Në Bose, Mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut Antoni dhe marrëdhëniet e tij mbi çështjet e kishës me Lindjen Ortodokse

Fjalimi i mbajtur në mbledhjen solemne të Shoqatës për Edukimin Fetar dhe Moral në frymën e Kishës Ortodokse në Rrugën Stremyannaya më 12 dhjetor 1912. Një fjalë me të vërtetë e sinqertë dhe thellësisht e ndjerë për Hierarkun e Parë të Kishës Ruse, Eminencën e Tij Mitropolitin Anthony, i cili vdiq në Bose, si një njeri me një zemër fisnike shumë humane dhe si një profesor i talentuar, i dashur nga kolegët dhe studentët e tij, ne tani e kemi dëgjuar me interes të madh nga buzët e një studenti dhe kolegu që i qëndroi pranë që nga vdekja e tij deri në vdekjen e tij. Eksarku i Gjeorgjisë, Kryepeshkopi Innocent, dhe për këtë arsye ne marrim lirinë në këtë takim shumë të nderuar të prekim vetëm atë aspekt të veprimtarisë së tij që është relativisht pak i njohur për publikun e gjerë, por që përshkruan gjallërisht para nesh personalitetin e hierarkut të ndjerë si një anëtar drejtues i ndritur, shumë i zhytur në mendime dhe jashtëzakonisht i kujdesshëm i Kishës së Shenjtë të Orhodit ndaj Kishës së tij të Lindjes. Mitropoliti i ndjerë Anthony u thirr në selinë metropolitane të kryeqytetit dhe më pas u bë anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë në një mënyrë të pazakontë, në të cilën pak nga paraardhësit e tij të paharrueshëm arritën këtë pozicion të lartë hierarkik në Kishën tonë Ruse. Pothuajse 13 vjet (nga 1870–1883) jetë akademike-profesoriale si laik dhe familjar i lumtur, nëntë vjet (nga 4 mars 1883 deri më 1892), në gradën e hieromonkut, arkimandritit dhe peshkopit të Vyborg-ut, famullitarit të Shën Petersburgut, në shërbimin shkencor dhe pedagogjik të Shën Peterburgut. shkollë, gjashtë vjet (1892–1898) si kryepeshkop i ri i vogël, por shumë unik në strukturën e tij të jetës kishtare-shoqërore të dioqezës finlandeze, me të drejtën për të banuar përgjithmonë në Shën Petersburg dhe për të marrë pjesë aktive në punët e administratës më të lartë të kishës si anëtar i Sinodit të Shenjtë - dhe, së fundi, 14 vjet 1929-198 vjet më parë breshër, dhe që nga viti 1900, d.m.th. 12 vitet e fundit dhe anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë - kjo është rruga përgjatë së cilës u zhvillua shërbesa e shenjtorit të tij. Kisha Ortodokse dhe shkenca teologjike. Prandaj, është krejt e natyrshme që në personin e tij është zhvilluar një hierark me një kuptim të qartë të nevojave dhe kërkesave urgjente të Kishës sonë Ruse në lidhje me pozicionin e saj midis kishave të tjera autoqefale të Lindjes Ortodokse në veçanti dhe rëndësinë e Ortodoksisë në fatin e Kishës së Krishtit në tokë në përgjithësi. Prandaj dëshira e tij këmbëngulëse për të krijuar lidhjen dhe unitetin më të gjallë dhe të pandërprerë vëllazëror në një bashkim paqeje dhe dashurie midis Kishës Ruse dhe kishave të Lindjes moderne Ortodokse. Zoti i ndjerë kishte shumë arsye dhe arsye për këtë. Para së gjithash, i tiji u emërua nga Vullneti më i Lartë si anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë në vitin 1900. Në përgjigje të mesazhit të tij "të mbushur me dashuri të vërtetë vëllazërore" drejtuar Patriarkut Ekumenik Kostandini V me një kërkesë dhe "shpresë për ndërmjetësimin e tij të pëlqyeshëm nga Zoti përpara Bariut Suprem për forcimin e forcës së tij, duke ndjekur zakonin e denjë, Patriarku i shkruajti të nderuarit e kishës së mirë. V, duke shkëmbyer letra reciproke komunikuese për ndryshimet personale që ndodhin herë pas here në administratën më të lartë të kishave të shenjta vendore të Zotit, si dëshmi e unitetit të besimit dhe bashkimit të dashurisë vëllazërore, i nderuari juaj na njoftoi, datë 2 të muajit të kaluar në mesazhin e tij të nderuar, se pas prehjes në Metropolitin e Qiellit dhe të Gjithëhershëm Ioannikis, me urdhërin më të lartë të Perandorit më të devotshëm dhe autokratik, në vend të Anëtarit të Parë të Rregullit të Shenjtë. Eminenca juaj më e nderuar dhe e nderuar është thirrur në Sinodin e motrës sonë, Kishës Ruse. Kështu, pasi e dëgjuam së fundi në Sinod me dashuri dhe vëmendje këtë mesazh vëllazëror dhe ngritëm edhe një herë në zemrat tona lutjet për prehjen dhe kujtimin e përjetshëm të paraardhësit tuaj të lavdishëm, lavdëruam Zotin e Gjithëmirë që në provincën e Tij të pandërprerë Hyjnore për Kishën e Shenjtë Ai shëron me mençuri dhe plotëson boshllëkun që rezulton për fatin më të lirë dhe më të përshtatshëm për çdo kohë. të shërbesës dhe të apostullimit për të mirën e Kishës. Tani, duke ecur përpara me gëzim për përgjigjen, përshëndesim përzemërsisht, me rastin e korrigjimit të favorshëm të punëve, motrën tonë të dashur dhe të nderuar në Krishtin - Kishën Ruse dhe Eminencën tuaj të nderuar dhe të nderuar - të parën sepse ajo ka një shërbëtore më trim në dinjitetin e saj administrativ, i cili ka fituar me arsimimin e tij, karakteret e larta, virtytet e nderet dhe emrin e Zotit. duke shijuar me meritë lavdinë më të nderuar përtej kufijve të pakufishëm të shtetit rus të mbrojtur nga Zoti në kishat simotra; dhe i nderuari juaj i nderuar (e mirëpresim) sepse veprat dhe meritat e Shkëlqesisë suaj janë nderuar aq denjësisht deri tani dhe dhuratat dhe virtytet tuaja janë sjellë në mënyrë të dobishme në dobi të Kishës së Zotit, të cilën Ai e fitoi me gjakun e Tij.” Megjithatë, simpatitë e Mitropolitit Anthony për Lindjen Ortodokse u ngritën në departamentin e tij të profesorëve nën ndikimin e studimit të tij të historisë së predikimit të krishterë në Bizant në epokën e tij të artë dhe midis bullgarëve në epokën e "lulëzimit" të shkrimit nën Car Simeon Libërdashës. Shfaqja e Mitropolitit Vladyka Anthony si një figurë aktive në qeverinë më të lartë të kishës bie gjithashtu në një kohë shumë domethënëse në historinë e kishave lindore në shumë aspekte. Pas administrimit afatshkurtër të Kishës së madhe të Kostandinopojës, Himnit VII dhe turkofilit Konstandin V, froni i Shën Gjon Gojartit u rikthye më 26 maj 1901, pas shtatëmbëdhjetë vjet vetmie në Shën Athos, ende me forcë të plotë fizike dhe shpirtërore, një luftëtar i dëshmuar dhe i guximshëm i shenjtorëve dhe trimave. Kisha Ortodokse, Patriarku Joakim III. Në foltoren e ungjilltarit Marku, më 22 gusht 1899, jeta e patriarkut shumë të vjetër Sophronius IV, i cili pushtoi për disa kohë fronin e Patriarkut Ekumenik, u dogj në heshtje, dhe në vitin 1900, nga zgjedhja unanime e popullit, Photi iluminuar që ishte ende Patriarku i ndritur. foltore, pasi u deklarua me veprimtari shumë energjike përsëri në Jerusalem si Kryepeshkop Filadelfian që nga viti 1897 dhe Mitropolit i Nazaretit që nga viti 1899. Froni i Apostullit Jakob në Jeruzalem, pas vdekjes së Patriarkut të ndritur Gerasim, u pushtua nga dashamirësi dhe arti i madh në vitin 1897. është ende gjallë, edhe pse i dëshpëruar nga vitet e tij të nderuara dhe veçanërisht nga trazirat e trishtueshme që iu desh të duronte kohët e fundit, kur filloi atje e ashtuquajtura lëvizje arabe, e cila nuk kishte përfunduar plotësisht. Në Patriarkanën e Antiokisë, pas mbretërimit jashtëzakonisht të trishtuar në fronin e apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal të grekut Spiridonius (1891–1897), lindi një lëvizje në favor të pushtetit të kishës vendase arabe, e cila përfundoi me zgjedhjen e Patriarkut Miletius në vitin 1899 dhe shpalljen e një përçarjeje nga ana e kishës greke, Ortodokse vetëm me vdekjen e ceasstit grek. Patriarku Meletius dhe zgjedhja në vendin e tij të Patriarkut të gjallë Gregori V. Trazirat në kishën serbe nën mbretin Milan, skizma bullgare, hapja e një selie të re peshkopale në Mal të Zi, trazirat e fundit në kishën qipriote dhe shumë dukuri të tjera të rëndësishme në kishat e Lindjes Ortodokse, tërhoqën vëmendjen e mendimit të parë të mendimit grek dhe sllav. Sinodi, Mitropoliti Anthony dhe e detyruan të hynte në korrespondencë me hierarkët lindorë dhe madje edhe sundimtarët sovranë. Mitropoliti Anthony në Patriarkun Ekumenik Joachim III nderoi një zelltar të rreptë të besimit ortodoks, një luftëtar guximtar për të drejtat e Kishës së Krishtit dhe në jetën e tij personale një asket të ashpër, i cili mahniti edhe ankoritë e Svyatogorsk me vigjiljet dhe lutjet e tij vigjilente gjatë gjithë natës. Patriarku Foti i Aleksandrisë tërhoqi vëmendjen e tij me karakterin e tij jashtëzakonisht këmbëngulës dhe vazhdimisht kokëfortë, vullnetin e palëkundur dhe energjinë e pathyeshme në zbatimin e pikëpamjeve dhe bindjeve të tij në jetën e Kishës Ortodokse në Lindje në përgjithësi dhe në Patriarkanën e tij të vogël të Aleksandrisë në veçanti. Falë mendjes së tij të ndritur e të spikatur dhe energjisë së tij mahnitëse, ky hierark arriti të ringjallë në një kohë të shkurtër jetën kishtare dhe ndriçimin shpirtëror jo vetëm në grykëderdhjen e Nilit, në qytetet e Aleksandrisë, Kajros etj., por edhe përgjatë gjithë rrjedhës së mesme të këtij lumi, pothuajse deri në Hartum. Në veprimtarinë e Patriarkëve të Kostandinopojës Joachim dhe Fotius të Aleksandrisë, M. Antoni gjeti për vete shembuj ngushëllues dhe inkurajues të strukturës së jetës së famullisë kishtare, shqetësimet e tyre për edukimin shpirtëror të kopesë nëpërmjet krijimit të shkollave me drejtim kishtar, zhvillimit të predikimit të kishës dhe botimit të revistave kishtare dhe forcimit të përpjekjeve të revistave dhe gazetave katastrofike. marrëdhëniet me katolikët e vjetër dhe anglikanët. Dy patriarkët e tjerë Meletius i Antiokisë dhe Damiani i Jeruzalemit, të zënë me rregullimin e atyre trazirave të brendshme që ndodhën në patriarkatat e tyre, ngjallën simpati të thellë dhe pikëllim të vërtetë në zemrën e mirë të Mitropolitit Vladyka Anthony. E njëjta gjë duhet thënë edhe për kishat sllave – serbe dhe bullgare. Prandaj, nuk është për t'u habitur që gjatë gjithë jetës së tij, Mitropoliti Anthony u përpoq të ruante një lidhje të gjallë dhe komunikim të vazhdueshëm me kishat lindore, duke dërguar letra paqeje dhe urimesh, edhe pse disa prej tyre ndonjëherë mbetën pa përgjigje... Kështu, Patriarku Foti, i ofenduar nga sferat sunduese ruse gjatë zgjedhjes së tij të parë në fronin e mbretit të Jakobit dhe madje të ish-Apostullit. Mbikëqyrja, për shtatë vjet të tëra, i shmangu qëllimisht korrespondencës me peshkopin Anthony, për të cilin ai personalisht kishte gjithmonë ndjenja të thella dhembshurie, të cilat i shprehte me një telegram simpatik në vdekjen e tij dhe në shërbimin solemn të liturgjisë mortore. Por, përveç dëshirës për ta vendosur veten dhe Kishën Ruse në një lidhje të drejtpërdrejtë të gjallë me Kishën Ortodokse universale, i ndjeri Mitropoliti Vladyka kishte motive të një natyre thjesht akademike profesori. Në ekskursione shkencore në fushën e specialitetit të tij të preferuar dhe kërkime në historinë e predikimit të krishterë midis bullgarëve, ai u detyrua metodologjikisht të provonte veten dhe përfundimet e tij përmes ekskursioneve të vazhdueshme në fushën e letërsisë kishtare lindore bizantine, e cila, me pasurinë e saj dhe emrat brilantë të përfaqësuesve të saj të mëdhenj, zgjoi tek ai ndjenjat e respektit të thellë dhe interesit më të gjallë grek për Lindjen. Pasi u shkëput nga departamenti akademik dhe duke e shkëmbyer me një karrige të butë e të praruar në sallën e mbledhjeve të Sinodit të Shenjtë, ai vazhdoi të jetonte me ide, mendime e deri në zakone të fituara nga shërbimi i gjatë akademik. Dioqeza e veçantë e re dhe shumë e vogël në vëllim finlandez është e privuar nga ajo rrëmujë e përditshme provinciale e vogël që thith peshkopët tanë dioqezanë, nganjëherë shumë të talentuar dhe energjikë, grindje dhe shpifje të ndryshme dioqezane, si dhe nga ai admirim i ndyrë farizaik për peshkopin, në të cilin ata më pak e harrojnë veprimin e tyre dhe e harrojnë më pak veprimin e tyre. vetëm klasikja "Sic volo, sic jubco - kjo është ajo që dua, kjo është ajo që porosis". Vendbanimi i përhershëm në Shën Petersburg, mes njerëzve të mendimit dhe punës, ruante te Mitropoliti Antoni një interes të madh për Lindjen Ortodokse, për të provuar veten si më parë përmes krahasimeve me Lindjen Ortodokse, në zgjidhjen e të gjitha çështjeve më të rëndësishme kishtare që u diskutuan me pjesëmarrjen e tij në Sinodin e Shenjtë. Posti përgjegjës i anëtarit të parë të pranishëm të Sinodit të Shenjtë dhe më pas disa kërkesa të paraqitura nga jeta në administratën tonë më të lartë kishtare në lidhje me mbledhjen e një këshilli vendor, ngritjen e një patriarkane në vendin tonë, marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit, organizimin e jetës së famullisë dhe tolerancën fetare. rregullimi i praktikës liturgjike kishtare, ligji i martesës, martesat e priftërinjve të ve, etj. - të gjitha këto çështje, të cilat po zhvilloheshin njëkohësisht në kishat e Lindjes Ortodokse, - veçanërisht në Patriarkatat e Konstandinopojës dhe të Aleksandrisë, ngjallën nga ana e peshkopit të zhytur në mendime, me mendje akademike një dëshirë të natyrshme për të ditur se si në praktikën e Kishës Ortodokse po bëhen të njëjtat çështje në Lindje. të Kostandinopojës dhe Aleksandrisë dhe çfarë rezultatesh japin në praktikë. Një motivim i veçantë për këtë për Mitropolitin e ndjerë ishte çështja e mbledhjes së një këshilli lokal në lidhje me çështjen e një koncili ekumenik, për të cilin Patriarku Ekumenik i ndjerë Joachim III ishte i interesuar fort dhe seriozisht për Bose, gjë që shqetësonte kishën ruse dhe të cilën Mitropoliti Anthony e kishte për zemër. Së fundi, kishte mjaft pyetje të një natyre të përgjithshme kishtare që shkonin shumë përtej nevojave urgjente imediate të kishës vendase ruse: për katolicizmin e vjetër dhe aspiratat e tij për t'u bashkuar me kishën ortodokse, për kishën anglikane dhe njohjen e hierarkisë së saj të rrënjëve apostolike, për reformën e kalendarit kishtar, luftën kundër propagandës katolike dhe protestuese bullgare, së pari antikatolike dhe protestuese. patriarkana, dhe më pas në Jeruzalem - të gjitha këto janë pyetje të rëndësishme dhe thellësisht interesante, dhe ato u zhvilluan njëkohësisht si këtu në Sinodin tonë të Shenjtë ashtu edhe në Lindjen Ortodokse në sinodet patriarkale. Përsëri, ishte krejt e natyrshme që anëtari i parë i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Anthony, i kujdesshëm në gjykimet dhe vendimet e tij dhe shumë i zhytur në mendime, të interesohej fort për mendimet dhe vendimet për të gjitha këto çështje të kishave të Lindjes Ortodokse. Por duke qenë se shkëmbimi për të gjitha këto çështje me kishat autoqefale lindore nëpërmjet letrave dhe letrave nuk mund të konsiderohej shterues dhe plotësisht i kënaqshëm, duke pasur parasysh natyrën zyrtare të këtij lloj dokumenti, anëtari i parë kërkues dhe i kujdesshëm i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Anthony, e konsideroi atë më të dobishme për veten e tij në shumë çështje të jetës kishtare në kishën lindore të komunikimit të drejtpërdrejtë me kishën ruse. Jeruzalemi, Kostandinopoja dhe Athina, në varësi të tij në aspektin dioqezan, dhe prej tyre të marrin raporte të hollësishme herë pas here. Në letrat e ipeshkvit Mitropolit të ndjerë, pas vdekjes së tij, ka raporte të shumta dhe të shumta nga arkimandritët e Jeruzalemit, Athinës dhe Konstandinopojës. Në këtë drejtim ishte veçanërisht pjellor Arkimandriti Jona i Kostandinopojës dhe nga raportet e tij ai përpiloi një libër në tre botime me titull: "Drita nga Lindja". Në këto numra ai flet për "çfarë është Lindja Ortodokse në terma kishtarë", për rëndësinë e saj për jetën kishtare të popullit rus, për figurat ruse në Lindjen Ortodokse, për Athosin Rus, për propagandën latine, për Traktatin e Mitilinës, për marrëdhëniet e Kishës Anglikane me Kishën Lindore, për shkollat ​​latine dhe protestante në kishën shtetërore ortodokse greke në Lindjen. Në arkivin pas vdekjes së Metropolit "jo për botim" gjendet raporti i tij i gjerë me titullin: "Diplomacia ruse dhe çështjet kishtare të Lindjes Ortodokse gjatë dekadës së fundit (1899-1909)". Ne pamë këtu raportin e tij të dytë "të jashtëzakonshëm": "Keliotët rusë të Malit të Shenjtë Athos dhe disa figura të tjera ruse në Lindjen e Mesme". Shpesh për të njëjtin qëllim - një njohje gjithëpërfshirëse me praktikën e Lindjes Ortodokse moderne ose për studimin e çështjeve të rëndësishme të planifikuara për t'u shqyrtuar në Sinodin e Shenjtë, në vendimet sinodalale të patriarkanave, i ndjeri Mitropoliti Vladyka u caktoi udhëzime profesorëve të akademisë që udhëtonin në Lindjen Ortodokse, për të dhënë referenca dhe referenca për të patriarkanët. këto udhëtime në Lindjen Ortodokse. Arkivi pas vdekjes përmban raportet e mëposhtme të datës 21 tetor 1902 nga mësuesi (tani profesor) i Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut I. I. Sokolov "mbi disa veçori në praktikën moderne kishtare dhe liturgjike në Lindjen Greke", të datës 28 tetor 1910 "mbi studimet shkencore në arkivat dhe bibliotekat dhe bibliotekat e Athinës dhe bibliotekat e të njëjtit shoqatë të Konstantinit". Ish-arkimandriti i akademisë (peshkopi i rremë) Mikhail (Semyonov) nën titullin: "Një i ve dëshiron të martohet me kushëririn e gruas së tij të ndjerë". Natyra dhe përmbajtja e raportit të fundit special është e qartë. Sa i përket raporteve të profesorit I.I. Sokolov, atëherë në to ai ka të bëjë jo vetëm me praktikën liturgjike të Kishës moderne Greke në Lindjen Ortodokse, por edhe një çështje të tillë të veçantë si riti në javën e Ortodoksisë. Duke pasur parasysh gjykimet për këtë rit që u ngritën në Sinodin tonë të Shenjtë, dhe në veçanti pyetjen se kur kremtimi i së dielës së Ortodoksisë “me anatemizëm” doli jashtë përdorimit në praktikën e kishës greke, I. I. Sokolov jep përgjigjen se ky rit gjoja ishte hequr para Luftës së Sevastopolit të shekullit të 185 dhe në shekullin e shek. i dërguari arrogant anglez Stratford Canning, të cilit armenët gjoja frymëzuan idenë se anatemimi në të nuk ka të bëjë vetëm me ta - monofizitët armenë, por katolikët dhe protestantët. Në një raport tjetër të vitit 1910, profesori I. I. Sokolov propozon një projekt për një revistë të re speciale shkencore kishtare-teologjike kushtuar ekskluzivisht Lindjes Ortodokse, kongrese periodike të hierarkëve grekë dhe rusë për të zgjidhur çështje të karakterit dhe rëndësisë ndërkombëtare, si dhe teologëve, profesorëve dhe shkencëtarëve ortodoksë - për shkëmbimin e përmbajtjes së mendimeve shkencore dhe të mendimeve të përgjithshme shkencore të kishës dhe shkencëtarëve. përshkruan situatën e vështirë të kishës ortodokse greke në Turqi që nga shpallja e kushtetutës në vitin 1908, sipas së cilës turqit, siç dihet, kërkuan konvertimin e stavriotëve dhe spafiotëve në islam, kufizime për peshkopët në vizitat e tyre kanonike në dioqezat e tyre, nënshtrimin e peshkopëve dhe klerikëve paraprakisht të komunikimit personal të kishës. autoritetet, pushtimi i shkollave patriarkale, konfiskimi i pasurisë kishtare etj. etj., dhe shpreh dëshirën në emër të kishës universale që qeveria ruse të kontribuojë në mënyrë aktive në rivendosjen e status quo-së në pozitën e Kishës Ortodokse në Turqi, dhe që Sinodi i Shenjtë Gjith-Rus t'i japë mbështetje morale patriarkut dhe sinodit të tij me një mesazh simpatik vëllazëror dhe ndihmë materiale për shkollat patriarkale të shpërqendruara nga shkollat jo-ortodokse, që frekuentojnë shkollën ortodokse. për të studiuar gjuhë të huaja dhe për shkollën teologjike Khalkin, e cila deri më tani merrte një subvencion vetëm në 2000 rubla, duke dhënë një kompensim prej 25.000 rubla nga të ardhurat nga pronat Bessarabiane të adhuruara nga vendet e Shën Lindjes. Në lidhje me Patriarkanën e Aleksandrisë, I. I. Sokolov, duke përshkruar me ngjyrat më të ndritshme veprimtarinë mahnitëse energjike të Patriarkanës së Fotit, të shprehur në formimin e St. sinodi i pesë mitropolitëve, në krijimin e kishave dhe shkollave, në ngritjen dhe rigjallërimin e predikimit të kishës dhe botimin e revistave kishtare-shkencore dhe popullore "Church Lighthouse" dhe "Panten", pranë të cilëve ai grupoi një rreth përfaqësuesish të talentuar, të rinj dhe punëtorë të mendimit shkencor dhe teologjik, përcakton nevojat e nevojshme të misionit të tij të hapur për patriarkatin e shkollës në këndvështrimin e mundshëm të patriarkanës. bashkimi i kishës kopte me ortodokse dhe për të kundërshtuar sulmin energjik mbi të nga propaganda heterodokse, lufta kundër së cilës është një nevojë urgjente. Këtu kreu energjik i kishës, Patriarku Foti, ashtu si në Kostandinopojë, rebelohet kundër entuziazmit ortodoks për shkollat ​​franceze, angleze dhe gjermane dhe hap shkollat ​​e tij me gjuhë të reja. Ai ka nevojë edhe për ndihmën e Rusisë për ta nxjerrë këtë kishë nga nevojat e saj jashtëzakonisht të vështira ekonomike. Peshkopi Mitropolit mori informacione për situatën e Ortodoksisë në Lindjen e Krishterë dhe nevojat e saj drejtpërdrejt dhe me letra private nga patriarkët, mitropolitanët dhe ministrat dhe konsujt rezidentë rusë. Në arkivin pas vdekjes së peshkopit mbetën letrat e datës 11 qershor 1912, nr. 5550, në Bose nga Patriarku i ndjerë i Kostandinopojës Joakim III me një kërkesë për ndihmë materiale për restaurimin e kishës antik në Nikea, ku u mblodh koncili i parë ekumenik pranë tij, dhe ekzaminimet e nevojshme pranë tij; nga konsulli rus në Damask, princi B.N. Shakhovsky, datë 20 korrik 1908, një peticion për ndihmë për metropolet Aleppo dhe Harouan për 500 rubla. për secilën, për mirëmbajtjen e shkollave ortodokse që nuk përfshihen në fushën e veprimtarisë së Shoqërisë Ortodokse Perandorake Palestineze. Nga raporti i ministrit rezident rus në Abisini, i datës 22 qershor 1902, Mitropoliti Anthony nxjerr informacione për organizimin e pushtetit kishtar midis abisinasve dhe për personalitetin e Mitropolitit Abuna Mateos të Abisinisë, dërguar nga Perandori Menelik II në Rusi në një ambasadë speciale. Patriarkatat lindore - Antiokia dhe Jerusalemi, falë trazirave dhe mosmarrëveshjeve që kanë ndodhur kohët e fundit në to, ngjallën një ndjenjë të sinqertë dhe të thellë pikëllimi në zemrën e sjellshme dhe të ndjeshme të sundimtarit të ndjerë. Nuk është për t'u habitur që krerët e këtyre kishave, në momentet më të pikëlluara dhe më të vështira të ngjarjeve që përjetuan, si dhe në ditët e gëzueshme dhe domethënëse të Kishës së Krishtit, si Pashkët dhe Krishtlindjet, merrnin gjithmonë urimet më të përzemërta nga Shën Petersburgu nga mitropoliti i ndjerë. Për të vuajturit e pafajshëm, këto simpati jo vetëm që shërbyen si një rreze drite, por edhe si inkurajim në dhimbjet e tyre të vazhdueshme, dhe ndonjëherë si një dëshmi prekëse e lotëve të dashurisë vëllazërore në Rusinë e fuqishme ortodokse. Për marrëdhëniet e mitropolitit të ndjerë Anthony folëm në mënyrë të detajuar me sllavët e jugut në përgjithësi dhe malazezët e bullgarët në veçanti në një vend tjetër dhe në një rast tjetër 1 . Tani, krahas asaj që u tha aty, e konsiderojmë të udhës të citojmë këtu, shumë interesante për karakterizimin e personalitetit të peshkopit Mitropolitan Anthony, letërkëmbimin e tij me Princin (sot Mbret) të Malit të Zi Nikolla dhe Mitropolitin Mitrofan të Malit të Zi, në lidhje me shenjtërimin në vitin 1909 në Shën Petersburg të Archimandrite Montroillevi-s. Dioqeza Zakholma-Ras: Telegrami i Lartësisë së Tij Mbretërore, Princi Nikolla i Malit të Zi, nga Cetinja, marrë më 31 maj 1909: “Për Shkëlqesinë e Tij, Mitropoliti Anthony. Petersburg”. “Duke ndjekur shembullin e paraardhësve të mi, të cilët që nga kohra të lashta konsideronin si të një rëndësie të madhe unitetin e ngushtë me Rusinë jo vetëm të shtetit të tyre, por edhe të kishës së saj, u kërkua pëlqimi i Sinodit të Shenjtë për shugurimin në Rusi të Arkimandritit Kirill Mitrovich në gradën e peshkopit. e popullit tim Kishës së Shenjtë Ortodokse dhe barinjve të saj, kërkoj bekimin tuaj dhe ua besoj lutjeve tuaja të shenjta. Ky telegram është marrë nga Mitropoliti Anthony në përgjigje të telegramit të tij drejtuar Princit të Malit të Zi me këtë përmbajtje: "Për një kohë të gjatë, që nga kohërat e lashta, ndjenjat e dashurisë, unitetit shpirtëror dhe farefisnisë, të forcuara nga nëna jonë e përbashkët, Kisha Ortodokse, na lidhën ne, rusët, me vëllezërit tanë sllavë në një familje, në një vëllazëri sllave. Ata u lindën nga Mësuesit e Parë të Shenjtë të sllavëve, ata u rritën nga e gjithë historia e njësisë sllave, njësia e miqësisë së dymbëdhjetëve. Peshkopët, të udhëhequr nga unë, e rrethuan At Kirilin si vëllanë e tyre, me lutje, sipas traditës apostolike, vunë duart mbi të dhe tani e ngritën në gradën e Ipeshkvit - Ne gëzohemi për ipeshkvin e ri të kishës malazeze me gëzimin tuaj dhe i dërgojmë një bekim Lartësisë suaj, të gjithë shtëpisë suaj, të lavdishmit të Malit të Zi lutuni që Zoti të forcojë sundimin tuaj për të mirën e Malit të Zi dhe për gëzimin e popullit tuaj të dashur.” Njëkohësisht me këtë telegram Princit Nikolla, Mitropoliti Anthony më 11 qershor 1909 i dërgoi një letër me të njëjtin rast Mitrofanit, Mitropolitit të Malit të Zi dhe Berdskut: Shkëlqesia juaj, Eminenca juaj Vladyka, Vëllai dhe bashkëshërbëtori më i dashur në Krishtin. Nga errësira e shekujve, farefisnia e vazhdueshme fisnore e popujve sllavë në agimin e historisë së tyre u vulos nga lidhjet farefisnore shpirtërore. Predikimi i Mësuesve të Shenjtë të Parë të sllavëve hodhi themelet për këtë lidhje farefisnore; nëna e përbashkët, Kisha Ortodokse, e ka çuar deri në ditët tona. Uniteti i besimit, uniteti i riteve liturgjike, e përbashkëta e gjuhës kishtare, që bën të mundur që një sllav ortodoks në çdo cep të botës sllave ortodokse të ndihet si në shtëpinë e tij në lidhje me nevojat dhe aftësitë e tij fetare, i kthen sllavët ortodoksë në një familje, në një vëllazëri. Por, ashtu si në një familje vëllezërit, njëlloj të lidhur nga një ndjenjë dashurie reciproke, nuk janë të gjithë njëlloj afër njëri-tjetrit, ashtu edhe në historinë e marrëdhënieve midis popujve sllavë është shfaqur një afërsi e veçantë midis popujve rus dhe malazez. Ata që detyrohen të aplikojnë për shenjtërimin e kryepastorëve të tyre jashtë Principatës së Malit të Zi, duke anashkaluar kishat më afër tyre, kërkojnë një burim hiri shpëtimi për sundimtarët e tyre në Rusinë e largët dhe Sinodi i Shenjtë i Rusisë i përgjigjet me gatishmëri këto apele. Duke parë tani në kërkesën e Lartësisë së Tij Mbretërore Princit Nikolla dhe Shkëlqesisë Tuaj për shenjtërimin e Më të Nderuarit Arkimandrit Kirill në Shën Petersburg një manifestim të së njëjtës dashuri vëllazërore besnike dhe të njëjtit përkushtim ndaj Rusisë që i gjallëronte malazezët në të kaluarën në thirrjet e tyre drejtuar Rusisë me peticione të ngjashme, Sinodi i Shenjtë e përshpejtoi këtë kërkesë për ta përmbushur me gëzim. Me lejen më të lartë të Sovranit tonë Më të Devotshëm, Perandorit Nikolai Aleksandroviç, më 28 maj të fundit në Sinodin e Shenjtë, Arkimandriti Kirill u emërua peshkop i Zakholm-Rashit dhe më 31 të të njëjtit muaj, një mori dymbëdhjetë shenjtorë, në një shërbesë solemne në Kishën Aleksandër Nevski dhe u vendos mbi të si lutje sipas traditës së tij. Peshkopi. Duke ju njoftuar për këtë, "u mbushtë gëzimi" dhe unë vetë gëzohem në gëzimin tuaj. Në emrin tim dhe në emër të ipeshkvijve më të nderuar, bashkëfestuesve të mi në shenjtërimin e Arkimandritit Kirill, i dërgoj përshëndetje vëllazërore Më të Nderuarit tuaj dhe Sinodit të Shenjtë të Malit të Zi dhe i lutem Zotit të Gjithëmirë që t'ju forcojë ju dhe të sapohapurin për të mirën e kishës së shenjtë dhe të shenjtëruar. Mali i Zi 2. Me respekt të plotë dhe dashuri vëllazërore për Krishtin qëndroj Shkëlqesia juaj Anthony, Mitropoliti i Shën Petersburgut”. Në përgjigje të letrës së tij, Vladyka Anthony mori një mesazh të përzemërt dhe thellësisht kuptimplotë nga Mitropoliti Mitrofan i Malit të Zi më 25 gusht me këtë përmbajtje: Shkëlqesia juaj, Mjeshtër i nderuar, Vëllai dhe bashkëshërbëtori më i dashur në Krishtin! “Me preku thellë mesazhi i vlefshëm i Shkëlqesisë Juaj, i datës 11 qershor, Nr. 8623, aq më tepër që keni denjuar të prekni ato fakte historike që dëshmojnë për lidhjen e vazhdueshme që është krijuar që nga kohërat e lashta midis Rusisë dhe Malit të Zi. Edhe pse distanca që ndan Malin e Zi nga qendra sllave - Rusia e fuqishme - është e madhe, kjo distancë nuk e pengoi aspak që të shkojë për më shumë se dy shekuj, në çështjen e unitetit shpirtëror, dorë për dore me të njëjtin besim dhe motrën e madhe fisnore - Rusinë e Madhe. Rrethanat në të cilat është gjetur Mali i Zi gjatë dy shekujve të fundit kanë qenë shumë kritike dhe të rrezikshme. Perandoria e fortë Osmane, misionarët tradhtarë romakë dhe diplomacia e rrezikshme austriake nuk humbën asnjë moment të favorshëm për ta për të nënshtruar Malin e Zi - këtë Ararat serb. Por të gjitha përpjekjet e armiqve tanë të fortë e dinakë, falë Zotit të Madh, dështuan. Nëse Mali i Zi, në ditët e sprovave të tij të vështira, nuk ra në një luftë të pabarabartë me një armik të fortë, atëherë ai, para së gjithash, i detyrohet besimit të shenjtë ortodoks, sundimit të mençur dhe përkushtimit të sovranëve të tij të lavdishëm nga Shtëpia e gushtit të Petrovich-Njegos dhe, më e rëndësishmja, faktit që themeluesi i kësaj Shtëpie ishte i pari që vendosi marrëdhëniet midis Rusisë dhe Malit të Zi. Shpresa në Zot dhe në mbrojtjen e fortë të Rusisë ka shërbyer gjithmonë si garancia më e mirë për Malin e Zi - për këtë pjesë të vogël të tokës sllave. Ndihma materiale që Mali i Zi ka marrë dhe merr nga Rusia është e dobishme dhe e madhe për të, por mbështetja e pastër morale është pakrahasueshme më e rëndësishme për të. Duke filluar nga koha e Pjetrit të Madh, të gjithë sovranët rusë i dhanë patronazh të fuqishëm Malit të Zi. Por qëndrimi dashamirës i Rusisë së madhe ndaj Malit të Zi u shpreh më së miri në atë dolli domethënëse në të cilën perandori i ndjerë Aleksandri III në Bose e quajti Lartësinë e Tij Mbretërore, Princin e Malit të Zi që tani mbretëron në mënyrë të sigurt, Nikolla I, "miku i vetëm i Rusisë". Nga ana tjetër, autokrati gjith-rus që mbretëron në mënyrë të sigurt, Nikolai Aleksandroviç, duke ndjekur shembullin e Prindit të tij të gushtit, tregon bujarisht dhe gjithëpërfshirëse favorin e tij të lartë si ndaj Sovranit të Malit të Zi ashtu edhe ndaj popullit të Tij, për të cilin si Sovrani i Malit të Zi ashtu edhe populli i tij trim do të qëndrojnë gjithmonë shumë mirënjohës dhe mirënjohës, si ndaj Perandorit të tij, ashtu edhe ndaj Më të fuqishmit. Për të forcuar më tej lidhjen shpirtërore që ekziston prej shekujsh midis dy trojeve sllave, sovranët malazezë, në marrëveshje me Mitropolitët, dërguan në Shën Petersburg persona të denjë, të zgjedhur kanonikisht nga Sinodi i Shenjtë malazez, për shugurim në episkopatë. Dy muaj më parë, për të njëjtin qëllim, në Shën Petersburg u dërgua edhe Kirill, Arkimandrit i Manastirit të Ostrogut, i cili, nga Shkëlqesia Juaj, në bashkësinë e Peshkopëve më të nderuar, anëtarë të Sinodit të Shenjtë All-Rus, me kërkesën e sovranit tim të gushtit, me kërkesën time dhe nga i Lartësuari Nikolaiviç. shenjtëruar në Katedralen e Lavrës Aleksandër Nevskit më 31 maj në gradën e peshkopit të Zakholmsko-Rashsky. Vëllai im i dashur në Krishtin, Më i nderuari Peshkopi Kirill, me të mbërritur nga Shën Petersburgu, i përcolli Lartësisë së Tij Mbretërore Princit Nikolla, Shtëpisë së Tij Më Augusti, përulësisë sime dhe kopesë sime bekimin e Shkëlqesisë Tuaj dhe hierarkëve të tjerë, anëtarë të Sinodit të Shenjtë All-Rus, të cilin bekim e konsiderojmë si një gëzim dhe ngushëllim shpirtëror. I lutem me përulësi Shkëlqesia Juaj, si anëtari i parë i Sinodit Më të Shenjtë Gjith-Rus, që me dashamirësi të denjoj të jetë përkthyesi, si për mua personalisht ashtu edhe për anëtarët e Sinodit të Shenjtë të Malit të Zi, për respektin e thellë dhe dashurinë vëllazërore për Zotin që ne ushqejmë sinqerisht dhe përzemërsisht për ju dhe për Më të nderuarit e Sinodit të Shenjtë, anëtarët e Sinodit të Shenjtë tuaj. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja të shenjta, i kërkoj me përulësi Shpirtësisë suaj që të pranojë sigurinë e respektit dhe përkushtimit tim të thellë. Unë kam nderin të jem, Shkëlqesia juaj në Krishtin, vëllai dhe shërbëtori më i përulur i Mitrofanit të Malit të Zi, Berdsk dhe Primorskit.” Në arkivin pas vdekjes së Mitropolitit gjendet një letër nga Cetinja e datës 29 nëntor 1903 nga Lazar F. Perroviç, i cili i lutet peshkopit të ndihmojë artistin dukal Popovich për të hyrë në një nga shkollat ​​e pikturës në Rusi ose, siç thotë ai, "në ndonjë institucion ikonografik". Kjo letër fillon me fjalët e mëposhtme domethënëse: "Pranimi juaj gjithmonë i pranishëm, thjesht atëror ndaj meje gjatë kohës sime në alma-nënën e Shën Peterburgut të artë... më frymëzon me guximin të guxoj të të shqetësoj ty, Mjeshtër i hirshëm, me kërkesën e mëposhtme më të përulur" dhe përfundon kështu: "Duke iu bindur zërit të zemrës sime, nuk mund të më dijë të paktën një herë. përsëri, ta pranosh atë prej tij Është një bekim të dëgjosh edukimin e tij vërtet udhëzues ndërsa ecën me vështirësi në shkallët e vështira të jetës.” Midis letrave në arkivin pas vdekjes së Peshkopit gjendet një kopje e dërgimit të të dërguarit Perandorak Rus në Rumani drejtuar Ministrit të Punëve të Jashtme, datë 28 nëntor 1909, nr. 88, në lidhje me shenjtërimin e Kishës Ruse të Misionit Perandorak në Bukuresht nga peshkopi Vladimir i Kronstadt, 26 nëntor; Për më tepër, fakti jo pa interes raportohet për mundësinë e afërt të një përplasjeje midis dy autoriteteve dioqezane, mitropolitit vendas - Ugrovlahian - Primat Afenaly dhe peshkopit rus Vladimir, juridiksionit të të cilit i nënshtroheshin kishave të huaja ruse. Edhe pse autoritetet civile dhe shpirtërore të Rumanisë, si Sturdza dhe Bratiano dhe primati i ndjerë, Mitropoliti Jozef, i cili ndodhej në Rusi, premtuan "të mos ngrinin ndonjë vështirësi thelbësore në përplasjen e përmendur të dy autoriteteve hierarkike", mitropoliti tani në pushtet, Primat Athanasius, refuzoi qëllimin të shenjtërohej vetëm për tre ipeshkvinë dhe shenjtërimin e tij. priftërinjtë, shërbimeve të të cilëve Misioni Perandorak u drejtohej vazhdimisht përpara ndërtimit të kishës, për të marrë pjesë në shërbimin e shenjtë dhe për ta ftuar të ishte i pranishëm "si një mysafir i nderuar" në altar gjatë shenjtërimit, u penduan. Zgjidhja e lumtur e konfliktit dhe eliminimi i çdo hije pakënaqësie nga ana e Primatit Mitropolit u ndihmua shumë nga takti dhe shkathtësia e peshkopit Vladimir, i cili në liturgjinë e përkujtuar, pas Shtëpisë Mbretërore Ruse, familjes mbretërore rumune, Mitropolitit Athanasius dhe Sinodit rumun, dhe pas tij prezantoi liturgjinë e tij personale. staf baritor, duke i dhënë atij nderin të përfundojë festimet e kishës në një kishë ruse. Ky incident është me interes të veçantë për ne, duke pasur parasysh konfliktet e mundshme në Bullgari dhe Sofje në të ardhmen e afërt, me shenjtërimin e ardhshëm të kishës ruse të ndërtuar atje në emër të Shën Aleksandër Nevskit. Tashmë kemi në letrën e Mitropolitit sllav Gervasius, datë 9 nëntor, drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, prova të qarta se sllavët e jugut vajtojnë me zjarr për këtë humbje të rëndë që ka pësuar kisha jonë, pasi në personin e Mitropolitit Anthony “sllavët, veçanërisht bullgarët, po humbasin befasinë e tyre3. Kjo është ajo që Kisha Ruse humbi një timonier të zhytur në mendime, serioze dhe me përvojë në personin e të ndjerit Mitropolit Anthony në Bose, dhe Lindja ortodokse greke dhe jugore - një dashamirës, ​​i përzemërt dhe gjithmonë i përgjegjshëm ndaj nevojave dhe dhimbjeve të tyre, një dashamirës dhe mik i vërtetë. Fjalim në një shoqëri bamirëse sllave me temë: “Mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut Antoni dhe pikëpamjet e tij sllavofile ishin në Bose” (Kisha Ved. nr. 47, 1912, f. 1910–1920). Një version kurioz i kësaj letre u shkrua nga Vladyka Anthony në dorën e tij dhe nuk u dërgua në destinacionin e synuar. "Me vullnetin e Zotit, Mali i Zi është i destinuar të qëndrojë roje ndaj Ortodoksisë së Shenjtë. Për shekuj, nën udhëheqjen e sundimtarëve të tij të guximshëm, ai ishte një mburojë e pathyeshme e Ortodoksisë kundër sulmit të stuhishëm të Islamit. Tani Mali i Zi po hyn në një periudhë të re të historisë. I hapur ndaj ndikimit të dëshirës së Kishës Heterodokse të saj është një objekt i lartë perëndimor. Rrymat e heshtura të heterodoksisë dhe mosbesimit perëndimor janë më të rrezikshme se lumi i dhunshëm i detit mysliman që Ai do ta forcojë Kishën e Malit të Zi në rrugën e sprovave të saj të reja dhe le t'i japë asaj forcë, nën udhëheqjen e kryepastorëve të saj të mençur, të qëndrojë po aq e vendosur dhe e patundur mbi të. deri tani. Kisha Ved. Nr. 48–49, 1912, f. 1963.