ბოსეში, გარდაცვლილი პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი და მისი ურთიერთობა საეკლესიო საქმეებზე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან

სიტყვა წარმოთქმული 1912 წლის 12 დეკემბერს სტრემიანაიას ქუჩაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების საზოგადოების საზეიმო კრებაზე. ჭეშმარიტად გულწრფელი და ღრმად განცდილი სიტყვა რუსეთის ეკლესიის პირველ იერარქზე, მის უწმიდესო მიტროპოლიტ ანტონიზე, რომელიც გარდაიცვალა ბოსეში, როგორც უაღრესად ჰუმანური კეთილშობილური გულის კაცი და როგორც ნიჭიერი პროფესორი, რომელსაც უყვარდა მისი კოლეგები და სტუდენტები, ჩვენ ახლა დიდი ინტერესით ვუსმენდით სტუდენტისა და კოლეგის ტუჩებს, რომლებიც მასთან ახლოს იყვნენ მისი გარდაცვალებამდე და სწავლებამდე. საქართველოს ეგზარქოსი, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, და ამიტომ, ჩვენ ვიღებთ თავისუფლებას ამ უაღრესად პატივცემულ შეხვედრაზე შევეხოთ მისი მოღვაწეობის მხოლოდ იმ ასპექტს, რომელიც შედარებით ნაკლებად არის ცნობილი ფართო საზოგადოებისთვის, მაგრამ რომელიც ნათლად ასახავს გარდაცვლილი იერარქის პიროვნებას, როგორც განმანათლებელ, ძალიან მოაზროვნე და უაღრესად ფრთხილი წმიდა სინოდის ეკლესიის წინამძღოლს. გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი გამოიძახეს დედაქალაქის მიტროპოლიტში და შემდეგ გახდა წმინდა სინოდის პირველი წევრი უჩვეულო წესით, რომლის დროსაც მისმა სამუდამოდ დასამახსოვრებელმა წინამორბედებმა მიაღწიეს ამ მაღალ იერარქიულ თანამდებობას ჩვენს რუსულ ეკლესიაში. თითქმის 13 წელი (1870-1883 წწ.) აკადემიური პროფესორული ცხოვრებით, როგორც ერისკაცი და ბედნიერი ოჯახის კაცი, ცხრა წელი (1883 წლის 4 მარტიდან 1892 წლამდე), ვიბორგის იერმონაზონის, არქიმანდრიტისა და ეპისკოპოსის, პეტერბურგის მეცნიერ-პედაგოგიისა და უმაღლესი პედაგოგიური სამსახურის წოდებით. სკოლა, ექვსი წელი (1892–1898), როგორც ფინეთის ეპარქიის ახალი მცირე, მაგრამ ძალიან უნიკალური საეკლესიო-სოციალური ცხოვრების სტრუქტურის არქიეპისკოპოსი, სანკტ-პეტერბურგში მუდმივად ცხოვრებისა და ეკლესიის უმაღლესი ადმინისტრაციის საქმეებში აქტიური მონაწილეობის უფლებით, როგორც წმინდა სინოდის წევრი - და, ბოლოს, 1129-14 წელი. სეტყვა, ხოლო 1900 წლიდან ე.ი. ბოლო 12 წელი და წმიდა სინოდის პირველი წევრი - ეს ის გზაა, რომლითაც მისი წმინდანის მსახურება მიმდინარეობდა. მართლმადიდებლური ეკლესია და სასულიერო მეცნიერება. აქედან გამომდინარე, სრულიად ბუნებრივია, რომ მის პიროვნებაში განვითარდა იერარქი, რომელიც აცნობიერებს ჩვენი რუსული ეკლესიის გადაუდებელ საჭიროებებსა და მოთხოვნებს, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სხვა ავტოკეფალურ ეკლესიებს შორის მის პოზიციასთან და ზოგადად მართლმადიდებლობის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით ქრისტეს ეკლესიის ბედში დედამიწაზე. აქედან გამომდინარეობს მისი დაჟინებული სურვილი, დაამყაროს ყველაზე ცოცხალი და განუწყვეტელი კავშირი და ძმური ერთობა მშვიდობისა და სიყვარულის კავშირში რუსეთის ეკლესიასა და მართლმადიდებლური თანამედროვე აღმოსავლეთის ეკლესიებს შორის. თუმცა, მიტროპოლიტ ანტონის სიმპათიები მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მიმართ წარმოიშვა მის პროფესორულ განყოფილებაში მისი ქრისტიანული ქადაგების ისტორიის შესწავლის გავლენით ბიზანტიაში მის ოქროს ხანაში და ბულგარელებს შორის მწერლობის "აყვავების" ეპოქაში მეფე სიმეონ წიგნის მოყვარულის დროს. ვლადიკას მიტროპოლიტ ანტონის, როგორც აქტიური ფიგურის უმაღლეს საეკლესიო მთავრობაში გამოჩენა ასევე მოდის იმ დროს, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია აღმოსავლეთის ეკლესიების ისტორიაში მრავალი თვალსაზრისით. კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის, ჰიმნი VII-ისა და თურქოფილი კონსტანტინე V-ის ხანმოკლე მმართველობის შემდეგ, წმინდა იოანე ოქროპირის ტახტი დაბრუნდა 1901 წლის 26 მაისს, წმიდა მთაზე ჩვიდმეტი წლის განმარტოების შემდეგ, ჯერ კიდევ ფიზიკური და სულიერი ძალების სრული ძალით, აპრობირებული და გამბედავი უფლებით. მართლმადიდებელი ეკლესია, პატრიარქი იოაკიმე III. 1899 წლის 22 აგვისტოს ევანგელისტ მარკოზის ამბიონზე ჩუმად დაიწვა ძალიან ძველი პატრიარქი სოფრონიუს IV-ის ცხოვრება, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იკავებდა მსოფლიო პატრიარქის ტახტს, ხოლო 1900 წელს ხალხის ერთსულოვანი არჩევით, ფოტიოღლუს, რომელიც ჯერ კიდევ პატრიარქად იყო განმანათლებელი. ამბიონი, რომელმაც თავი ძალზე ენერგიული მოღვაწეობით გამოაცხადა იერუსალიმში 1897 წლიდან ფილადელფიის მთავარეპისკოპოსად და 1899 წლიდან ნაზარეთის მიტროპოლიტად. მოციქული იაკობის ტახტი იერუსალიმში, განმანათლებლური პატრიარქის გერასიმეს გარდაცვალების შემდეგ, დაიკავა კეთილმა, მადლიერმა და მადლიერმა 1897 წელს. ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, თუმცა დათრგუნულია მისი პატივცემული წლებით და განსაკუთრებით იმ სევდიანი არეულობით, რომლის გადატანა მოუწია ახლახან, როდესაც იქ დაიწყო ეგრეთ წოდებული არაბული მოძრაობა, რომელიც შორს იყო ბოლომდე დასრულებული. ანტიოქიის საპატრიარქოში, წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლე ბერძენი სპირიდონიუსის (1891–1897) ტახტზე უკიდურესად სევდიანი მეფობის შემდეგ, წარმოიშვა მოძრაობა მშობლიური არაბული საეკლესიო ძალაუფლების სასარგებლოდ, რომელიც დასრულდა 1899 წელს პატრიარქ მილეტის არჩევით და მხოლოდ ბერძნული ეკლესიის სიკვდილით განხეთქილების გამოცხადებით. პატრიარქი მელეტიუსი და მის ნაცვლად ცოცხალი პატრიარქის არჩევა გრიგოლ V. მეფის მილანის დროს სერბეთის ეკლესიაში არეულობა, ბულგარული განხეთქილება, ახალი საეპისკოპოსო კათედრის გახსნა მონტენეგროში, კვიპროსის ეკლესიაში ბოლოდროინდელი არეულობა და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი ფენომენი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიებში მიიპყრო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის, ბერძნული და სლავური აზროვნების პირველი წევრის ყურადღება. სინოდს, მიტროპოლიტ ანტონს და აიძულა იგი მიმოწერაში გაეწერა აღმოსავლელ იერარქებთან და თვით სუვერენულ მმართველებთანაც კი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქების იოაკიმესა და ფოტიუს ალექსანდრიელის საქმიანობაში მ. ანტონი აღმოაჩინა საეკლესიო სამრევლო ცხოვრების სტრუქტურის დამამშვიდებელი და გამამხნევებელი მაგალითები, სამწყსოს სულიერი აღზრდა საეკლესიო მიმართულებით სკოლების შექმნის გზით, საეკლესიო ქადაგების განვითარება და საეკლესიო ჟურნალებისა და გაზეთების წინააღმდეგ ბრძოლის სურვილი. ურთიერთობა ძველ კათოლიკეებთან და ანგლიკანებთან. ორმა სხვა პატრიარქმა მელეტიუს ანტიოქელმა და დამიანემ იერუსალიმელმა, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ იმ შინაგანი არეულობის მოწყობით, რომელიც მოხდა მათ საპატრიარქოებში, გამოიწვია ღრმა თანაგრძნობა და ჭეშმარიტი მწუხარება ვლადიკის მიტროპოლიტ ანტონის კეთილ გულში. იგივე უნდა ითქვას სლავურ ეკლესიებზე - სერბულ და ბულგარულზე. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მიტროპოლიტი ანტონი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ცდილობდა ცოცხალი კავშირის შენარჩუნებას და მუდმივ კომუნიკაციას აღმოსავლეთის ეკლესიებთან, სამშვიდობო წერილების გაგზავნით და მილოცვით, თუმცა ზოგიერთი მათგანი ხანდახან უპასუხოდ რჩებოდა... ასე რომ, პატრიარქი ფოტიუსი, რუსეთის მმართველი სფეროებით განაწყენებული იაკობის ტახტზე პირველი არჩევის დროს და ყოფილი მოციქულის ტახტზეც კი. მეთვალყურეობა, მთელი შვიდი წლის განმავლობაში, განზრახ გაურბოდა მიმოწერას ეპისკოპოს ანტონთან, რომლის მიმართ პირადად მას ყოველთვის ჰქონდა ღრმა თანაგრძნობა, რასაც გამოხატავდა თანაგრძნობით დეპეშაში მისი გარდაცვალებისას და სამგლოვიარო ლიტურგიის დროს. თავისებურ ახალ და ძალიან მცირე მოცულობის ფინეთის ეპარქიას მოკლებულია პროვინციული წვრილმანი ყოველდღიური აურზაური, რომელიც აწვალებს ჩვენს ეპარქიის ეპისკოპოსებს, ზოგჯერ ძალიან ნიჭიერ და ენერგიულს, სხვადასხვა ეპარქიის ჩხუბს და ცილისწამებას, ისევე როგორც იმ უცენზურო ფარისევლურ აღფრთოვანებას ეპისკოპოსის მიმართ. მხოლოდ კლასიკური "Sic volo, sic jubco - ეს არის ის, რაც მე მინდა, ეს არის ის, რაც მე ვუკვეთავ." პეტერბურგში მუდმივმა რეზიდენციამ, მოაზროვნე და შრომისმოყვარე ადამიანთა შორის, მიტროპოლიტ ანტონიმ შეინარჩუნა დიდი ინტერესი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთით, საკუთარი თავის გამოცდა, როგორც ადრე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთთან შედარების გზით, ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო საკითხის გადაწყვეტაში, რომელიც მისი მონაწილეობით იყო განხილული წმინდა სინოდში. წმინდა სინოდის პირველი წევრის საპასუხისმგებლო თანამდებობა, შემდეგ კი ჩვენი უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციასთან ცხოვრებისეული თხოვნა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის, ჩვენს ქვეყანაში საპატრიარქოს დაარსების, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის, სამრევლო ცხოვრების ორგანიზებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. საეკლესიო ლიტურგიული პრაქტიკის რეგულირება, ქორწინების კანონი, ქვრივი მღვდლების ქორწინება და ა.შ. - ყველა ეს საკითხი, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიებში, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის საპატრიარქოებში, მოაზროვნე, აკადემიურად მოაზროვნე ეპისკოპოსს გაუჩნდა ბუნებრივი სურვილი, გაეგო, თუ როგორ განიხილება ორთოდოქსული ეკლესიის პრაქტიკაში იგივე საკითხები. კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიისა და რა შედეგს იძლევა ისინი პრაქტიკაში. გარდაცვლილი მიტროპოლიტისთვის ამის განსაკუთრებული მოტივაცია იყო საეკლესიო კრების საკითხთან დაკავშირებით ადგილობრივი კრების მოწვევის საკითხი, რომელიც აწ გარდაცვლილი მსოფლიო პატრიარქი იოაკიმე III იყო გულმოდგინედ და სერიოზულად დაინტერესებული ბოზით, რომელიც აწუხებდა რუსეთის ეკლესიას და რასაც მიტროპოლიტი ანტონი გულთან ახლოს მიიღებდა. დაბოლოს, იყო ზოგადი საეკლესიო ხასიათის რამდენიმე კითხვა, რომელიც სცილდებოდა ადგილობრივი რუსული ეკლესიის სასწრაფო აუცილებლობას: ძველი კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლური ეკლესიასთან გაერთიანების მისწრაფების შესახებ, ანგლიკანური ეკლესიის შესახებ და მისი სამოციქულო ფესვების იერარქიის აღიარებაზე, საეკლესიო კალენდრის რეფორმაზე, ბულგარეთში კათოლიკური პროპაგანდისა და ანტიპროპაგანდის წინააღმდეგ ბრძოლაში. საპატრიარქო, შემდეგ კი იერუსალიმში - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანი და ღრმად საინტერესო კითხვებია და ისინი ერთდროულად განვითარდა როგორც აქ, ჩვენს წმინდა სინოდში, ასევე მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, საპატრიარქო სინოდებში. ისევ და ისევ, სრულიად ბუნებრივი იყო წმინდა სინოდის პირველი წევრი მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც ფრთხილი იყო განსჯებსა და გადაწყვეტილებებში და ძალიან გააზრებული, გულმოდგინედ დაინტერესებულიყო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიების ყველა ამ საკითხზე მოსაზრებებითა და გადაწყვეტილებით. მაგრამ რადგან ამ ყველა საკითხზე აღმოსავლეთის ავტოკეფალურ ეკლესიებთან წერილებითა და წერილებით გაცვლა არ შეიძლება ჩაითვალოს ამომწურავად და სრულიად დამაკმაყოფილებლად, ამ სახის დოკუმენტების ოფიციალური ხასიათის გათვალისწინებით, წმინდა სინოდის ცნობისმოყვარე და ფრთხილი პირველი წევრი, მიტროპოლიტი ანტონი, თავისთვის უფრო სასარგებლოდ მიიჩნევს რუსეთის ეკლესიის ცხოვრების ბევრ საკითხზე უშუალოდ აღმოსავლეთის ეკლესიის წარმომადგენელს. იერუსალიმი, კონსტანტინოპოლი და ათენი მას ექვემდებარება ეპარქიული თვალსაზრისით და მათგან დროდადრო იღებენ დეტალურ მოხსენებებს. გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ეპისკოპოსის ნაშრომებში, მისი გარდაცვალების შემდეგ, არის ვრცელი და მრავალრიცხოვანი ცნობები იერუსალიმის, ათენისა და კონსტანტინოპოლის არქიმანდრიტებისგან. ამ მხრივ განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო კონსტანტინეპოლის არქიმანდრიტი იონა, რომელმაც თავისი მოხსენებებიდან შეადგინა წიგნი სამ გამოცემაში სათაურით: „ნათელი აღმოსავლეთიდან“. ამ საკითხებში ის საუბრობს "რა არის მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი საეკლესიო თვალსაზრისით", მის მნიშვნელობაზე რუსი ხალხის საეკლესიო ცხოვრებისთვის, რუსი მოღვაწეების შესახებ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, რუსულ ათონზე, ლათინურ პროპაგანდაზე, მიტილენის ხელშეკრულებაზე, ანგლიკანური ეკლესიის ურთიერთობაზე აღმოსავლეთ ეკლესიასთან, ლათინურ და პროტესტანტულ სკოლებზე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ სახელმწიფო ეკლესიაში. მიტროპოლიტის მშობიარობის შემდგომ არქივში "გამოსაქვეყნებლად" არის მისი ვრცელი მოხსენება სათაურით: "რუსული დიპლომატია და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საეკლესიო საქმეები ბოლო ათწლეულის განმავლობაში (1899-1909). ჩვენ აქ ვნახეთ მისი მეორე „ჩაწერილი“ მოხსენება: „ათონის წმიდა მთის რუსი კელიოტები და ზოგიერთი სხვა რუსი მოღვაწე ახლო აღმოსავლეთში“. და საყოველთაო ეკლესიის სახელით გამოთქვამს სურვილს, რომ რუსეთის მთავრობამ აქტიური წვლილი შეიტანოს თურქეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის სტატუს კვოს აღდგენაში და სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდმა მორალური მხარდაჭერა გაუწიოს პატრიარქს და მის სინოდს ძმური თანაგრძნობითა და მატერიალური დახმარებით საპატრიარქო სკოლების მიმართ. უცხო ენების შესასწავლად და ხალკინის სასულიერო სასწავლებლისთვის, რომელიც აქამდე მხოლოდ 2000 მანეთით იღებდა სუბსიდიას, 25000 მანეთის მინიჭებას აღმოსავლეთის წმ. ალექსანდრიის საპატრიარქოსთან დაკავშირებით, ი.ი. სოკოლოვი, რომელიც ნათელ ფერებში ასახავს ფოტიუსის საპატრიარქოს საოცრად ენერგიულ საქმიანობას, გამოხატული წმ. მიტროპოლიტმა ეპისკოპოსმა მიიღო ინფორმაცია ქრისტიანულ აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობისა და მისი საჭიროებების შესახებ პირდაპირ და პირადი წერილებით პატრიარქებისგან, მიტროპოლიტებისგან და რუსეთის რეზიდენტი მინისტრებისა და კონსულებისგან. ეპისკოპოსის მშობიარობის შემდგომ არქივში დარჩა წერილები, დათარიღებული 1912 წლის 11 ივნისით, No. 5550, ბოსეში კონსტანტინოპოლის გარდაცვლილი პატრიარქის იოაკიმე III-ისგან მატერიალური დახმარების თხოვნით ნიკეის უძველესი ტაძრის აღდგენისთვის, სადაც შეიკრიბა პირველი საეკლესიო კრება და მის მახლობლად. დამასკოში რუსეთის კონსულისგან, პრინცი ბ.ნ. შახოვსკი, დათარიღებული 1908 წლის 20 ივლისით, შუამდგომლობა ალეპოსა და ჰარუანის მეტროპოლიების დახმარებისთვის 500 მანეთი. თითოეულისთვის, მართლმადიდებლური სკოლების შესანარჩუნებლად, რომლებიც არ შედის იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საქმიანობის არეალში. 1902 წლის 22 ივნისით დათარიღებული რუსეთის რეზიდენტი მინისტრის მოხსენებიდან, მიტროპოლიტი ანტონი აგროვებს ინფორმაციას აბისინიელთა შორის საეკლესიო ძალაუფლების ორგანიზებისა და იმპერატორ მენელიკ II-ის მიერ რუსეთში სპეციალურ საელჩოში გაგზავნილი აბისინიის მიტროპოლიტ აბუნა მატეოსის პიროვნების შესახებ. ჩვენ დეტალურად ვისაუბრეთ გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონის ურთიერთობაზე ზოგადად სამხრეთ სლავებთან და კერძოდ მონტენეგროელებთან და ბულგარელებთან სხვა ადგილას და სხვა დროს 1 . ახლა, იქ ნათქვამთან ერთად, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია მოვიყვანოთ, რომელიც ძალზედ საინტერესოა ეპისკოპოს მიტროპოლიტ ანტონის პიროვნების დასახასიათებლად, მისი მიმოწერა მონტენეგროს პრინცთან (ამჟამად მეფე) ნიკოლოზთან და მონტენეგროს მიტროპოლიტ მიტროფანთან, 1909 წელს პეტერბურგში არქიმანდრიტ მონტროსკის ეპისკოპოსად ვასილევის ეპისკოპოსად კურთხევის შესახებ. ზახოლმა-რასის ეპარქია: მისი სამეფო უდიდებულესობის, მონტენეგროს პრინცი ნიკოლოზის დეპეშა ცეტინიედან, მიღებული 1909 წლის 31 მაისს: „მის უწმინდესობას, მიტროპოლიტი ანტონი. პეტერბურგი". „ჩემი წინაპრების მაგალითით, რომლებიც უხსოვარი დროიდან თვლიდნენ, რომ რუსეთთან მჭიდრო ერთიანობას არა მხოლოდ მათი სახელმწიფო, არამედ მისი ეკლესიაც უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვეს წმინდა სინოდის თანხმობა რუსეთში არქიმანდრიტ კირილე მიტროვიჩის ხელდასხმაზე ეპისკოპოსის ხარისხში. ჩემი ხალხის წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მის მწყემსებს ვითხოვ შენს კურთხევას და ვანდობ შენს წმინდა ლოცვას. ეს დეპეშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ მიიღო მონტენეგროს პრინცისთვის გაგზავნილი დეპეშის საპასუხოდ შემდეგი შინაარსით: ყველაზე საყვარელი ძმა და თანამსახური ქრისტეში. საუკუნეების სიბნელიდან, სლავური ხალხების მიმდინარე ტომობრივი ნათესაობა მათი ისტორიის გარიჟრაჟზე დალუქული იყო სულიერი ნათესაობის კავშირებით. სლავების წმინდა პირველმოძღვრების ქადაგებამ საფუძველი ჩაუყარა ამ ნათესაობას; უბრალო დედამ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ის დღემდე მიიყვანა. რწმენის ერთიანობა, საეკლესიო რიტუალების ერთიანობა, საეკლესიო ენის საერთოობა, რაც შესაძლებელს ხდის მართლმადიდებელ სლავს მართლმადიდებლური სლავური სამყაროს ყველა კუთხეში თავი იგრძნოს თავის რელიგიურ მოთხოვნილებებთან და უნარებთან მიმართებაში, აქცევს მართლმადიდებელ სლავებს ერთ ოჯახად, ერთ ძმად. მაგრამ როგორც ოჯახში ძმები, თანაბრად შეკრული ურთიერთსიყვარულის გრძნობით, ყველა ერთნაირად ახლოს არ არიან ერთმანეთთან, ასევე სლავური ხალხების ურთიერთობის ისტორიაში განსაკუთრებული სიახლოვე გამოიხატა რუს და მონტენეგროელ ხალხებს შორის. ისინი, ვინც იძულებულნი არიან მიმართონ თავიანთი მღვდელმთავრების კურთხევას მონტენეგროს სამთავროს გარეთ, მათთან ახლოს მდებარე ეკლესიების გვერდის ავლით, ეძებენ მადლის გადარჩენის წყაროს შორეულ რუსეთში თავიანთი მმართველებისთვის და რუსეთის წმიდა სინოდი სიამოვნებით ხვდება ამ მოწოდებებს. წმინდა სინოდმა დაინახა ახლა მისი სამეფო უდიდებულესობის პრინცი ნიკოლოზისა და თქვენი უწმინდესობის თხოვნით სანქტ-პეტერბურგში ღირსი არქიმანდრიტ კირილის კურთხევის გამოვლინება იმავე ნდობით აღსავსე ძმური სიყვარულისა და რუსეთისადმი იგივე ერთგულების გამოვლინებას, რაც წარსულში აცოცხლებდა მონტენეგროელებს რუსეთისადმი მსგავსი შუამდგომლობებით, წმინდა სინოდმა დააჩქარა ეს თხოვნა. ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის უმაღლესი ნებართვით, ბოლო 28 მაისს წმინდა სინოდზე არქიმანდრიტი კირილი დასახელდა ზახოლმ-რაშის ეპისკოპოსად, ხოლო იმავე თვის 31-ს თორმეტი წმინდანი, საზეიმო წირვაზე ალექსანდრე ნეველის სახელობის ტაძარში და აღავლინეს მის მიერ აპორის ტრადიცია. ეპისკოპოსი. ამის შესახებ გაცნობებთ, „გაივსოთ თქვენი სიხარული“ და მე თვითონ ვხარობ თქვენი სიხარულით. ჩემი სახელით და უწმიდესი ეპისკოპოსების, ჩემი თანამორწმუნეების სახელით არქიმანდრიტ კირილის კურთხევაზე, ძმურ მისალმებებს ვუგზავნი თქვენს უწმინდესობას და მონტენეგროს წმინდა სინოდს და ვლოცულობ ყოვლადკეთილ ღმერთს, რომ გაგაძლიეროთ თქვენ და ახლად აკურთხეულ ეპისკოპოსს თქვენი სასიკეთო ეკლესიისთვის. მონტენეგრო 2. ქრისტესადმი სრული პატივისცემითა და ძმური სიყვარულით ვრჩები თქვენო უწმინდესობავ ანტონი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი“. მისი წერილის საპასუხოდ, ვლადიკა ენტონიმ მიიღო გულწრფელი და ღრმა შინაარსიანი გზავნილი მონტენეგროს მიტროპოლიტი მიტროფანისგან 25 აგვისტოს შემდეგი შინაარსით: თქვენო უწმინდესობავ, უწმინდესო მოძღვარო, ძვირფასო ძმაო და თანამსახურო ქრისტეში! „თქვენი უწმინდესობის 11 ივნისის ღირებულმა გზავნილმა No. 8623 ღრმად შემაწუხა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც თქვენ პატივისცემით შევეხეთ იმ ისტორიულ ფაქტებს, რომლებიც მოწმობენ უწყვეტ კავშირს, რომელიც უძველესი დროიდან დამყარდა რუსეთსა და მონტენეგროს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ მანძილი, რომელიც აშორებს მონტენეგროს სლავური ცენტრისგან - ძლევამოსილი რუსეთი - უზარმაზარია, ეს მანძილი სულაც არ შეუშლია მას ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სულიერი ერთიანობის საკითხში, ხელჩაკიდებული იმავე რწმენით და იგივე ტომობრივი უფროსი დის - დიდი რუსეთის. გარემოებები, რომელშიც მონტენეგრო აღმოჩნდა ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, ძალიან კრიტიკული და საშიში იყო. ძლიერმა ოსმალეთის იმპერიამ, მოღალატე რომაელმა მისიონერებმა და სახიფათოდ დახვეწილმა ავსტრიულმა დიპლომატიამ არ გამოტოვეს არც ერთი ხელსაყრელი მომენტი, რომ დაემორჩილებინათ მონტენეგრო - ეს სერბული არარატი. მაგრამ ჩვენი ძლიერი და მზაკვრული მტრების ყველა მცდელობა, დიდი ღმერთის წყალობით, წარუმატებელი აღმოჩნდა. თუ მონტენეგრო, მისი რთული განსაცდელების დღეებში, არ ჩავარდა უთანასწორო ბრძოლაში ძლიერ მტერთან, მაშინ იგი, უპირველეს ყოვლისა, ემსახურება წმინდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, მისი დიდებული სუვერენების ბრძნულ მმართველობას და თავდადებას პეტროვიჩ-ნიეგოშის აგვისტოს სახლიდან და რაც მთავარია დაამყარა ის ფაქტი, რომ ამ სახლის დამფუძნებელი იყო რუსეთსა და მონტენეგროს შორის პირველი ურთიერთობა. ღმერთის იმედი და რუსეთის ძლიერი მფარველობა ყოველთვის იყო საუკეთესო გარანტია მონტენეგროსთვის - სლავური მიწის ამ მცირე ნაწილისთვის. მატერიალური დახმარება, რომელსაც მონტენეგრო მიიღო და იღებს რუსეთისგან, მისთვის სასარგებლო და დიდია, მაგრამ წმინდა მორალური მხარდაჭერა მისთვის შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია. პეტრე დიდის დროიდან დაწყებული, რუსეთის ყველა სუვერენი ძლიერ მფარველობას უწევდა მონტენეგროს. მაგრამ დიდი რუსეთის კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება მონტენეგროს მიმართ საუკეთესოდ გამოიხატა იმ მნიშვნელოვან სადღეგრძელოში, რომელშიც გარდაცვლილმა იმპერატორმა ალექსანდრე III-მ ბოზში უწოდა მის სამეფო უმაღლესობას, ახლა უკვე უსაფრთხოდ მეფ მონტენეგროს პრინცს ნიკოლოზ I-ს, "რუსეთის ერთადერთ მეგობარს". მეორე მხრივ, ახლა უსაფრთხოდ მმართველი სრულიად რუსეთის ავტოკრატი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, თავისი აგვისტოს მშობლის მაგალითზე, გულუხვად და ყოვლისმომცველად გამოხატავს თავის მაღალ კეთილგანწყობას როგორც მონტენეგროს სუვერენის, ისე მისი ხალხის მიმართ, რისთვისაც მონტენეგროს სუვერენული და მისი მამაცი ხალხი ყოველთვის მადლიერი და მადლიერი დარჩება როგორც იმპერატორის, ისე მისი ძლევამოსილი იმპერატორის მიმართ. ორ სლავურ მიწას შორის საუკუნეების მანძილზე არსებული სულიერი კავშირის კიდევ უფრო გასაძლიერებლად, ჩერნოგორიის ხელმწიფეებმა, მიტროპოლიტებთან შეთანხმებით, პეტერბურგში გაგზავნეს ღირსი პირები, კანონიკურად არჩეული ჩერნოგორიის წმინდა სინოდის მიერ, ეპისკოპოსად ხელდასხმისთვის. ორი თვის წინ, იმავე მიზნით, პეტერბურგში გაგზავნეს ოსტროგის მონასტრის არქიმანდრიტი კირილე, რომელიც, თქვენი უწმინდესობის, უწმინდესი ეპისკოპოსების, წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდის წევრების კრებულში, ჩემი აგვისტოს სუვერენის თხოვნით, ჩემი თხოვნით და უზენაესის ბრძანებით. აკურთხეს 31 მაისს ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარში ზახოლმსკო-რაშსკის ეპისკოპოსის ხარისხში. ჩემმა ძვირფასმა ძმამ ქრისტესმიერმა, უწმინდესმა ეპისკოპოსმა კირილემ პეტერბურგიდან ჩამოსვლისთანავე გადასცა მის სამეფო უდიდებულესობას, პრინც ნიკოლოზს, მის ყველაზე აგვისტოს სახლს, ჩემს თავმდაბლობას და ჩემს სამწყსოს თქვენი უწმინდესობისა და სხვა იერარქების, წმინდა სრულიად რუსეთის სინოდის წევრების ლოცვა-კურთხევა, რაც ჩვენ მიგვაჩნია, რომ განსაკუთრებული და სულიერი ნუგეშია. თავმდაბლად ვევედრები თქვენს უწმინდესობას, როგორც ყოვლადწმიდა სრულიად რუსეთის სინოდის პირველ წევრს, პატივი სცეთ, რომ იყოთ თარჯიმანი, როგორც პირადად ჩემთვის, ასევე მონტენეგროს წმინდა სინოდის წევრებისთვის, ღრმა პატივისცემისა და ძმური სიყვარულის უფლის მიმართ, რომელსაც ჩვენ გულწრფელად და გულით ვადიდებთ თქვენ და თქვენი უწმინდესი ეპისკოპოსების წევრებს. თქვენი წმინდა ლოცვების ერთგულებით, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, მიიღოთ ჩემი ღრმა პატივისცემისა და ერთგულების გარანტია. მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო უწმინდესობავ ქრისტეში, მონტენეგროს, ბერდსკის და პრიმორსკის მიტროპოლიტ მიტროფანის ძმა და ყველაზე თავმდაბალი მსახური“. მიტროპოლიტის მშობიარობის შემდგომ არქივში არის 1903 წლის 29 ნოემბრით დათარიღებული ცეტინიეს წერილი ლაზარ ფ. პეროვიჩისგან, რომელიც ეპისკოპოსს სთხოვს დაეხმაროს ჰერცოგი მხატვარს პოპოვიჩს რუსეთის მხატვრობის ერთ-ერთ სკოლაში შესვლაში ან, როგორც თავად ამბობს, „ზოგიერთ იკონოგრაფიულ დაწესებულებაში“. ეს წერილი იწყება შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვებით: „თქვენი მუდამ ახლანდელი, წმინდა მამობრივი განწყობილება ჩემდამი ოქროს სანქტ-პეტერბურგის ალმა-დედაში ყოფნისას... მაძლევს გამბედაობას, გავბედო თქვენი შეწუხება, მადლიანო მოძღვარო, შემდეგი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით“ და მთავრდება ასე: „მემორჩილება ჩემი გულის ხმას. კიდევ ერთხელ, მისგან ამის მიღება კურთხევაა მისი ჭეშმარიტად შემსწავლელი აღზრდის მოსმენა ცხოვრების რთულ კიბეებზე ძნელად ასვლისას“. ეპისკოპოსის შემდგომი არქივის ქაღალდებს შორის არის 1909 წლის 28 ნოემბრის 1909 წლის 28 ნოემბრის №88 რუმინეთში გაგზავნის ასლი კრონშტადტის ეპისკოპოსის ვლადიმერის მიერ, 26 ნოემბერი, ბუქარესტის საიმპერატორო მისიის რუსული ეკლესიის კურთხევის შესახებ; უფრო მეტიც, უინტერესო ფაქტია მოხსენებული ორ ეპარქიის ხელისუფლებას, ადგილობრივ - უგროვლაჰის მიტროპოლიტს - წინამძღვარ აფენალისა და რუს ეპისკოპოს ვლადიმერს შორის შეტაკების გარდაუვალი შესაძლებლობის შესახებ, რომლის იურისდიქციასაც ექვემდებარებოდნენ უცხო რუსული ეკლესიები. მიუხედავად იმისა, რომ რუმინეთის სამოქალაქო და სულიერი ხელისუფლება, როგორიც არის სტურძა და ბრატიანო და გარდაცვლილი პრიმატი, მიტროპოლიტი იოსები, რომელიც რუსეთში იყო, დაჰპირდა, რომ „არ შექმნიდა ფუნდამენტურ სირთულეებს ორი იერარქიული ხელისუფლების აღნიშნულ შეტაკებაში“, ახლა მმართველმა მიტროპოლიტმა, პირველმა ათანასემ, უარი თქვა განზრახვაზე აკურთხებინა მხოლოდ სამი ეპისკოპოსი, არამედ რომაელი ეპისკოპოსად კურთხევა. მღვდლები, რომელთა მსახურებას საიმპერატორო მისია გამუდმებით მიმართავდა ეკლესიის მშენებლობამდე, რათა მონაწილეობა მიეღო საღვთო მსახურებაში და მოეწვია იგი კურთხევის დროს საკურთხეველში „საპატიო სტუმრად“ დასასწრებად, შეწყვიტეს. კონფლიქტის ბედნიერ მოგვარებას და მიტროპოლიტის წინამძღვრის მხრიდან უკმაყოფილების ყოველგვარი ჩრდილის აღმოფხვრას დიდად შეუწყო ხელი ეპისკოპოსის ვლადიმირის ტაქტიკასა და მოხერხებულობას, რომელმაც ლიტურგიაზე რუსეთის სამეფო სახლის უკან, რუმინეთის სამეფო ოჯახის, მიტროპოლიტი ათანასე და რუმინეთის სინოდი აღავლინა და მის შემდეგ მეუფე წირვა გადასცა. პასტორალური პერსონალი, რითაც მას პატივი სცა დაასრულოს საეკლესიო დღესასწაულები რუსულ ეკლესიაში. ეს ინციდენტი ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს უახლოეს მომავალში ბულგარეთში და სოფიაში შესაძლო კონფლიქტების გათვალისწინებით, იქ წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელზე აშენებული რუსული ეკლესიის მოახლოებული კურთხევით. ახლა ჩვენ უკვე გვაქვს 9 ნოემბრის სლავური მიტროპოლიტის გერვასიუსის წერილში, რომელიც მიმართულია წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, იმის მტკიცებულება, რომ სამხრეთ სლავები მხურვალედ გლოვობენ ჩვენი ეკლესიის ამ მძიმე დანაკარგს, რადგან მიტროპოლიტ ანტონის პირით „სლავები, განსაკუთრებით ბულგარელები“ ​​კარგავენ თავიანთ ყოფას. ეს არის ის, რაც დაკარგა რუსულმა ეკლესიამ მოაზროვნე, სერიოზული და გამოცდილი მესაჭე ბოზში გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ანტონის პიროვნებაში, ხოლო ბერძნულმა და სამხრეთ სლავურმა მართლმადიდებლურმა აღმოსავლეთმა - კეთილგანწყობილი, გულითადი და მათ საჭიროებებსა და მწუხარებას ყოველთვის პასუხისმგებელი კეთილისმყოფელი და ნამდვილი მეგობარი. გამოსვლა სლავურ საქველმოქმედო საზოგადოებაში თემაზე: „სანქტ-პეტერბურგის გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი და მისი სლავოფილური შეხედულებები ბოსეში იყო“ (Church. Ved. No. 47, 1912, pp. 1910–1920). ამ წერილის კურიოზული ვერსია დაწერა ვლადიკა ენტონიმ საკუთარი ხელით და არ გაუგზავნა დანიშნულებისამებრ. „ღვთის ნებით შავი მთა განზრახული იყო წმინდა მართლმადიდებლობის დარაჯად. საუკუნეების განმავლობაში, მისი მამაცი მმართველების ხელმძღვანელობით, ის იყო მართლმადიდებლობის ურღვევი საყრდენი ისლამის მშფოთვარე თავდასხმის წინააღმდეგ. ახლა მონტენეგრო შედის ისტორიის ახალ პერიოდში. ღიაა ლათინური დასავლეთის გავლენისკენ და მისი ჰეტეროდოქსული ეკლესიის მაღალი ობიექტი გახდა. მღვდლები დასავლური ჰეტეროდოქსიისა და ურწმუნოების მდუმარე ნაკადები უფრო საშიშია, ვიდრე მუსლიმური ზღვის ძალადობრივი სერფინგი, ვლოცულობთ უფალს, რომ განამტკიცოს მონტენეგროს ეკლესია მისი ახალი განსაცდელების გზაზე და მისცეს მას ძალა, თავისი ბრძენი პასტორების ხელმძღვანელობით, დადგეს მტკიცედ და ურყევად. აქამდე. ეკლესიის ვედ. No48–49, 1912, გვ. 1963 წ.