујуће што су поглавари ових цркава, у најжалоснијим и најтежим тренуцима догађаја које су доживели, као и у радосне и значајне дане Цркве Христове, као што су Васкрс и Божић, увек примали најтоплије срдачне поздраве из Санкт Петербурга од упокојеног митрополита. За недужне страдалнике ове симпатије нису служиле само као трачак светлости, већ и као охрабрење у њиховим трајним тугама, а понекад и као дирљиво сведочанство о сузама братске љубави у моћној православној Русији. О односима покојног митрополита Антонија према Јужним Словенима уопште и Црногорцима и Бугарима посебно смо говорили на другом месту и другом приликом 1 . Сада, поред онога што је тамо речено, сматрамо за сходно да овде наведемо, веома интересантну за карактеризацију личности Епископа митрополита Антонија, његову преписку са кнезом (садашњим краљем) црногорским Николајем и митрополитом црногорским Митрофаном, у вези са освећењем 1909. године у Санкт Петербургу архимандрита Василије-Островског манастира као Епископа митрополита Василије-Островског као епископа митрополитског Кирилл. Телеграм Његовог Краљевског Височанства, кнеза Николе црногорског, са Цетиња, примљен 31. маја 1909. године: „Његовом преосвештенству, митрополит Антоније. Петерсбург“. „По узору на моје претке, који су од памтивека сматрали да је блиско јединство са Русијом не само своје државе, већ и њене цркве од највеће важности, тражена је сагласност Светог Синода за рукоположење архимандрита Кирила Митровића у чин епископа у Русији. мога народа Светој Православној Цркви и њеним пастирима молим вас за благослов и поверавам се вашим светим молитвама. Ову телеграм примио је митрополит Антоније као одговор на његов телеграм Књазу црногорском следећег садржаја: „Дуго, од давнина, осећања љубави, духовног јединства и сродства, ојачана нашом заједничком мајком, православном црквом, повезивали су нас Русе са нашом словенском браћом у једну породицу, у једно словенско братство. Њих су родили свети Првоучитељи Словени, одгајала их је цела историја Словена, са овим пријатељством вери, у домаћинство братства, у бискупе. на челу са мном, опколили оца Кирила као свог рођеног брата, уз молитву, по предању апостолском, положили су руке на њега и сада га узвели у чин – Радујемо се новом епископу Црногорске са вашом радошћу и шаљемо благослов Вашем Височанству, Вашем цијелом Дому и преславном народу братскоме, Митроеву, Господу црногорском владај на добро Црне Горе и на радост љубљеног народа.” Упоредо са овом брзојавом кнезу Николају, митрополит Антоније је 11. јуна 1909. године упутио писмо истим поводом Митрофану, митрополиту црногорско-бердском: Ваше Преосвештенство, Ваше Преосвештенство Владика, Најдражи брат и саслужитељ у Христу. Из таме векова, трајно племенско сродство словенских народа у зору њихове историје било је запечаћено везама духовног сродства. Проповед светих Првоучитеља Словена поставила је темељ овом сродству; заједничка мајка, православна црква, пронела га је до данашњих дана. Јединство вере, јединство богослужбених обреда, заједништво црквеног језика, које омогућава да се православни Словен у сваком кутку православног словенског света осећа као код куће у односу на своје верске потребе и умеће, претвара православне Словене у једну породицу, у једно братство. Али као што у породици браћа, подједнако везана осећањем међусобне љубави, нису сви подједнако блиски једни другима, тако се у историји односа међу словенским народима испољила посебна блискост између руског и црногорског народа. Они који су принуђени да се пријаве за посвећење својих архипастира ван Кнежевине Црне Горе, заобилазећи себи најближе цркве, траже извор спасоносне благодати за своје владаре у далекој Русији, а Свети Синод Русије спремно излази у сусрет овим апелима. Видећи сада у молби Његовог Краљевског Височанства Књаза Николаја и Вашег Високопреосвештенства за хиротоније Високопреподобног архимандрита Кирила у Санкт Петербургу пројаву исте поверљиве братске љубави и исте привржености Русији која је у прошлости анимирала Црногорце у обраћању Русији сличним молбама, Свети Синод је са радошћу пожурио да овај захтев испуни. Највећом дозволом нашег Преблагочестивог Владара, цара Николаја Александровича, 28. маја прошле године на Светом Синоду, архимандрит Кирил је именован за Епископа Захолмско-рашког, а 31. истог месеца, мноштво дванаест светих, на свечаној служби у Александро-Невском предању и устоличило га је у руке апостолске Лавре, 31. истог месеца. бискупе. Обавештавајући вас о томе, „нека се испуни ваша радост“, и ја се радујем вашој радости. У своје лично име и у име Преосвећених Епископа, мојих саслужитеља на хиротонисању архимандрита Кирила, упућујем братски поздрав Вашем Преосвећеном Преосвештенству и Светом Синоду црногорском и молим се Свеблагом Господу да вас и новопреосвећеног Епископа учврсти за Цркву и заједничку трудове2. Са потпуним поштовањем и братском љубављу према Христу остајем Ваша Еминенце Антонија, митрополита петербуршког“. У одговору на своје писмо, Владика Антоније је 25. августа примио срдачну и дубоко садржајну поруку од митрополита црногорског Митрофана следећег садржаја: Ваше Преосвештенство, Високопреосвећени господару, Најдражи брате и саслужитеље у Христу! „Вриједна порука Вашег Преосвештенства од 11. јуна број 8623 дубоко ме је дирнула, поготово што сте се удостојили да се дотакнете оних историјских чињеница које свједоче о непрекидној вези која је од давнина успостављена између Русије и Црне Горе. Иако је удаљеност која Црну Гору дијели од словенског центра – моћне Русије – огромна, та удаљеност је није ни најмање спријечила да више од два вијека, по питању духовног јединства, иде руку под руку са својом истом вјером и истом племенском старијом сестром – Великом Русијом. Околности у којима се Црна Гора нашла у протекла два вијека биле су веома критичне и опасне. Јака Османска империја, издајнички римски мисионари и опасно суптилна аустријска дипломатија никада нису пропустили ниједан повољан тренутак да потчине Црну Гору – овај српски Арарат. Али сви покушаји наших јаких и лукавих непријатеља, захваљујући Великом Богу, остали су безуспешни. Ако Црна Гора, у данима својих тешких искушења, није пала у неравноправној борби са јаким непријатељем, онда дугује, прије свега, светој вјери православној, мудрој владавини и посвећености њених славних владара из Августовске куће Петровића-Његоша, а што је најважније, чињеници да је оснивач ове куће први пут Црне Горе и Русије. Нада у Бога и у јаку заштиту Русије увек је била најбоља гаранција за Црну Гору - за ово мало парче словенске земље. Материјална помоћ коју је Црна Гора добијала и добија од Русије за њу је корисна и велика, али јој је неупоредиво важнија чисто морална подршка. Почевши од времена Петра Великог, сви руски суверени су давали моћно покровитељство Црној Гори. Али добронамерни однос велике Русије према Црној Гори најбоље је изражен у оној значајној здравици у којој је покојни цар Александар ИИИ у Босама Његово Краљевско Височанство, сада безбедно владајућег кнеза Црне Горе Николаја И, назвао „јединим пријатељем Русије“. С друге стране, сада безбедно владајући сверуски самодржац Николај Александрович, по узору на свог Августовског Родитеља, великодушно и свестрано показује своју високу наклоност и према суверену Црне Горе и према његовом народу, за шта ће и суверен Црне Горе и његов храбри народ увек остати веома захвални и захвални, како Његовом Најмоћнијем Августовском Цару, тако и Његовом Најмоћнијем Августовском Цару. Да би још више учврстили духовну везу која је вековима постојала између две словенске земље, црногорски владари су, у договору са митрополитима, послали у Санкт Петербург достојне личности, канонски изабране од стране црногорског Светог Синода, ради хиротоније у епископску службу. Пре два месеца, у исту сврху, у Санкт Петербург је послат високодостојни Кирил, архимандрит манастира Острога, који је, по Вашем Преосвештенству, у саслужењу Преосвећених Епископа, чланова Светог Сверуског Синода, на молбу мога Августа Владара, по мом захтеву и од Високог Преосвештенства Преосвештенства Николаја. у Саборном храму Александро-Невске лавре 31. маја у чин Епископа захолмско-рашког. Мој драги брат у Христу, Преосвећени Владика Кирил, по доласку из Санкт Петербурга, пренео је Његовом Краљевском Височанству кнезу Николају, Његовом Августовском дому, моје смирење и мојој пастви благослов Вашег Преосвештенства и других архијереја, чланова Светог Сверуског Синода, који благослов сматрамо посебном радошћу и духовном утехом. I humbly beg Your Eminence, as the first member of the Most Holy All-Russian Synod, to graciously deign to be the interpreter, both for me personally and for the members of the Montenegrin Holy Synod, of the deep respect and brotherly love for the Lord that we sincerely and heartily nourish for you and the Most Reverend Bishops, members of your Holy Synod. Предајући се вашим светим молитвама, понизно молим Ваше Преосвештенство да прихватите уверење о мом дубоком поштовању и оданости. I have the honor to be, Your Eminence in Christ, the brother and most humble servant of Metropolitan Mitrofan of Montenegro, Berdsk and Primorsky." У постхумној архиви Митрополије налази се писмо са Цетиња од 29. новембра 1903. Лазара Ф. Перровића, који моли Епископа да помогне војводском уметнику Поповићу да упише неку од сликарских школа у Русији или, како он каже, „у неку иконографску установу“. Ово писмо почиње следећим значајним речима: „Ваше увек присутно, чисто очинско расположење према мени током мог боравка у алма-мајци златног Санкт Петербурга... инспирише ме храброшћу да се усуђујем да Вас узнемирим, Милостиви Учитељу, са следећом најскромнијом молбом“, а завршава се овако: „Послушајући глас свог срца, не могу да не желим да се поново сетим свог срца, не могу да се не сетим поново прихватити то од њега. Благослов је чути његово заиста поучно поучавање док се тешко пење тешким степеницама живота.” Међу папирима у постхумној архиви Епископа налази се и копија депеше царског руског изасланика у Румунији министру иностраних послова од 28. новембра 1909. године, број 88, поводом освећења Руске цркве Царске мисије у Букурешту од епископа кронштадског Владимира26. Штавише, саопштава се незаинтересована чињеница о неминовној могућности сукоба двеју епархијских власти, локалног – угровлашког митрополита – првостолника Афеналија и руског епископа Владимира, чијој су јурисдикцији биле потчињене стране руске цркве. Иако су грађанске и духовне власти Румуније, попут Стурџе и Братијана и упокојеног првостолника, митрополита Јосифа, који се налазио у Русији, обећали „да неће постављати никакве суштинске потешкоће у поменутом сукобу две архијерејске власти“, сада владајући митрополит, примас Атанасије, одбио је намеру да се посвети, већ да се посвети само римски епископ и посвети три епископа Владимира. свештеници, којима се Царска мисија непрестано обраћала пре изградње цркве, да учествују у светој служби и да га позову да „као часни гост” буде присутан у олтару приликом освећења, попустили су. Срећном разрешењу сукоба и отклањању сваке сенке негодовања Митрополита у великој мери је помогао такт и сналажљивост Епископа Владимира, који је на литургији помен, иза Руског краљевског дома, румунску царску породицу, митрополита Атанасија и румунског синода, а након литургије ставио на литургије и митрополита. пастирско особље, дајући му част да оконча црквене славе у руској цркви. Овај инцидент нас посебно занима с обзиром на могуће сукобе у Бугарској и Софији у блиској будућности, са предстојећим освећењем руске цркве подигнуте тамо у име Светог Александра Невског. Сада већ у писму словенског митрополита Гервасија од 9. новембра упућеном главном тужиоцу Светог Синода имамо јасан доказ да јужни Словени ватрено оплакују овај тежак губитак који је претрпела наша црква, јер у лику митрополита Антонија „Словени, а посебно Бугари, губе своју бенефицију“. То је оно што је промишљеног, озбиљног и искусног кормилара Руска црква изгубила у личности покојног митрополита Антонија у Босе, а грчки и јужнословенски православни Исток – добронамерног, срдачног и увек одговорног за њихове потребе и туге добротвора и правог пријатеља. Говор у једном словенском добротворном друштву на тему: „У Босе су били упокојени митрополит петербуршки Антоније и његови словенофилски погледи“ (Цркв. вед. бр. 47, 1912, стр. 1910–1920). Занимљиву верзију овог писма Владика Ентони је написао својом руком и није послата на одредиште. "Вољом Божјом, Црна Гора је предодређена да чува свето Православље. Вековима је, под вођством својих храбрих владара, била неуништиви бедем православља од олујног налета ислама. Сада Црна Гора улази у нови период историје. Отворена за утицаје православне цркве, постаје њен хетеродоксни објекат Свештеници су тихи токови западњачке невјерства опаснији од насилног пловидбе муслиманског мора да учврсти Цркву црногорску на путу њених нових искушења и да јој под вођством својих мудрих архипастира да чврсто и непоколебљиво стане на „Хонорходе“. Цхурцх Вед. бр. 48–49, 1912, стр. 1963.