Во Бозе, покојниот митрополит петербург Антониј и неговите односи за црковните работи со православниот исток

Говор одржан на свечениот состанок на Друштвото за верско и морално образование во духот на Православната црква на улицата Стремјанаја на 12 декември 1912 година. Навистина искрен и длабоко почувствуван збор за првиот архиереј на Руската црква, Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Антониј, кој почина во Бозе, како човек со многу хумано благородно срце и како талентиран професор, сакан од неговите колеги и студенти, сега со големо интересирање слушавме од усните на студентот и колегата кои му стоеле блиску од неговиот студент до смртта. Егзархот на Грузија, Архиепископот Инокентиј, и затоа си земаме слобода на оваа многу преподобна средба да го допреме само оној аспект од неговата дејност кој е релативно малку познат на пошироката јавност, но кој пред нас живо ја отсликува личноста на покојниот архиереј како просветлен, многу внимателен и крајно внимателен раководен член на Светиот синодот на црквата кон Источната црква. Покојниот митрополит Антониј беше повикан во митрополитот на главниот град, а потоа стана прв член на Светиот синод на необичен начин, на кој малкумина од неговите секогаш незаборавни претходници ја постигнаа оваа висока хиерархиска позиција во нашата Руска црква. Речиси 13 години (од 1870–1883) академско-официјален професорски живот како лаик и среќен семеен човек, девет години (од 4 март 1883 до 1892 година), во чин на јеромонах, архимандрит и епископ Виборг, викар на Петербург, научен и педагошки референт. училиште, шест години (1892–1898) како архиепископ на новиот мал, но многу уникатен по својата структура на црковно-социјалниот живот на финската епархија, со право постојано да престојува во Санкт Петербург и да зема активно учество во работите на највисоката црковна управа како член на Светиот Синод - и, конечно, 11928-14 години (1929-14 години). град, а од 1900 г., т.е. последните 12 години и првиот член на Светиот синод - ова е патеката по која се одвиваше служењето на неговиот светител. Православната црква и теолошката наука. Според тоа, сосема е природно во негова личност да се разви архиереј со јасно разбирање на итните потреби и барања на нашата Руска Црква во врска со нејзината позиција меѓу другите автокефални цркви на православниот исток особено и значењето на Православието во судбината на Црквата Христова на земјата воопшто. Оттука и неговата упорна желба да воспостави најжива и непрестајна врска и братско единство во заедница на мир и љубов меѓу Руската црква и црквите на православниот современ Исток. Покојниот Господ имал многу причини и причини за тоа. Најпрво, неговиот беше назначен од највисоката волја за прв член на Светиот синод во 1900 година. Како одговор на неговата порака „исполнета со вистинска братска љубов“ до Вселенскиот патријарх Константин V со молба и „надеж за неговото богоугодно молитвено застапништво пред Врховниот Пастир за зајакнување на неговата сила Следете го достоинствениот обичај, папата му напиша на достоинствениот обичај. V, за размена на меѓусебно комуникативни писма за личните промени што се случуваат одвреме-навреме во највисоката управа на помесните свети Божји цркви, како доказ за единството на верата и соединувањето на братската љубов, нè информираше вашето преподобно Високопреосвештенство, од 2 минатиот месец во својата преподобна порака, дека по упокојувањето во небесниот и вечен монашест. Јоаникис, по највисоката заповед на Најпобожниот и автократски цар, на местото на Првиот член на Светото владеење. Вашето најпреподобно и преподобно Високопреосвештенство е повикано во Синодот на нашата сестра, Руската црква. Така, откако неодамна во Синодот со љубов и внимание ја послушавме оваа братска порака и уште еднаш подигнавме молитви во нашите срца за упокојување и вечен спомен на вашиот славен претходник, го прославивме Себлагиот Бог дека во Неговата непрестајна Божествена промисла за Светата Црква мудро ја исцелува и пополнува произлезената празнина за најпогодниот успех, во секое време. на служба и апостолство за доброто на Црквата. Сега, напредувајќи напред со радост кон одговорот, срдечно ја поздравуваме, по повод поволната исправка на работите, нашата сакана и чесна сестра во Христа - Руската црква и вашето чесно и преподобно Високопреосвештенство - првата затоа што има слуга најхрабар во своето административно достоинство, кој со своето образование стекнал повисоко образование, надредени доблести и почести име и Бог. заслужено уживајќи во најчесната слава надвор од безграничните граници на од Бога заштитената Руска држава во сестринските цркви; и вашето преподобно Високопреосвештенство (го поздравуваме) затоа што делата и заслугите на Вашето Високопреосвештенство досега беа толку достојно почестени и вашите дарови и доблести се полезно донесени во корист на Црквата Господова, која Тој ја стекна со Својата крв“. Меѓутоа, симпатиите на митрополитот Антониј кон православниот исток се појавија во неговиот професорски оддел под влијание на неговото проучување на историјата на христијанското проповедање во Византија во нејзиното златно доба и меѓу Бугарите во ерата на „процутот“ на пишувањето под цар Симеон Книгољубецот. Појавувањето на Владичкиот митрополит Антониј како активна фигура во највисоката црковна влада, исто така, паѓа во време кое е многу значајно во историјата на источните цркви од многу аспекти. По краткотрајното управување на големата Цариградска црква, Химна VII и туркофилот Константин V, тронот на свети Јован Златоуст се вратил на 26 мај 1901 година, по седумнаесет години осаменост на Света Гора, сè уште со полна сила на физичка и духовна сила, докажан и храбар борец за правата на свети и храбри. Православната црква, патријархот Јоаким III. На амвонот на евангелистот Марко, на 22 август 1899 година, тивко изгоре животот на многу стариот патријарх Софрониј IV, кој извесно време го окупирал престолот на Вселенскиот патријарх, а во 1900 година, со едногласниот избор на народот, просветениот Фототик, кој сè уште бил просветен Патријарх. проповедник, откако се изјасни со многу енергична активност уште во Ерусалим како филаделфиски архиепископ од 1897 година и митрополит од Назарет од 1899 година. сè уште е жив, иако е депресивен од неговите преподобни години и особено од тажните превирања што мораше да ги издржи неодамна, кога таму започна таканареченото арапско движење, кое не беше целосно завршено. Во Антиохиската Патријаршија, по крајно тажното владеење на престолот на светите апостоли Петар и Павле од Гркот Спиридониј (1891–1897), се појави движење во корист на домородните арапски црковни моќи, кои завршија со изборот на патријархот Милетиј во 1899 година и објавувањето на расколот од страна на Грчката црква, која само со смртта на Ор. Патријархот Мелетиј и изборот на негово место на живиот патријарх Григориј V. Превирањата во Српската црква под кралот Милан, бугарската раскол, отворањето на нова епископска столица во Црна Гора, неодамнешните немири во Кипарската црква и многу други важни феномени во црквите на православниот исток, го привлекоа вниманието на првиот човек на грчката и словенската мисла. Синодот, митрополитот Антониј и го принуди да стапи во кореспонденција со источните архиереи, па дури и со суверените владетели. Митрополитот Антониј во вселенскиот патријарх Јоаким III оддаде чест на строг ревнитет на православната вера, храбар борец за правата на Црквата Христова и во неговиот личен живот строг подвижник, кој ги восхити дури и Свјатогорските анхорити со своите будни целоноќни бдеење и молитви. Патријархот Александриски Фотиј го привлече неговото внимание со својот неверојатно упорен и постојано тврдоглав карактер, непоколеблива волја и неуништлива енергија во спроведувањето на своите ставови и убедувања во животот на Православната црква на Исток воопшто и особено во неговата мала Александриска Патријаршија. Благодарение на неговиот просветлен и извонреден ум и неверојатна енергија, овој архиереј за кратко време успеа да го оживее црковниот живот и духовното просветлување не само на устието на Нил, во градовите Александрија, Каиро итн., туку и по целиот среден тек на оваа река, речиси до Картум. Во активностите на цариградските патријарси Јоаким и Фотиј Александриски, М. Антониј најде за себе утешни и охрабрувачки живи примери за структурата на црковниот парохиски живот, нивните грижи за духовното образование на стадото преку создавање училишта со црковна насока, развој на црковното проповедање и објавување на црковни списанија и желби за пропаганда за борба против каталонските весници. односите со старокатолиците и англиканите. Двајца други патријарси Мелетиј Антиохиски и Дамјан Ерусалимски, зафатени со уредувањето на тие внатрешни превирања што се случија во нивните патријаршии, предизвикаа длабоко сочувство и вистинска тага во љубезното срце на Владичкиот митрополит Антониј. Истото треба да се каже и за словенските цркви - српска и бугарска. Оттука, не е чудно што митрополитот Антониј во текот на целиот свој живот се обидуваше да одржува жива врска и постојана комуникација со источните цркви, испраќајќи писма за мир и честитки, иако некои од нив понекогаш остануваа неодговорени... Така, патријархот Фотиј, навреден од владејачките руски сфери за време на неговиот прв избор на тронот на апостолот Јаков, па дури и апостол. надзорот, цели седум години, намерно ја избегнувал преписката со епископот Антониј, кон кого лично секогаш имал длабоки чувства на сочувство, кои ги искажувал со сочувствителна телеграма при неговата смрт и во свечената служба на погребната литургија. Но, покрај желбата да се стави себеси и Руската црква во жива директна врска со универзалната православна црква, покојниот митрополит Владик имаше мотиви од чисто академски професорски карактер. Во научните екскурзии на полето на неговата омилена специјалност и истражувањето на историјата на христијанското проповедање меѓу Бугарите, тој беше методолошки принуден да се тестира себеси и своите заклучоци преку постојани екскурзии на полето на источновизантиската црковна литература, која со своето богатство и брилијантните имиња на нејзините големи претставници разбуди кај него чувства на длабока почит и најживописниот грчки интерес. Оттргнувајќи се од академскиот оддел и менувајќи го за меко, позлатено столче во салата за состаноци на Светиот синод, тој продолжи да живее со идеи, мисли, па дури и навики стекнати со долгогодишна академска служба. Необичната нова и многу мала по обем Финска епархија е лишена од онаа провинциска ситна секојдневна врева што ги шушка нашите епархиски епископи, понекогаш многу талентирани и енергични, разни епархиски препукувања и клевети, како и од тоа непристојно фарисејско восхитување кон епископот, во кое тие најограничената мерка почнуваат да ја забораваат својата одлука по малку. само класичното „Sic volo, sic jubco - тоа е она што го сакам, тоа е она што го нарачувам“. Постојаната резиденција во Санкт Петербург, меѓу луѓето на мислата и трудот, кај митрополитот Антониј одржуваше силен интерес за православниот исток, да се тестира себеси како порано преку споредбите со православниот исток, во решавањето на сите најважни црковни прашања за кои се разговараше со неговото учество на Светиот синод. Одговорното место на првоприсутен член на Светиот Синод, а потоа и некои барања изнесени од животот до нашата највисока црковна управа во врска со свикување на месен собор, формирање на патријаршија во нашата земја, односот меѓу црквата и државата, организацијата на парохискиот живот и верската толеранција. регулирање на црковната литургиска практика, брачното право, браковите на свештениците вдовици итн. - сите овие прашања, кои истовремено се развиваа во црквите на православниот исток, - особено во Цариградските и Александриските патријаршии, кај промислениот, академски настроен Епископ разбуди природна желба да знае како во практиката на источното црква се практикува патријархот. на Константинопол и Александрија и какви резултати даваат тие во пракса. Посебна мотивација за тоа за покојниот митрополит беше прашањето за свикување на месен собор во врска со прашањето за вселенски собор, за што покојниот вселенски патријарх Јоаким III бил силно и сериозно заинтересиран за Бозе, што ја вознемирувало руската црква и што митрополитот Антониј го земал при срце. Конечно, имаше неколку прашања од општа црковна природа што ги надминаа непосредните итни потреби на локалната руска црква: за старокатолицизмот и неговите аспирации да се обедини со Православната црква, за Англиканската црква и признавањето на нејзината хиерархија на апостолски корени, за реформата на црковниот календар, за борбата против католичката пропаганда и пропагандата во Бугарија, анти-пропагандата и пропагандата. патријаршија, а потоа и во Ерусалим - сето тоа се важни и длабоко интересни прашања, кои се развиваа истовремено и овде во нашиот Свет Синод и на Православниот Исток во патријаршиските синоди. Повторно, сосема природно беше првиот член на Светиот синод, митрополитот Антониј, претпазлив во своите судови и одлуки и многу промислен, да биде мошне заинтересиран за мислењата и одлуките за сите овие прашања на црквите на православниот исток. Но, бидејќи размената за сите овие прашања со источните автокефални цркви преку писма и писма не можеше да се смета за исцрпна и целосно задоволителна, со оглед на официјалната природа на овој вид документи, испитувачкиот и внимателен прв член на Светиот синод, митрополитот Антониј, сметаше дека тоа е покорисно за себе за многу прашања од црковниот живот на Руската црква во директното комуницирање на руската црква во О. Ерусалим, Константинопол и Атина, епархиски му се потчинети, а од нив одвреме-навреме да добиваат детални извештаи. Во трудовите на покојниот митрополит епископ, по неговата смрт, има опширни и бројни извештаи од архимандритите од Ерусалим, Атина и Цариград. Константинополскиот архимандрит Јона бил особено плоден во овој поглед и од своите извештаи составил книга во три изданија со наслов: „Светлина од исток“. Во овие изданија, тој зборува за „што е православниот исток во црковна смисла“, за неговото значење за црковниот живот на рускиот народ, за руските личности на православниот исток, за рускиот Атос, за латинската пропаганда, за Митилскиот договор, за односот на Англиканската црква со Источната црква, за латинските и протестантските училишта во економската држава на Истокот на православната црква. Во постхумната архива на митрополитот „не за објавување“ има негов опширен извештај под наслов: „Руската дипломатија и црковните работи на православниот исток во последната деценија (1899-1909). Овде го видовме неговиот втор „невиден“ извештај: „Руските Келиоти на Светата Гора Атос и некои други руски личности на Блискиот Исток“. Често за истата цел - сеопфатно запознавање со практиката на современиот православен исток или за проучување на важни прашања планирани за разгледување во Светиот синод, во синодалните одлуки на патријаршиите, покојниот митрополит Владик им даваше упатства на професорите на академијата кои патуваа на Православниот Исток, да даваат извештаи за него во патријархот и патријархот. овие патувања на православниот исток. Постхумната архива ги содржи следните извештаи од 21 октомври 1902 година од наставникот (сега професор) на богословијата во Санкт Петербург И. И. Соколов „за некои карактеристики во современата црковна и литургиска практика на грчкиот исток“, од 28 октомври 1910 година „за научни студии во архивите и библиотеките на Атина и библиотеките на истоимениот професор на Константин. Поранешниот архимандрит на академијата (лажен епископ) Михаил (Семјонов) под наслов: „Вдовец сака да се ожени со братучетката на неговата покојна сопруга“. Природата и содржината на последниот специјален извештај се јасни. Што се однесува до извештаите на професорот И.И. Соколов, тогаш во нив тој се однесува не само на литургиската практика на современата грчка црква на Православниот Исток, туку и на такво посебно прашање како што е обредот во неделата на православието. Со оглед на пресудите за овој обред што се појавија во нашиот Свет Синод, а особено на прашањето кога празнувањето на Неделата на Православието „со анатематизам“ испаднало од употреба во практиката на Грчката црква, И. И. арогантниот англиски пратеник Стратфорд Канинг, кому Ерменците наводно ја инспирирале идејата дека анатематизмот во него не ги засега само нив - ерменските монофизити, туку и католиците и протестантите. Во еден друг извештај од 1910 година, професорот И. И. Соколов предлага проект за ново специјално научно црковно-теолошко списание посветено исклучиво на православниот исток, периодични конгреси на грчки и руски архиереи за решавање на прашања од меѓународен карактер и значење, како и православни теолози, професори и научници - за размена на општи црковни мислења и мислења на јури. ја отсликува тешката ситуација на Грчката православна црква во Турција од прогласувањето на уставот во 1908 година, според кој Турците, како што е познато, барале преобраќање на ставриотите и спафиотите во ислам, ограничување на епископите во нивните канонски посети на нивните епархии, потчинетост на епископите и клирот без претходно лишување од слободата на црквата и свештениците. власти, инвазија на патријаршиски училишта, конфискација на црковен имот итн. итн., и ја изразува желбата во име на универзалната црква руската влада активно да придонесе за обновување на статус кво во положбата на Православната црква во Турција и Светиот серуски синод да обезбеди морална поддршка на патријархот и неговиот синод со братска сочувствителна порака и материјална помош за патријаршиските школи кои ги одвлекуваат ортодоксните училишта. со цел да се изучуваат странски јазици, а за богословското училиште Калкин, кое досега добиваше субвенција само во 2.000 рубли, доделувајќи додаток од 25.000 рубли од приходите од имотите на Бесарабија на кои се поклонуваа св. места на Истокот. Во однос на Александриската Патријаршија, И. И. Соколов, прикажувајќи ја во најсветли бои неверојатно енергичната активност на Фотијската патријаршија, изразена во формирањето на Св. синодот на пет митрополити, во создавањето на цркви и училишта, во подигањето и ревитализацијата на црковната проповед и издавањето на црковно-научните и популарните списанија „Црковен светилник“ и „Пантен“, во близина на кои тој групираше круг на талентирани, млади и вредни претставници на научната и теолошката мисла, ги поставува потребите на оваа школска мисија за отвореното можно гледање во патријаршијата. обединување на Коптската црква со православната и да се спротивстави на енергичниот напад врз неа од хетеродоксна пропаганда, против чијашто борба е итна потреба. Овде, енергичниот поглавар на црквата, патријархот Фотиј, исто како и во Константинопол, се бунтува против православниот ентузијазам за француските, англиските и германските училишта и отвора свои училишта со нови јазици. Нему му е потребна и помош од Русија за да ја изведе оваа црква од исклучително тешките економски потреби. Митрополитот Епископ директно и со приватни писма добива информации за состојбата на Православието на христијанскиот исток и неговите потреби од патријарси, митрополити и руски резидентни министри и конзули. Во постхумната архива на епископот останаа писмата од 11 јуни 1912 година, бр. 5550, во Босе од покојниот цариградски патријарх Јоаким III со барање за материјална помош за обновување на античкиот храм во Никеја, каде што се состана првиот вселенски собор во близина на неопходните ископувања; од рускиот конзул во Дамаск, принцот Б.Н. Шаховски, од 20 јули 1908 година, петиција за помош на метрополите Алепо и Харуан за 500 рубли. за секое, за одржување на православните училишта кои не се вклучени во областа на дејствување на Империјалното православно палестинско друштво. Од извештајот на рускиот резидентен министер во Абисинија од 22 јуни 1902 година, митрополитот Антониј црпи информации за организацијата на црковната моќ меѓу Абисинците и за личноста на митрополитот Абуна Матеос од Абисинија, испратен од царот Менелик II во Русија во посебна амбасада. Источните патријаршии - Антиохија и Ерусалим, благодарение на превирањата и несогласувањата што неодамна се појавија во нив, предизвикаа искрено и длабоко чувство на тага во љубезното, чувствително срце на починатиот владетел. Не е чудно што поглаварите на овие цркви, во најтажните и најтешките моменти од настаните што ги доживеаја, како и во радосните и значајни денови на Црквата Христова, како што се Велигден и Божиќ, секогаш ги добиваа најтоплите срдечни честитки од Санкт Петербург од упокоениот митрополит г. За невините страдалници, овие сочувстви не служеа само како зрак светлина, туку и како поттик во нивните трајни таги, а понекогаш и како трогателно сведоштво за солзите на братска љубов во моќната православна Русија. Детално зборувавме за односите на покојниот митрополит Антониј кон јужните Словени воопшто и кон Црногорците и Бугарите на друго место и во друга прилика 1 . Сега, покрај она што беше кажано таму, сметаме дека е соодветно да го наведеме овде, мошне интересно за окарактеризирање на личноста на епископот митрополит Антониј, неговата кореспонденција со кнезот (сега крал) на Црна Гора Николај и митрополитот Црногорски Митрофан, во врска со осветувањето во 1909 година во Санкт Петербург на Архимандритот Монтрополит Василиевич. Захолма-Рас епархија: Телеграма од неговото кралско височество, принцот Николај од Црна Гора, од Цетиње, добиена на 31 мај 1909 година: „До Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Антониј. Петербург“. „Следејќи го примерот на моите предци, кои од памтивек го сметаа блиското единство со Русија на не само нивната држава, туку и нејзината црква за огромно значење, беше побарана согласност од Светиот синод за ракополагање во Русија на архимандритот Кирил Митрович во чин епископ. на мојот народ на Светата Православна Црква и нејзините пастири го молам вашиот благослов и се доверувам на вашите свети молитви. Оваа телеграма ја примил митрополитот Антониј како одговор на неговата телеграма до принцот на Црна Гора со следнава содржина: „Долго, од античко време, чувствата на љубов, духовно единство и сродство, зајакнати од нашата заедничка мајка, Православната црква, нè поврзуваа нас, Русите, со нашите браќа словенски во едно семејство, во едно словенско братство. Тие беа родени од светите Првоучители на Словените, ги воспитуваше целата историја на словенските браќа, единството на верата. Епископите, на чело со мене, го опколија отец Кирил како свој брат, со молитва, според апостолското предание, го положија и сега го издигнаа во чин епископ – се радуваме на новиот епископ на Црногорската црква со ваша радост и испраќаме благослов до Вашето височество, целиот Ваш дом и славниот народ на Монгро молете се Господ да го зајакне вашето владеење за доброто на Црна Гора и за радоста на вашиот сакан народ“. Истовремено со оваа телеграма до принцот Николај, митрополитот Антониј на 11 јуни 1909 година испратил писмо во истата прилика до Митрофан, митрополит Црногорско-бердски: Ваше Високопреосвештенство, Ваше Високопреосвештенство Владика, Најљубен брат и сослужител во Христа. Од мракот на вековите, тековното племенско сродство на словенските народи во зората на нивната историја беше запечатено со врски на духовно сродство. Проповедта на светите првоучители на Словените ја постави основата на ова сродство; обичната мајка, Православната Црква, го донела до денес. Единството на верата, единството на литургиските обреди, заедништвото на црковниот јазик, што му овозможува на православниот Словен во секој агол на православниот словенски свет да се чувствува како дома во однос на неговите верски потреби и вештини, ги претвора православните Словени во едно семејство, во едно братство. Но, како што во едно семејство браќата, подеднакво врзани со чувството на взаемна љубов, не се сите подеднакво блиски еден до друг, така и во историјата на односите меѓу словенските народи, посебна блискост се манифестирала меѓу рускиот и црногорскиот народ. Оние што се принудени да се пријават за осветување на нивните архипасти надвор од Кнежеството Црна Гора, заобиколувајќи ги најблиските цркви, бараат извор на спасоносна благодат за нивните владетели во далечната Русија, а Светиот руски синод лесно ги исполнува овие апели. Гледајќи сега во барањето на Неговото Кралско Височество принцот Николај и Вашето Високопреосвештенство за осветувањето на преподобниот архимандрит Кирил во Санкт Петербург манифестација на истата доверлива братска љубов и истата посветеност кон Русија што ги анимираа Црногорците во минатото во нивните апели до Русија со слични молби, Светиот синод побрза да го исполни ова барање. Со највисока дозвола на нашиот најблагочестив суверен, царот Николај Александрович, на 28 мај минатата година на Светиот синод, архимандритот Кирил беше прогласен за епископ на Захолм-Раш, а на 31 истиот месец, мноштво од дванаесет светци, на свечена богослужба во црквата Александар Невски, со него е поставена молитва според Лав. Епископ. Ве известувам за ова, „нека ви се исполни радоста“, а јас самиот се радувам на вашата радост. Од мое лично име и од името на Високопреосветените епископи, моите сослужители на осветувањето на архимандрит Кирил, упатувам братски поздрави до Вашето Високопреосвештенство и Светиот Синод на Црна Гора и се молам на Себлагиот Бог да ве зајакне вас и новопосветениот за доброто и благословот на Црквата. Црна Гора 2. Со целосна почит и братска љубов кон Христа останувам Ваше Високопреосвештенство Антониј, митрополит Петербург“. Како одговор на неговото писмо, Владика Антониј доби срдечна и длабоко значајна порака од црногорскиот митрополит Митрофан на 25 август со следнава содржина: Ваше Високопреосвештенство, Препочитуван Учителе, Најмил брат и сослужител во Христа! „Вредната порака од Вашето Високопреосвештенство од 11 јуни, бр. 8623 длабоко ме трогна, особено што вие се удостоивте да ги допрете оние историски факти кои сведочат за континуираната поврзаност што е воспоставена уште од античко време меѓу Русија и Црна Гора. Иако растојанието што ја дели Црна Гора од словенскиот центар - моќната Русија - е огромно, ова растојание ни најмалку не ја спречи да оди повеќе од два века, во прашање на духовно единство, рака под рака со нејзината иста вера и истата племенска постара сестра - Голема Русија. Околностите во кои се најде Црна Гора во изминатите два века беа многу критични и опасни. Силната Отоманска империја, предавничките римски мисионери и опасно суптилната австриска дипломатија не пропуштија ниту еден поволен момент да ја потчинат Црна Гора - овој српски Арарат. Но, сите обиди на нашите силни и лукави непријатели, благодарение на Големиот Бог, беа неуспешни. Ако Црна Гора, во деновите на нејзините тешки искушенија, не западна во нерамноправна борба со силен непријател, тогаш и должи, пред сè, на светата православна вера, мудрото владеење и посветеноста на нејзините славни Суверени од августовскиот дом Петрович-Његош и што е најважно на фактот дека основачот на овој Дом беше првата што ги воспостави односите меѓу Русија и Црна Гора. Надежта во Бога и во силната заштита на Русија отсекогаш служела како најдобра гаранција за Црна Гора - за ова мало парче словенска земја. Материјалната помош што Црна Гора ја доби и ја добива од Русија и е корисна и голема, но неспоредливо поважна и е чисто морална поддршка. Почнувајќи од времето на Петар Велики, сите руски суверени обезбедија моќно покровителство на Црна Гора. Но, добронамерниот однос на големата Русија кон Црна Гора беше најдобро изразен во таа значајна здравица во која покојниот император Александар III во Бозе го нарече Неговото кралско височество, сега безбедно владеечкиот принц на Црна Гора Николај I, „единствениот пријател на Русија“. Од друга страна, сега безбедно владеечкиот серуски автократ Николај Александрович, по примерот на својот августовски родител, великодушно и сеопфатно ја покажува својата висока наклонетост и кон суверенот на Црна Гора и кон неговиот народ, за што и суверенот на Црна Гора и неговиот храбар народ секогаш ќе останат многу благодарни и благодарни, и на Неговиот Августи Цар. За дополнително зајакнување на духовната врска која со векови постои меѓу двете словенски земји, Црногорските суверени, во договор со митрополитите, испратија достојни личности, канонски избрани од црногорскиот свет синод, во Санкт Петербург за ракополагање во епископија. Пред два месеца, за истата цел, во Санкт Петербург беше испратен високодостојниот Кирил, архимандрит од манастирот Острог, кој, од страна на Вашето Високопреосвештенство, во сослужение на Високопреосвештените Епископи, членови на Светиот серуски синод, на барање на мојот августовски суверен, на мое барање на Високиот Владетел Николаевич. Осветен во катедралата на Александар Невски Лавра на 31 мај во чин на епископ Захолмско-Рашски. Мојот драг брат во Христа, пречесниот епископ Кирил, по пристигнувањето од Санкт Петербург, на Неговото Кралско Височество Принцот Николај, Неговата Најавгустовска куќа, моето смирение и моето стадо му го пренесе благословот на Вашето Високопреосвештенство и други архиереи, членови на Светиот серуски синод, кој благослов го сметаме за посебна и духовна утеха. Понизно го молам Вашето Високопреосвештенство, како прв член на Пресветиот Серуски Синод, милосрдно да се удостои да биде толкувач, како за мене лично, така и за членовите на Светиот црногорски синод, на длабоката почит и братска љубов кон Господа што искрено и срдечно ја негуваме кон Вас и кон Високопреосветените членови на Вашите Преосветени Епископи. Посветувајќи се на вашите свети молитви, смирено го молам Вашето Високопреосвештенство да го прифати уверувањето за мојата длабока почит и посветеност. Ја имам честа да бидам, Ваше Високопреосвештенство во Христа, брат и најскромниот слуга на митрополитот Црногорски, Бердски и Приморски Митрофан“. Во постхумната архива на митрополитот има писмо од Цетиње од 29 ноември 1903 година од Лазар Ф. Перовиќ, кој го моли епископот да му помогне на војводскиот уметник Попович да влезе во една од сликарските школи во Русија или, како што вели, „во некоја иконографска институција“. Ова писмо започнува со следните значајни зборови: „Вашата секогаш присутна, чисто татковска наклонетост кон мене за време на моето време во Алма-мајката на златниот Санкт Петербург... ме инспирира со храброст да се осмелам да те вознемирувам, милостив учителе, со следново најскромно барање“ и завршува вака: „Послушувајќи го гласот на моето срце, не можам еднаш да го видам гласот на моето срце, но не можам еднаш да го видам гласот на моето срце. повторно, да го прифатиме од него Благослов е да се слушне неговото навистина поучно поучување додека тешко одиме по тешките скали на животот“. Меѓу трудовите во постхумната архива на епископот има и копија од испраќањето на царскиот руски пратеник во Романија до министерот за надворешни работи, од 28 ноември 1909 година, бр. Дополнително, се известува за неизбежниот факт за непосредна можност за судир меѓу две епархиски власти, локалниот - угрловски митрополит - приматот Афенали и рускиот епископ Владимир, на чија јурисдикција биле подредени странските руски цркви. Иако граѓанските и духовните власти на Романија, како што се Стурџа и Братиано и починатиот примат, митрополитот Јосиф, кој се наоѓаше во Русија, вети дека „нема да предизвика никакви суштински потешкотии во споменатиот судир на две хиерархиски власти“, сега владејачкиот митрополит, приматот Атанасиј, ја одби намерата да се освети само откако ќе се освети како негов римски епископ и посветување. свештениците, на чии служби Царската мисија постојано им се обраќала пред изградбата на црквата, да учествува во богослужбата и да го покани да биде присутен „како почесен гостин“ во олтарот за време на осветувањето, попуштиле. За среќното разрешување на конфликтот и отстранувањето на секоја сенка на незадоволство од страна на митрополитскиот поглавар во голема мера помогна тактиката и снаодливоста на епископот Владимир, кој на литургијата го одбележа споменот, зад Руската кралска куќа, романското кралско семејство, митрополитот Атанасиј и романскиот Синод, а по него лично му го предаде литургијата. пастирски персонал, давајќи му чест да ги заврши црковните прослави во руска црква. Овој инцидент е од особен интерес за нас со оглед на можните конфликти во Бугарија и Софија во блиска иднина, со претстојното осветување на руската црква изградена таму во името на Свети Александар Невски. Сега веќе имаме во писмото на словенскиот митрополит Гервасиј од 9 ноември, упатено до главниот обвинител на Светиот синод, јасни докази дека јужните Словени жестоко жалат за оваа тешка загуба што ја претрпе нашата црква, бидејќи во лицето на митрополитот Антониј „Словените, особено Бугарите, ја губат својата бенефа3“. Тоа е она што Руската црква го загуби промислениот, сериозен и искусен кормилар во лицето на покојниот митрополит Антониј во Бозе, а грчкиот и јужнословенскиот православен исток - добронамерен, срдечен и секогаш одговорен на нивните потреби и таги добродетел и вистински пријател. Говор во словенско добротворно друштво на тема: „Починатиот митрополит петербург Антониј и неговите словенофилски ставови беа во Бозе“ (Church. Ved. No. 47, 1912, pp. 1910–1920). Љубопитна верзија на ова писмо ја напиша Владика Ентони во своја рака и не беше испратена до наменетата дестинација. „По волја на Бога, Црна Гора е предодредена да чува стража над светото Православие. Со векови, под водство на неговите храбри владетели, таа беше неуништлив бедем на православието против бурниот напад на исламот. Сега Црна Гора влегува во нов период на историјата. Отворена за влијанието на Западот, нејзината латинска желба е високата црква да стане висок објект. Тивките струи на западната хетеродоксија и неверување се поопасни од насилното сурфање на муслиманското море Му се молиме на Господа да ја зајакне Црквата на Црна Гора на патот на нејзините нови искушенија и нека ѝ даде сила, под водство на нејзините мудри архипастири, да застане како цврсто и непоколебливо. досега. Црквата Вед. Бр. 48–49, 1912, стр. 1963 година.