V Bose, zosnulý petrohradský metropolita Anton a jeho vzťahy v cirkevných záležitostiach s pravoslávnym východom

Príhovor prednesený na slávnostnom zhromaždení Spoločnosti pre náboženskú a mravnú výchovu v duchu pravoslávnej cirkvi na ulici Stremyannaya 12. decembra 1912. Skutočne úprimné a hlboko precítené slovo o prvom hierarchovi ruskej cirkvi, Jeho Eminencii metropolitovi Anthonym, ktorý zomrel v Bose, ako o mužovi vysoko humánneho šľachetného srdca a ako talentovanom profesorovi, milovanom svojimi kolegami a študentmi, sme teraz s veľkým záujmom počúvali z úst študenta a kolegu, ktorý až do jeho smrti stál blízko pri ňom zo študentskej lavice a bol mu úprimne oddaný, a preto mu berieme Exno Archi – Inshop. slobodu na tomto vysoko úctyhodnom stretnutí dotknúť sa len toho aspektu jeho činnosti, ktorý je širokej verejnosti pomerne málo známy, ale ktorý pred nami živo zobrazuje osobnosť zosnulého hierarchu ako osvieteného, veľmi premysleného a mimoriadne opatrného vedúceho člena Svätej synody – o jeho postoji k cirkvám pravoslávneho východu. Zosnulý metropolita Anton bol povolaný na metropolitnú stolicu hlavného mesta a potom sa stal prvým členom Svätej synody neobvyklým spôsobom, v ktorom len málo z jeho pamätných predchodcov dosiahlo toto vysoké hierarchické postavenie v našej ruskej cirkvi. Takmer 13 rokov (od 1870 – 1883) akademicko-kancelárskeho profesorského života ako laik a šťastný rodinný muž, deväť rokov (od 4. 3. 1883 do 1892), v hodnosti hieromonka, archimandritu a biskupa z Vyborgu, vikár Petrohradskej diecézy, rektor vyššej pedagogickej školy ako šesťročný vedecký a pedagogický riaditeľ. (1892–1898) za arcibiskupa novej malej, no svojou štruktúrou cirkevno-spoločenského života fínskej diecézy veľmi ojedinelej, s právom trvalého pobytu v Petrohrade a aktívne sa zúčastňovať na záležitostiach najvyššej cirkevnej správy ako člen Svätej synody – a napokon 14 rokov (od roku 1898) od vládnutia 19.–19. t.j. posledných 12 rokov a prvý člen Posvätnej synody – to je cesta, po ktorej prebiehala služba jeho svätca. Pravoslávna cirkev a teologická veda. Je preto celkom prirodzené, že sa v jeho osobe vyvinul hierarcha s jasným pochopením naliehavých potrieb a požiadaviek našej ruskej cirkvi v súvislosti s jej postavením medzi inými autokefálnymi cirkvami najmä pravoslávneho východu a významom pravoslávia v osude Kristovej cirkvi na zemi vôbec. Z toho pramení jeho vytrvalá túžba nadviazať čo najživšie a neprestajné spojenie a bratskú jednotu v jednote mieru a lásky medzi ruskou cirkvou a cirkvami pravoslávneho moderného východu. Zosnulý Pán mal na to veľa dôvodov a dôvodov. Po prvé, jeho bol Najvyššou vôľou vymenovaný za prvého člena Svätej synody v roku 1900. V reakcii na jeho posolstvo „naplnené pravou bratskou láskou“ adresované ekumenickému patriarchovi Konštantínovi V. s prosbou a „nádejou na jeho Bohu potešujúci modlitbový príhovor pred Najvyšším pastierom za posilnenie svojej sily dôstojným cirkvám, napísal V. Konštantný patriarcha podľa vzájomných dobre zachovaných zvykov oznamovacie listy o osobných zmenách, ktoré sa z času na čas vyskytujú v najvyššej správe miestnych svätých cirkví Božích, ako dôkaz jednoty viery a spojenia bratskej lásky, nás vaša najctihodnejšia Eminencia z 2. minulého mesiaca vo svojom úctyhodnom posolstve informovala, že po odpočinku v nebeskom kláštore večne pamätného a pamätného galicijského komanda kyjevského a najvyššieho galicijského metropolitu P. Autokratický cisár, namiesto prvého člena Svätej reguly. Vaša najctihodnejšia a ctihodná Eminencia bola povolaná na synodu našej sestry, ruskej cirkvi. A tak, keď sme nedávno na synode s láskou a pozornosťou počúvali toto bratské posolstvo a opäť sme v srdciach vzniesli modlitby za odpočinok a večnú spomienku na vášho slávneho predchodcu, oslavovali sme Všedobrého Boha, že vo svojej neutíchajúcej Božej prozreteľnosti pre Svätú Cirkev múdro uzdravuje a zakaždým vypĺňa výslednú prázdnotu, ukazujúc tým najvhodnejším služobníkom na bezplatnú službu a prijatie Cirkvi. Teraz, s radosťou kráčajúc vpred k odpovedi, srdečne pozdravujeme pri príležitosti priaznivej nápravy vecí našu milovanú a ctenú sestru v Kristovi - ruskú cirkev a vašu ctenú a ctihodnú Eminenciu - prvú, pretože má najudatnejšieho služobníka vo svojej administratívnej dôstojnosti, ktorý si svojím vzdelaním, cnosťami a milujúcim charakterom Boha zasluhuje čestné meno medzi všetkými nadriadenými, bezhraničnými podriadenými a podriadenými. Bohom chránený ruský štát v sesterských cirkvách; a vašu ctihodnú Eminenciu (vítame), pretože diela a zásluhy vašej eminencie boli doteraz tak dôstojne ocenené a vaše dary a cnosti sa užitočne prinášajú v prospech Cirkvi Pánovej, ktorú On získal svojou krvou.“ Sympatie metropolitu Anthonyho k pravoslávnemu východu však vznikli na jeho profesorskom oddelení pod vplyvom štúdia dejín kresťanského kázania v Byzancii v jej zlatom veku a medzi Bulharmi v dobe „rozkvetu“ písania za cára Simeona, milovníka kníh. Vystúpenie vladyského metropolitu Antona ako aktívneho činiteľa v najvyššej cirkevnej vláde tiež spadá do obdobia, ktoré je v dejinách východných cirkví v mnohých ohľadoch veľmi významné. Po krátkodobej správe veľkej konštantínopolskej cirkvi, hymne VII a turkofilovi Konštantínovi V., sa 26. mája 1901 po sedemnástich rokoch samoty na Svätej hore Athos vrátil na trón svätého Jána Zlatoústeho, stále v plnej sile fyzických a duchovných síl, osvedčený a odvážne vytrvalý bojovník za práva a privilégiá pravoslávnej cirkvi patriarch. patriarchej cirkvi sv. Na kazateľnici Evanjelistu Marka 22. augusta 1899 potichu vyhorel život veľmi starého patriarchu Sofronia IV., ktorý nejaký čas zastával trón ekumenického patriarchu, a v roku 1900, jednomyseľným zvolením ľudu, osvietený patriarcha Fotius (Peroglu), ktorý bol v Jeruzaleme stále nažive, povýšil na život. Filadelfský arcibiskup od roku 1897 a metropolita nazaretský od roku 1899. Trón apoštola Jakuba v Jeruzaleme, po smrti osvieteného patriarchu Gerasima, obsadil v roku 1897 láskavý a veľmi dobrosrdečný patriarcha Damian, ktorý je stále nažive, aj keď je deprimovaný svojimi úctyhodnými rokmi, keď sa nedávno skončili jeho úctyhodné roky, a najmä tzv. tam, čo ani zďaleka nebolo úplne ukončené. V Antiochijskom patriarcháte po mimoriadne smutnom panovaní na tróne svätých apoštolov Petra a Pavla gréckeho Spyridonia (1891 – 1897) vzniklo hnutie v prospech domácej arabskej cirkevnej moci, ktoré sa skončilo zvolením patriarchu Milétia v roku 1899 a vyhlásením schizmy zo strany patriarchu zo strany patriarchu jedinej pravoslávnej cirkvi Meleta a smrti pravoslávnej cirkvi. na jeho mieste žijúceho patriarchu Gregora V. Nepokoje v srbskej cirkvi za kráľa Milana, bulharská schizma, otvorenie nového biskupského stolca v Čiernej Hore, nedávne nepokoje v cyperskej cirkvi a mnohé ďalšie dôležité javy v cirkvách pravoslávneho východu, gréckej a slovanskej, prilákali pozornosť osvietených a premýšľavých a dokonca aj prvého člena Svätého synodu s ním donútili vstúpiť do Svätého synarchu. suverénnych vládcov. Metropolita Anthony v ekumenickom patriarchovi Joachimovi III. vyznamenal prísneho horlivca pravoslávneho vyznania, odvážneho bojovníka za práva Kristovej cirkvi a v osobnom živote prísneho asketického askéta, ktorý svojimi bdelými celonočnými bdeniami a modlitbami udivoval aj svjatogorských anachorétov. Alexandrijský patriarcha Fotios zaujal jeho úžasne vytrvalým a dôsledne tvrdohlavým charakterom, neotrasiteľnou silou vôle a nezničiteľnou energiou pri uskutočňovaní svojich názorov a presvedčení v živote pravoslávnej cirkvi na východe všeobecne a v jeho malom alexandrijskom patriarcháte zvlášť. Vďaka svojej osvietenej a vynikajúcej mysli a úžasnej energii sa tomuto hierarchovi v krátkom čase podarilo oživiť cirkevný život a duchovné osvietenie nielen pri ústí Nílu, v mestách Alexandria, Káhira atď., Ale aj pozdĺž celého stredného toku tejto rieky, takmer až po Chartúm. V činnosti konštantínopolských patriarchov Joachima a Fotia Alexandrijského našiel M. Anthony pre seba utešujúce a povzbudzujúce živé príklady štruktúry cirkevného farského života, ich starostí o duchovnú výchovu stáda prostredníctvom vytvárania škôl s cirkevným vedením, rozvoja cirkevného kázania a vydávania cirkevných časopisov a novín, snahy o posilnenie boja proti túžbe anglo-katolíkov a staro-protestantov. Ďalší dvaja patriarchovia Meletius z Antiochie a Damianus z Jeruzalema, zaneprázdnení usporiadaním vnútorného nepokoja, ktorý nastal v ich patriarchátoch, vzbudili v dobrom srdci metropolitu vladyku Antona hlboký súcit a skutočný smútok. To isté treba povedať aj o slovanských cirkvách – srbskej a bulharskej. Preto nie je prekvapujúce, že metropolita Anton sa počas svojho života snažil udržiavať živé spojenie a neustálu komunikáciu s východnými cirkvami, posielal listy pokoja a blahoželania, aj keď niektoré z nich niekedy zostali nezodpovedané... Patriarcha Fotios, urazený vládnucimi ruskými sférami pri svojom prvom zvolení na trón apoštola Jakuba a dokonca celých sedem rokov vyhnaný do vyhnanstva pod dozorom sinajského kláštora, bol na sedem rokov vyhostený do exilu s dozorom na Sinai. biskupa Antona, ku ktorému osobne vždy prechovával hlbokú sústrasť, ktorú vyjadril v súcitnom telegrame pri jeho smrti a pri slávnostnej bohoslužbe pohrebnej liturgie. No okrem túžby umiestniť seba a ruskú cirkev do živého priameho spojenia so všeobecnou pravoslávnou cirkvou mal zosnulý metropolita vladyka aj motívy čisto akademického profesorského charakteru. Vo vedeckých exkurziách do oblasti svojej obľúbenej špecializácie a výskume dejín kresťanského kázania medzi Bulharmi bol metodologicky nútený preverovať seba a svoje závery neustálymi exkurziami do oblasti východobyzantskej cirkevnej literatúry, ktorá v ňom svojím bohatstvom a brilantnými menami svojich veľkých predstaviteľov vzbudzovala pocity hlbokej úcty a najživšieho záujmu o grécky východ. Potom, čo sa odtrhol od akademického oddelenia a vymenil ho za mäkké, pozlátené kreslo v zasadacej miestnosti Posvätnej synody, naďalej žil podľa predstáv, myšlienok a dokonca aj zvykov, ktoré nadobudol počas dlhej akademickej služby. Zvláštna nová a objemovo veľmi malá fínska diecéza je zbavená toho provinčného drobného každodenného zhonu, ktorý nasáva našich diecéznych biskupov, niekedy veľmi talentovaných a energických, rôzne diecézne hádky a ohováranie, ako aj ten úslužný farizejský obdiv k biskupovi, v ktorom len tí najobmedzenejší, po kúsku, klasici začínajú zabúdať na svoje rozhodnutia sic jubco - to je to, čo chcem, to je to, čo si objednávam." Trvalé bydlisko v Petrohrade, medzi ľuďmi myslenia a práce, udržiaval v metropolitovi Antonovi živý záujem o pravoslávny východ, aby sa ako predtým testoval porovnávaním s pravoslávnym východom, pri riešení všetkých najdôležitejších cirkevných otázok, o ktorých sa diskutovalo s jeho účasťou na Svätej synode. Zodpovedný post prvého člena Posvätnej synody a potom niektoré požiadavky predložené životom našej najvyššej cirkevnej správe týkajúce sa zvolania miestneho zastupiteľstva, zriadenia patriarchátu u nás, vzťahu cirkvi a štátu, organizácie života vo farnosti a náboženskej tolerancie. úprava cirkevnej liturgickej praxe, sobášne právo, sobáše ovdovených kňazov a pod. - všetky tieto otázky, ktoré sa súčasne rozvíjali v cirkvách pravoslávneho východu, - najmä v konštantínopolských a alexandrijských patriarchátoch, vzbudili u premýšľavého, akademicky zmýšľajúceho biskupa prirodzenú túžbu vedieť, ako sa tie isté problémy zavádzajú do praxe v cirkvách Konštantínopolského a Alexandrijského východu, v Konštantínopolských patriarchátoch a patriarchátoch v Ortodoxnom kraji. dávajú v praxi. Osobitnou motiváciou pre zosnulého metropolitu bola otázka zvolania miestneho zastupiteľstva v súvislosti s otázkou ekumenického koncilu, o ktorý sa v Bose, ktorý znepokojoval ruskú cirkev a metropolita Antonius, veľmi vážne zaujímal zosnulý ekumenický patriarcha Joachim III. Nakoniec tu bolo niekoľko otázok všeobecnej cirkevnej povahy, ktoré ďaleko presahovali bezprostredné naliehavé potreby miestnej ruskej cirkvi: o starom katolicizme a jeho snahách zjednotiť sa s pravoslávnou cirkvou, o anglikánskej cirkvi a uznaní jej hierarchie apoštolských koreňov, o reforme cirkevného kalendára, boji proti katolíckej a protestantskej propagande, bulharskej a prvej arabskej schizme sú dôležité v jeruzalemských a patriarskych schizmách. hlboko zaujímavé otázky, ktoré sa rozvíjali súčasne tu na našej Svätej synode aj na pravoslávnom východe na patriarchálnych synodách. Opäť bolo celkom prirodzené, že prvý člen Posvätnej synody, metropolita Anton, opatrný vo svojich úsudkoch a rozhodnutiach a veľmi premyslený, sa živo zaujímal o názory a rozhodnutia o všetkých týchto otázkach cirkví pravoslávneho východu. Ale keďže výmena o všetkých týchto otázkach s východnými autokefálnymi cirkvami prostredníctvom listov a listov nemohla byť považovaná za vyčerpávajúcu a úplne uspokojivú, vzhľadom na oficiálnu povahu tohto druhu dokumentov, skúmavý a opatrný prvý člen Svätej synody, metropolita Anthony, považoval za užitočnejšie pre seba v mnohých otázkach cirkevného života na pravoslávnom východe komunikovať priamo so zástupcami ruskej cirkvi v Konštantínopole v Jeruzaleme. a z času na čas od nich dostávať podrobné správy. V listoch zosnulého metropolitného biskupa po jeho smrti sú rozsiahle a početné správy od archimandritov z Jeruzalema, Atén a Konštantínopolu. Archimandrita Jonáš z Konštantínopolu bol v tomto ohľade obzvlášť plodný a zo svojich správ zostavil knihu v troch vydaniach s názvom: „Svetlo z východu“. V týchto číslach hovorí o tom, „čo je pravoslávny východ v cirkevnom zmysle“, o jeho význame pre cirkevný život ruského ľudu, o ruských osobnostiach na pravoslávnom východe, o ruskom Atose, o latinskej propagande, o Mytilénskej zmluve, o vzťahu anglikánskej cirkvi k východnej cirkvi, o latinských a protestantských školách na pravoslávnom východe a o ekonomickom stave cirkvi na gréckom východe. V posmrtnom archíve Metropolitanu „nepublikovať“ je jeho rozsiahla správa pod názvom: „Ruská diplomacia a cirkevné záležitosti pravoslávneho východu za posledné desaťročie (1899-1909). Videli sme tu jeho druhú „nezaznamenanú“ správu: „Ruskí Kellioti zo Svätej hory Athos a niektoré ďalšie ruské postavy na Blízkom východe“. Často za rovnakým účelom - komplexné oboznámenie sa s praxou moderného pravoslávneho východu alebo pre štúdium dôležitých otázok plánovaných na zváženie na Svätej synode, v synodálnych rozhodnutiach patriarchátov, neskorý metropolita vladyka zadal pokyny profesorom akadémie, ktorí cestovali na pravoslávny východ, aby mu poskytli odkazy v patriarchálnych archívoch a poskytli mu správy z východných knižníc a ortodoxných knižníc. Posmrtný archív obsahuje nasledujúce správy z 21. októbra 1902 od učiteľa (teraz profesora) Petrohradského teologického seminára I. I. Sokolova „o niektorých črtách modernej cirkevnej a liturgickej praxe na gréckom východe“, z 28. októbra 1910 „o vedeckých štúdiách v archívoch a knižniciach v Konštantínopole, Alexandrovi, Aténach a bývalých docentoch z Athén a Atén. (falošný biskup) Michail (Semjonov) pod názvom: „Vdovec sa chce oženiť s sesternicou svojej zosnulej manželky. Povaha a obsah najnovšej osobitnej správy sú jasné. Pokiaľ ide o správy profesora I.I. Sokolova, potom sa v nich zaoberá nielen liturgickou praxou modernej gréckej cirkvi na pravoslávnom východe, ale aj takou konkrétnou otázkou, akou je obrad v týždni pravoslávia. Vzhľadom na rozsudky o tomto obrade, ktoré vznikli na našej Posvätnej synode, a najmä na otázku, kedy sa v praxi gréckej cirkvi vytratilo slávenie pravoslávnej nedele „s anathematizmami“, I. I. Sokolov odpovedá, že tento obrad bol údajne zrušený pred vojnou v Sevastopole (v roku 1855 na naliehanie anglického Canningu a Stratogfordu4). ktorému vraj Arméni vnukli myšlienku, že anathematizmus v ňom sa netýka len ich – arménskych monofyzitov, ale katolíkov a protestantov. V ďalšej správe z roku 1910 profesor I. I. Sokolov navrhuje projekt nového špeciálneho vedeckého cirkevno-teologického časopisu venovaného výlučne pravoslávnemu východu, periodickým kongresom gréckych a ruských hierarchov na riešenie záležitostí medzinárodného charakteru a významu, ako aj pravoslávnych teológov, profesorov a vedcov - na výmenu názorov a úsudkov o témach všeobecnej cirkvi a vedecko-pravoslávnej cirkvi od r. vyhlásenie ústavy v roku 1908, podľa ktorej Turci, ako je známe, žiadali konverziu stavriotov a spafiotov na islam, obmedzenie biskupov pri ich kanonických návštevách v ich diecézach, podriadenie biskupov a duchovných civilnému súdu, zbavenie osobnej slobody duchovných bez predchádzajúcej komunikácie cirkevného majetku s cirkevnými úradmi atď., konfiškácia, invázia atď., a v mene univerzálnej cirkvi vyjadruje želanie, aby ruská vláda aktívne prispela k obnoveniu status quo v postavení pravoslávnej cirkvi v Turecku a aby Svätá celoruská synoda poskytovala morálnu podporu patriarchovi a jeho synode bratským súcitným posolstvom a materiálnou pomocou pre patriarchálne školy, ktorých cieľom je odvrátiť pozornosť nepravoslávnych a zahraničných škôl pre pravoslávnych od študujúcich Khalkinská škola, ktorá doteraz dostávala dotáciu len 2 000 rubľov, udeľovala príspevok 25 000 rubľov z príjmov z besarábskych panstiev uctievaných na východných miestach sv. Pokiaľ ide o Alexandrijský patriarchát, I. I. Sokolov, zobrazujúci v najjasnejších farbách úžasne energickú aktivitu patriarchátu Fotia, vyjadrenú vo formácii sv. synoda piatich metropolitov, pri vytváraní kostolov a škôl, pri zveľaďovaní a oživovaní cirkevného kázania a vydávania cirkevno-vedeckých a populárnych časopisov „Church Lighthouse“ a „Panten“, v blízkosti ktorých zoskupil okruh talentovaných, mladých a pracovitých predstaviteľov vedeckého a teologického myslenia, stanovuje potreby tohto patriarchátu vzhľadom na jeho zámery a zjednotenie pravoslávnej cirkvi s možným otvorením orhodologickej školy pre orhodologickú školu. čeliť energickému náporu heterodoxnej propagandy, proti ktorej je naliehavo potrebné bojovať. Aj tu sa energická hlava cirkvi patriarcha Fotios, rovnako ako v Konštantínopole, búri proti pravoslávnemu nadšeniu pre francúzske, anglické a nemecké školy a otvára svoje vlastné školy s novými jazykmi. Potrebuje aj pomoc Ruska, aby túto cirkev vyviedol z jej mimoriadne ťažkých ekonomických potrieb. Metropolita biskup dostával informácie o situácii pravoslávia na kresťanskom východe a jeho potrebách priamo a v súkromných listoch od patriarchov, metropolitov a sídelných ruských ministrov a konzulov. V posmrtnom archíve biskupa zostali listy z 11. júna 1912 v Bose od zosnulého konštantínopolského patriarchu Joachima III. so žiadosťou o materiálnu pomoc pri obnove antického chrámu v Nikáji, kde zasadal prvý ekumenický koncil, a o nevyhnutné vykopávky v jeho blízkosti; od ruského konzula v Damasku, princa B.N. Shakhovského z 20. júla 1908 petíciu za pomoc metropolám Aleppo a Harouan za 500 rubľov. pre každého na údržbu pravoslávnych škôl, ktoré nie sú zahrnuté v oblasti činnosti Ríšskej ortodoxnej palestínskej spoločnosti. Zo správy ruského sídelného ministra v Habeši z 22. júna 1902 čerpá metropolita Anthony informácie o organizácii cirkevnej moci medzi Habešanmi a o osobnosti metropolitu Abuna Mateosa z Habeše, vyslaného cisárom Menelikom II do Ruska na osobitnom veľvyslanectve. Východné patriarcháty – Antiochia a Jeruzalem vďaka nepokojom a nezhodám, ktoré v nich v poslednom čase nastali, vyvolali úprimný a hlboký pocit smútku v láskavom, citlivom srdci zosnulého panovníka. Nie je prekvapujúce, že hlavy týchto cirkví v tých najsmutnejších a najťažších chvíľach udalostí, ktoré prežívali, ako aj v radostných a významných dňoch Cirkvi Kristovej, akými sú Veľká noc a Vianoce, dostávali od zosnulého metropolitu vždy tie najsrdečnejšie pozdravy z Petrohradu. Pre nevinných trpiacich tieto sympatie slúžili nielen ako lúč svetla, ale aj ako povzbudenie v ich pretrvávajúcich žiaľoch a niekedy aj ako dojímavé svedectvo o slzách bratskej lásky v mocnom pravoslávnom Rusku. O vzťahoch zosnulého metropolitu Antona k južným Slovanom všeobecne a najmä k Čiernohorcom a Bulharom sme podrobne hovorili na inom mieste a pri inej príležitosti 1 . Teraz, okrem toho, čo tam bolo povedané, považujeme za vhodné uviesť tu, na charakteristiku osobnosti biskupa metropolitu Antona veľmi zaujímavé, jeho korešpondenciu s kniežaťom (dnes kráľom) Čiernej Hory Mikulášom a metropolitom Mitrofanom z Čiernej Hory, týkajúcu sa zasvätenia v roku 1909 v Petrohrade archimandritu Vasile-Ostrovského kláštora: Kirilla-Rokholicha ako biskupa Kirilla Mitrovicha ako Telegram od Jeho kráľovskej výsosti princa Mikuláša z Čiernej Hory z Cetinje dostal 31. mája 1909: "Jeho Eminencii, Metropolita Anthony. Petrohrad“. "Podľa príkladu mojich predkov, ktorí od nepamäti považovali úzku jednotu nielen svojho štátu, ale aj cirkvi s Ruskom za prvoradú, bol v Rusku žiadaný súhlas Svätej synody na vysviacku v Rusku archimandritu Kirilla Mitrovicha do hodnosti biskupa. Pri príležitosti vysviacky otca Kirilla, prosím, prijmite, prosím, spolu s veľk. Pravoslávna cirkev a jej pastieri prosím o vaše požehnanie a zverujem sa vašim svätým modlitbám.“ Tento telegram dostal metropolita Anthony ako odpoveď na jeho telegram kniežaťu Čiernej Hory s nasledujúcim obsahom: "Po dlhú dobu, od pradávna, pocity lásky, duchovnej jednoty a príbuzenstva, posilňované našou spoločnou matkou, pravoslávnou cirkvou, spájali nás, Rusov, s našimi slovanskými bratmi do jednej rodiny, do jedného slovanského bratstva. Narodili sa svätým prvým učiteľom Slovanov, boli vychovávaní celou históriou Slovanov. S týmito pocitmi bratstva som ich viedol, bratský otec, jednota Cyril, otec biskup, jednota." vlastný brat s modlitbou podľa apoštolskej tradície naňho vložil ruky a teraz ho povýšil do hodnosti biskupa – Radujeme sa nad novým biskupom čiernohorskej cirkvi s vašou radosťou a posielame požehnanie Vašej Výsosti, celému Vášmu domu a slávnemu ľudu Čiernej Hory, ako aj vladykovi Mitrofanovi, nášmu bratskému bratovi, že upevňujeme vašu milovanú vôľu k radosti vašej hory. Súčasne s týmto telegramom princovi Nicholasovi metropolita Anthony 11. júna 1909 poslal pri tej istej príležitosti list Mitrofanovi, metropolitovi Čiernej Hory a Berdska: Vaša Eminencia, Vaša Eminencia Vladyka, Najmilovanejší brat a spoluslužobník v Kristovi. Z temnoty storočí bola pretrvávajúca kmeňová príbuznosť slovanských národov na úsvite ich dejín spečatená väzbami duchovnej príbuznosti. Kázeň svätých Prvých učiteľov Slovanov položila základ tomuto príbuzenstvu; spoločná matka, pravoslávna cirkev, ju preniesla až do súčasnosti. Jednota viery, jednota liturgických obradov, jednota cirkevného jazyka, ktorá umožňuje, aby sa pravoslávny Slovan v každom kúte pravoslávneho slovanského sveta cítil ako doma vo vzťahu k svojim náboženským potrebám a zručnostiam, robí z pravoslávnych Slovanov jednu rodinu, jedno bratstvo. Ale tak ako v rodine bratia, rovnako zviazaní citom vzájomnej lásky, nie sú si všetci rovnako blízki, tak aj v dejinách vzťahov medzi slovanskými národmi sa medzi ruským a čiernohorským národom prejavila zvláštna blízkosť. Tí, ktorí sú nútení požiadať o vysvätenie svojich arcipastierov mimo Čiernohorského kniežatstva, obchádzajúc kostoly, ktoré sú im najbližšie, hľadajú zdroj spásnej milosti pre svojich panovníkov v ďalekom Rusku a Svätá synoda Ruska týmto výzvam ochotne vyhovuje. Keď teraz Svätá synoda videla v žiadosti Jeho kráľovskej výsosti princa Nicholasa a Vašej Eminencie o vysvätenie najctihodnejšieho archimandritu Kirilla v Petrohrade prejav tej istej dôvernej bratskej lásky a rovnakého záväzku voči Rusku, ktorý v minulosti podnecoval Čiernohorcov v ich výzvach voči Rusku s podobnými prosbami, s radosťou sa Svätý synod ponáhľal splniť túto požiadavku. S najvyšším dovolením nášho Najzbožnejšieho panovníka, cisára Nikolaja Alexandroviča, 28. mája na Posvätnej synode bol archimandrit Kirill vymenovaný za biskupa v Zakholm-Raši a 31. dňa toho istého mesiaca zástup dvanástich svätých na slávnostnej bohoslužbe v Lavri Alexandra Nevského, s tradíciou, ktorú naňho biskup položil a ustanovil naňho biskupa. Oznamujem vám to: „Nech je vaša radosť naplnená“ a ja sa radujem z vašej radosti. Vo svojom mene a v mene najctihodnejších biskupov, mojich spolucelebrantov pri svätorečení archimandritu Kirilla, posielam bratské pozdravy Vašej najctihodnejšej Eminencii a Svätej synode Čiernej Hory a modlím sa k Bohu nadovšetko, aby posilnil vás a novovysväteného biskupa vo vašej spoločnej práci pre dobro a prosperitu Cirkvi v Čiernej Hore. Zostávam s úplnou úctou a bratskou láskou ku Kristovi Vaša Eminencia Anthony, metropolita Petrohradu.“ V reakcii na jeho list dostal vladyka Anthony 25. augusta od metropolitu Mitrofana z Čiernej Hory srdečné a hlboko zmysluplné posolstvo s nasledujúcim obsahom: Vaša Eminencia, najctihodnejší majster, Najdrahší brat a spoluslužobník v Kristovi! "Cenný odkaz Vašej Eminencie z 11. júna č. 8623 sa ma hlboko dotkol, najmä preto, že ste sa rozhodli dotknúť sa tých historických faktov, ktoré svedčia o nepretržitom spojení, ktoré bolo vytvorené od staroveku medzi Ruskom a Čiernou Horou." Aj keď je vzdialenosť oddeľujúca Čiernu Horu od slovanského centra – mocného Ruska – obrovská, táto vzdialenosť jej ani v najmenšom nebránila, aby po viac ako dve storočia kráčala vo veci duchovnej jednoty ruka v ruke s tou istou vierou a tou istou kmeňovou staršou sestrou – Veľkoruskou. Okolnosti, v ktorých sa Čierna Hora ocitla počas posledných dvoch storočí, boli veľmi kritické a nebezpečné. Silná Osmanská ríša, zradní rímski misionári a nebezpečne rafinovaná rakúska diplomacia nepremeškali ani jeden priaznivý okamih na to, aby si podmanili Čiernu Horu – tento srbský Ararat. Ale všetky pokusy našich silných a prefíkaných nepriateľov, vďaka Veľkému Bohu, boli neúspešné. Ak Čierna Hora v časoch svojich ťažkých skúšok nepadla v nerovnom boji so silným nepriateľom, potom vďačí predovšetkým svätej pravoslávnej viere, múdremu vládnutiu a oddanosti svojich slávnych panovníkov z augustového domu Petroviča-Njegoša, a čo je najdôležitejšie, skutočnosti, že zakladateľ tohto domu ako prvý nadviazal vzťahy medzi Čiernou Horou a Ruskom. Nádej v Boha a v silnú ochranu Ruska vždy slúžila ako najlepšia záruka pre Čiernu Horu – pre tento malý kúsok slovanskej zeme. Materiálna pomoc, ktorú Čierna Hora dostávala a dostáva od Ruska, je pre ňu užitočná a veľká, no čisto morálna podpora je pre ňu neporovnateľne dôležitejšia. Od čias Petra Veľkého poskytovali Čiernej Hore silnú záštitu všetci ruskí panovníci. Ale zhovievavý postoj veľkého Ruska k Čiernej Hore bol najlepšie vyjadrený v tomto významnom prípitku, v ktorom zosnulý cisár Alexander III v Bose nazval Jeho kráľovskú Výsosť, teraz už bezpečne vládnuce knieža Čiernej Hory Mikuláša I., „jediným priateľom Ruska“. Na druhej strane, teraz už bezpečne vládnuci všeruský autokrat Nikolaj Alexandrovič, podľa vzoru svojho augustového rodiča, veľkoryso a komplexne prejavuje svoju vysokú priazeň panovníkovi Čiernej Hory aj jeho ľudu, za čo panovník Čiernej Hory aj jeho statočný ľud zostanú vždy veľmi vďační a vďační tak najaugustovejšiemu cisárovi, ako aj Jeho mocnému cisárovi. Na ďalšie posilnenie duchovného spojenia, ktoré existovalo po stáročia medzi dvoma slovanskými krajinami, vyslali čiernohorskí panovníci po dohode s metropolitmi do Petrohradu na biskupskú vysviacku hodné osoby, kánonicky vybrané Čiernohorskou svätou synodou. Pred dvoma mesiacmi bol za tým istým účelom vyslaný do Petrohradu veľmi dôstojný Kirill, archimandrita z Ostrogského kláštora, ktorý, Vaša Eminencia, v koncelebrácii najctihodnejších biskupov, členov Svätej všeruskej synody, na žiadosť môjho augustového panovníka, na moju žiadosť a s dovolením najvyššieho cisára Alexandra Nikolaja sv. Katedrála Lavra Alexandra Nevského 31. mája do hodnosti biskupa Zakholmsko-Rashského. Môj drahý brat v Kristovi, najctihodnejší biskup Kirill pri svojom príchode z Petrohradu odovzdal Jeho kráľovskej výsosti princovi Nicholasovi, Jeho najaugustovskému domu, moju pokoru a moje stádo požehnanie Vašej Eminencie a ostatných hierarchov, členov Svätej všeruskej synody, ktoré požehnanie považujeme za zvláštnu radosť a duchovnú útechu. Pokorne prosím Vašu Eminenciu, ako prvého člena Najsvätejšej všeruskej synody, aby sa láskavo rozhodla byť pre mňa osobne aj pre členov Čiernohorskej svätej synody tlmočníkom hlbokej úcty a bratskej lásky k Pánovi, ktorú úprimne a zo srdca pestujeme pre vás a pre ctihodných biskupov, členov vašej svätej synody. Oddávajúc sa vašim svätým modlitbám, pokorne prosím Vašu Eminenciu, aby prijala uistenie o mojej hlbokej úcte a oddanosti. Mám tú česť byť, Vaša Eminencia v Kristovi, bratom a najpokornejším služobníkom metropolitu Mitrofana z Čiernej Hory, Berdska a Prímorského." V posmrtnom archíve metropolitu sa nachádza list z Cetinje z 29. novembra 1903 od Lazara F. Perrovica, ktorý prosí biskupa, aby pomohol vévodskému umelcovi Popovičovi vstúpiť do jednej z maliarskych škôl v Rusku alebo, ako hovorí, „do nejakej ikonografickej inštitúcie“. Tento list sa začína nasledujúcimi významnými slovami: „Vaša stále prítomná, čisto otcovská náklonnosť ku mne počas môjho pôsobenia u alma-matky zlatého Petrohradu... ma inšpiruje k odvahe, aby som sa odvážil znepokojiť vás, Milostivý Majster, nasledujúcou najpokornejšou prosbou,“ a končí takto: „Poslúchnuc hlas svojho srdca, nemôžem si pomôcť, aby som si nespomenul na svoju vrúcnu túžbu vidieť prinajmenšom svojho pána. požehnanie počuť jeho skutočne poučné vzdelanie pri náročnom chôdzi po ťažkých schodoch života.“ Medzi listami v posmrtnom archíve biskupa je kópia depeše cisárskeho ruského vyslanca v Rumunsku ministrovi zahraničných vecí z 28. novembra 1909, č. 88, týkajúca sa vysvätenia ruského kostola cisárskej misie v Bukurešti biskupom Vladimírom z Kronštadtu, 26. novembra; Okrem toho sa uvádza nezaujatý fakt o bezprostrednej možnosti stretu dvoch diecéznych autorít, miestneho - ugrovlahského metropolitu - primasa Afenalyho a ruského biskupa Vladimíra, do ktorého jurisdikcie boli podriadené zahraničné ruské cirkvi. Hoci civilné a duchovné autority Rumunska, ako Sturdza a Bratiano a zosnulý primas metropolita Jozef, ktorý sa nachádzal v Rusku, prisľúbili, že „nebudú spôsobovať žiadne zásadné ťažkosti v uvedenom strete dvoch hierarchických autorít“, teraz vládnuci metropolita, primas Athanasius, odmietol úmysel vysvätiť a koncelebrovať biskupa Vladimíra, ale až po tom, čo tri jeho bohoslužby žiadal od Rumunska o požehnanie. stavby kostola, zúčastniť sa posvätnej bohoslužby a pozvať ho, aby bol prítomný „ako ctený hosť“ na oltári počas konsekrácie, ustúpil. K šťastnému vyriešeniu konfliktu a odstráneniu akéhokoľvek tieňa nevôle zo strany metropolitného prímasa výrazne napomohla taktnosť a vynaliezavosť biskupa Vladimíra, ktorý na liturgii za ruským kráľovským domom pripomenul rumunskú kráľovskú rodinu, metropolitu Atanáza a rumunskú synodu a po skončení liturgie mu osobne odovzdal plášť na slávnosti ruského pastora a odovzdal mu česť metropolitu. kostol. Táto udalosť je pre nás mimoriadne zaujímavá vzhľadom na možné konflikty v Bulharsku a Sofii v blízkej budúcnosti s blížiacim sa zasvätením ruského kostola, ktorý tam postavili v mene sv. Alexandra Nevského. Teraz už máme v liste slovanského metropolitu Gervasia z 9. novembra adresovanom hlavnému prokurátorovi Svätej synody jasný dôkaz, že južní Slovania vrúcne smútia nad touto ťažkou stratou, ktorú utrpela naša cirkev, keďže v osobe metropolitu Antona „Slovania, najmä Bulhari, strácajú svojho dobrodinca“ 3 . To je to, o čo premýšľavého, seriózneho a skúseného kormidelníka ruská cirkev prišla v osobe zosnulého metropolitu Antona v Bose a grécky a juhoslovanský ortodoxný východ – dobrotivý, srdečný a vždy reagujúci na ich potreby a smútky dobrodinca a skutočný priateľ. Príhovor na slovanskom dobročinnom spolku na tému: „Zomrelý petrohradský metropolita Anton a jeho slavjanofilské názory boli v Bose“ (Cirkev. Ved. č. 47, 1912, s. 1910–1920). Kurióznu verziu tohto listu napísal vladyka Anthony vlastnou rukou a nebol odoslaný na miesto určenia. "Z vôle Božej je Čierna hora predurčená, aby strážila sväté pravoslávie. Po stáročia bola pod vedením svojich odvážnych vládcov nezničiteľnou baštou pravoslávia proti búrlivému náporu islamu. Teraz Čierna Hora vstupuje do nového obdobia dejín. Otvorená vplyvu heterodoxného Západu sa stáva objektom tichého a svojho túžby po heterombitnej latinskej cirkvi. nevera je nebezpečnejšia ako násilný príboj moslimského mora, modlíme sa k Pánovi, aby posilnil Cirkev Čiernej Hory na ceste jej nových skúšok a nech jej dá silu, aby pod vedením svojich múdrych arcipastierov stála tak pevne a neochvejne na „Kréte cti“ a jej rodnej pravoslávnej cirkvi. Kostol Ved. číslo 48–49, 1912, s. 1963.