À Bose, le défunt métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine et ses relations dans les affaires ecclésiastiques avec l'Orient orthodoxe

Discours prononcé lors de la réunion solennelle de la Société pour l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe, rue Stremyannaya, le 12 décembre 1912. Un mot vraiment sincère et profondément ressenti sur le Premier Hiérarque de l'Église russe, Son Éminence le métropolite Antoine, décédé à Bose, en tant qu'homme au cœur noble et hautement humain et en tant que professeur talentueux, aimé de ses collègues et étudiants, nous avons maintenant écouté avec un vif intérêt les lèvres d'un étudiant et collègue qui s'est tenu près de lui depuis le banc des étudiants jusqu'à sa mort et qui lui a été sincèrement dévoué - Son Éminence l'Exarque de Géorgie, l'archevêque Innocent, et c'est pourquoi nous prenons la liberté dans ce hautement vénérable réunion pour aborder uniquement cet aspect de son activité qui est relativement peu connu du grand public, mais qui dépeint de manière vivante devant nous la personnalité du hiérarque décédé en tant que membre dirigeant éclairé, très réfléchi et extrêmement prudent du Saint-Synode - sur son attitude envers les Églises de l'Orient orthodoxe. Le regretté métropolite Antoine a été appelé au siège métropolitain de la capitale et a ensuite été nommé premier membre du Saint-Synode d'une manière inhabituelle, alors que peu de ses prédécesseurs mémorables ont atteint cette haute position hiérarchique dans notre Église russe. Près de 13 ans (de 1870 à 1883) de vie académique et professorale en tant que laïc et père de famille heureux, neuf ans (du 4 mars 1883 à 1892), au rang de hiéromoine, archimandrite et évêque de Vyborg, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg, service scientifique et pédagogique en tant qu'inspecteur et recteur de l'école supérieure de théologie, six ans (1892-1898) en tant qu'archevêque du nouveau petit, mais tout à fait unique dans sa structure de vie ecclésiale et sociale du diocèse finlandais, avec le droit de résider en permanence à Saint-Pétersbourg et de participer activement aux affaires de la plus haute administration ecclésiale en tant que membre du Saint-Synode - et, enfin, 14 ans (de 1898 à 1912) en tant que grêle métropolitaine régnante, et depuis 1900, c'est-à-dire les 12 dernières années et premier membre du Saint-Synode - c'est le chemin le long duquel s'est déroulé le ministère de son saint. Église orthodoxe et science théologique. Il est donc tout à fait naturel que se soit développé en sa personne un hiérarque comprenant clairement les besoins et les exigences urgents de notre Église russe en relation avec sa position parmi les autres Églises autocéphales de l'Orient orthodoxe et l'importance de l'Orthodoxie dans le sort de l'Église du Christ sur terre en général. D’où son désir persistant d’établir la connexion la plus vivante et la plus incessante et l’unité fraternelle dans une union de paix et d’amour entre l’Église russe et les Églises de l’Orient orthodoxe moderne. Le défunt Seigneur avait de nombreuses raisons à cela. Tout d'abord, le sien a été nommé par la plus haute volonté comme premier membre du Saint-Synode en 1900. En réponse à son message « rempli d'un véritable amour fraternel » au patriarche œcuménique Constantin V, avec une demande et « l'espoir de son intercession priante et agréable à Dieu auprès du Pasteur suprême pour le renforcement de sa force auprès des églises dignes. Suivant la coutume bien conservée, a écrit le patriarche Constantin V, d'échanger des lettres mutuellement communicatives sur les affaires personnelles. changements qui se produisent de temps en temps dans la plus haute administration des saintes églises locales de Dieu, comme preuve de l'unité de la foi et de l'union de l'amour fraternel, votre très vénérable Éminence nous a informé, en date du 2 mois dernier dans son vénérable message, qu'après le repos dans le monastère céleste du toujours mémorable métropolite de Kiev et de Galice Ioannikis, par le plus haut commandement de l'empereur le plus pieux et autocratique, à la place du premier membre du Saint Règle. Votre très vénérable et vénérable Éminence a été appelée au Synode de notre sœur, l'Église russe. Ainsi, après avoir récemment écouté au Synode avec amour et attention ce message fraternel et élevé une fois de plus dans nos cœurs des prières pour le repos et la mémoire éternelle de votre glorieux prédécesseur, nous avons glorifié le Dieu Tout-Bon qui, dans sa Divine Providence incessante pour la Sainte Église, guérit et remplit sagement à chaque fois le vide qui en résulte, en indiquant les serviteurs les plus appropriés pour la succession et l'acceptation du sort gratuit du ministère et de l'apostolat pour le bien de l'Église. Maintenant, avançant avec joie vers la réponse, nous saluons cordialement, à l'occasion de la correction favorable des affaires, notre bien-aimée et honorée sœur en Christ - l'Église russe et votre honorée et vénérable Éminence - la première parce qu'elle a un serviteur très vaillant dans sa dignité administrative, qui a acquis avec son éducation, ses vertus et son caractère aimant Dieu un nom honorable parmi tous les supérieurs et subordonnés, jouissant à juste titre de la gloire la plus honorable au-delà des frontières illimitées de l'État russe protégé par Dieu en des églises sœurs ; et votre vénérable Éminence (nous saluons) parce que les œuvres et les mérites de Votre Éminence ont été si dignement honorés jusqu'à présent et que vos dons et vertus sont utilement mis au profit de l'Église du Seigneur, qu'Il a acquise avec Son sang. Cependant, les sympathies du métropolite Antoine pour l’Orient orthodoxe sont nées dans son département professoral sous l’influence de son étude de l’histoire de la prédication chrétienne à Byzance à son âge d’or et chez les Bulgares à l’époque de « l’épanouissement » de l’écriture sous le tsar Siméon l’amateur de livres. L'apparition du métropolite Vladyka Antoine en tant que figure active du plus haut gouvernement de l'Église tombe également à un moment très important à bien des égards dans l'histoire des Églises orientales. Après l'administration à court terme de la grande Église de Constantinople, de l'Hymne VII et du turcophile Constantin V, le trône de saint Jean Chrysostome revint le 26 mai 1901, après dix-sept ans de solitude sur le Saint-Mont Athos, toujours en pleine force physique et spirituelle, un combattant éprouvé et courageusement persistant pour les droits et privilèges de Sainte Église orthodoxe, le Patriarche Joachim III. À la chaire de l'évangéliste Marc, le 22 août 1899, la vie du très vieux patriarche Sophrone IV, qui occupa pendant quelque temps le trône du patriarche œcuménique, s'éteignit tranquillement, et en 1900, par l'élection unanime du peuple, le patriarche éclairé Photius (Peroglu), qui est toujours en vie, fut élevé à la chaire, s'étant déclaré avec une activité très énergique de retour à Jérusalem comme Philadelphien. Archevêque depuis 1897 et métropolite de Nazareth depuis 1899. Le trône de l'apôtre Jacques à Jérusalem, après la mort du patriarche éclairé Gerasim, fut occupé en 1897 par le gracieux et très bon patriarche Damien, qui est toujours en vie, bien que déprimé par ses années vénérables et surtout par la triste tourmente qu'il a dû endurer récemment, lorsque le soi-disant mouvement arabe a commencé là-bas, qui était loin d'être complètement fini. Dans le Patriarcat d'Antioche, après le règne extrêmement triste sur le trône des saints apôtres Pierre et Paul du grec Spyridonius (1891-1897), un mouvement surgit en faveur du pouvoir de l'Église arabe indigène, qui se termina par l'élection du patriarche Miletius en 1899 et l'annonce d'un schisme de la part de l'Église orthodoxe grecque-orientale, qui ne cessa qu'avec la mort du patriarche Mélétius et l'élection à sa place du Patriarche vivant Grégoire V. Les troubles dans l'Église serbe sous le roi Milan, le schisme bulgare, l'ouverture d'un nouveau siège épiscopal au Monténégro, les récents troubles dans l'Église chypriote et bien d'autres phénomènes importants dans les églises de l'Orient orthodoxe, grecque et slave, ont attiré l'attention du premier membre éclairé et réfléchi du Saint-Synode, le métropolite Antoine et l'ont forcé à entrer en correspondance avec des hiérarques orientaux et même des dirigeants souverains. Le métropolite Antoine dans le patriarche œcuménique Joachim III a honoré un fanatique strict de la foi orthodoxe, un combattant courageux pour les droits de l'Église du Christ et dans sa vie personnelle un ascète sévère, qui a étonné même les anachorètes de Sviatogorsk avec ses veillées et ses prières vigilantes toute la nuit. Le patriarche Photius d'Alexandrie a attiré son attention par son caractère incroyablement persistant et toujours obstiné, sa volonté inébranlable et son énergie indestructible dans la mise en œuvre de ses vues et convictions dans la vie de l'Église orthodoxe d'Orient en général et dans son petit Patriarcat d'Alexandrie en particulier. Grâce à son esprit éclairé et exceptionnel et à son énergie étonnante, ce hiérarque a réussi en peu de temps à raviver la vie de l'Église et l'illumination spirituelle non seulement à l'embouchure du Nil, dans les villes d'Alexandrie, du Caire, etc., mais aussi tout au long du cours moyen de ce fleuve, presque jusqu'à Khartoum. Dans les activités des patriarches de Constantinople Joachim et Photius d'Alexandrie, M. Anthony a trouvé des exemples vivants réconfortants et encourageants de la structure de la vie paroissiale de l'Église, de leur souci de l'éducation spirituelle du troupeau à travers la création d'écoles à direction ecclésiale, du développement de la prédication ecclésiale et de la publication de revues et journaux ecclésiastiques, des efforts pour renforcer la lutte contre la propagande catholique et protestante et le désir d'établir des relations avec les vieux catholiques et les anglicans. Deux autres patriarches Mélétius d'Antioche et Damien de Jérusalem, occupés à régler les troubles internes survenus dans leurs patriarcats, ont suscité une profonde sympathie et une véritable tristesse dans le bon cœur du métropolite Vladyka Antoine. Il faut en dire autant des églises slaves – serbe et bulgare. Il n'est donc pas surprenant que tout au long de sa vie, le métropolite Antoine ait essayé de maintenir un lien vivant et une communication constante avec les Églises orientales, en envoyant des lettres de paix et de félicitations, même si certaines d'entre elles sont parfois restées sans réponse... Ainsi, le patriarche Photius, offensé par les sphères dirigeantes russes lors de sa première élection au trône de l'apôtre Jacques et même exilé au monastère du Sinaï, sous surveillance vigilante, pendant sept années entières, a délibérément évité toute correspondance avec Mgr Antoine, pour qui il a personnellement toujours eu de profonds sentiments de sympathie, qu'il a exprimée dans un télégramme sympathique à sa mort et lors du service solennel de la liturgie funéraire. Mais, outre le désir de se mettre lui-même et l'Église russe en lien direct et vivant avec l'Église orthodoxe universelle, le défunt métropolite Vladyka avait des motivations de nature professorale purement académique. Au cours d'excursions scientifiques dans le domaine de sa spécialité préférée et de recherches sur l'histoire de la prédication chrétienne parmi les Bulgares, il a été obligé méthodologiquement de se tester et de tester ses conclusions à travers des excursions constantes dans le domaine de la littérature ecclésiale byzantine orientale, qui, avec sa richesse et les noms brillants de ses grands représentants, a éveillé en lui des sentiments de profond respect et l'intérêt le plus vif pour l'Orient grec. Après s'être arraché du département académique et l'avoir échangé contre une chaise moelleuse et dorée dans la salle de réunion du Saint-Synode, il a continué à vivre d'idées, de pensées et même d'habitudes acquises au cours d'un long service académique. Le nouveau diocèse finlandais, particulier et de très petit volume, est privé de cette petite agitation provinciale quotidienne qui aspire nos évêques diocésains, parfois très talentueux et énergiques, de diverses querelles et calomnies diocésaines, ainsi que de cette obséquieuse admiration pharisienne pour l'évêque, dans laquelle les plus limités commencent peu à peu à s'oublier tellement qu'ils ne fixent la mesure de leurs actions et de leurs décisions que par le classique « Sic volo, sic jubco - c'est ça ». ce que je veux, c’est ce que je commande. La résidence permanente à Saint-Pétersbourg, parmi les gens de pensée et de travail, a entretenu chez le métropolite Antoine un vif intérêt pour l'Orient orthodoxe, en se testant comme auparavant à travers des comparaisons avec l'Orient orthodoxe, en résolvant toutes les questions ecclésiales les plus importantes qui ont été discutées avec sa participation au Saint-Synode. Le poste de responsable du premier membre présent du Saint-Synode, puis quelques demandes présentées par vie à notre plus haute administration ecclésiale concernant la convocation d'un conseil local, l'établissement d'un patriarcat dans notre pays, les relations entre l'Église et l'État, l'organisation de la vie paroissiale et la tolérance religieuse. - toutes ces questions, qui se développaient simultanément dans les Églises de l'Orient orthodoxe, - en particulier dans les Patriarcats de Constantinople et d'Alexandrie, ont suscité chez l'évêque réfléchi et à l'esprit académique un désir naturel de savoir comment les mêmes questions sont mises en pratique dans les Églises de l'Orient orthodoxe - dans les Patriarcats de Constantinople et d'Alexandrie, et quels résultats ils donnent dans la pratique. Une motivation particulière pour le défunt métropolite était la question de la convocation d'un concile local en relation avec la question d'un concile œcuménique, à laquelle le défunt patriarche œcuménique Joachim III s'intéressait vivement et sérieusement à Bose, qui troublait l'Église russe et que le métropolite Antoine prenait à cœur. Enfin, il y avait un certain nombre de questions de nature ecclésiale générale qui dépassaient de loin les besoins urgents immédiats de l'Église russe locale : sur le vieux catholicisme et ses aspirations à s'unir à l'Église orthodoxe, sur l'Église anglicane et la reconnaissance de sa hiérarchie de racines apostoliques, sur la réforme du calendrier ecclésial, la lutte contre la propagande catholique et protestante, les schismes bulgares et arabes, d'abord dans le patriarcat d'Antioche, puis à Jérusalem - toutes ces questions sont importantes et profondément intéressantes, et elles ont été développées simultanément ici. dans notre Saint-Synode et dans l'Orient orthodoxe dans les synodes patriarcaux. Encore une fois, il était tout à fait naturel que le premier membre du Saint-Synode, le métropolite Antoine, prudent dans ses jugements et ses décisions et très réfléchi, s'intéresse vivement aux opinions et aux décisions sur toutes ces questions des Églises de l'Orient orthodoxe. Mais comme l'échange sur toutes ces questions avec les Églises autocéphales orientales au moyen de lettres et de lettres ne pouvait être considéré comme exhaustif et totalement satisfaisant, compte tenu du caractère officiel de ce type de documents, le premier membre curieux et prudent du Saint-Synode, le métropolite Antoine, a jugé plus utile pour lui-même sur de nombreuses questions de la vie de l'Église dans l'Orient orthodoxe de communiquer directement avec les représentants de l'Église russe à Jérusalem, Constantinople et Athènes, qui lui sont subordonnés en termes diocésains, et d'eux de recevoir de temps en temps des rapports détaillés. Dans les papiers du défunt évêque métropolitain, après sa mort, on trouve des rapports détaillés et nombreux des archimandrites de Jérusalem, d'Athènes et de Constantinople. L'archimandrite Jonas de Constantinople fut particulièrement prolifique à cet égard et, à partir de ses rapports, il rédigea un livre en trois éditions intitulé : « Lumière de l'Est ». Dans ces numéros, il parle de « ce qu'est l'Orient orthodoxe en termes d'Église », de son importance pour la vie ecclésiale du peuple russe, des personnalités russes de l'Orient orthodoxe, de l'Athos russe, de la propagande latine, du traité de Mytilène, des relations de l'Église anglicane avec l'Église orientale, des écoles latines et protestantes de l'Orient orthodoxe et de la situation économique des Églises de l'Orient grec. Dans les archives posthumes du métropolite « non destiné à la publication » se trouve son rapport détaillé sous le titre : « La diplomatie russe et les affaires ecclésiastiques de l'Orient orthodoxe au cours de la dernière décennie (1899-1909) ». Nous avons vu ici son deuxième rapport « officieux » : « Les Kelliots russes du Saint Mont Athos et quelques autres personnalités russes au Moyen-Orient ». Souvent dans le même but - une connaissance approfondie de la pratique de l'Orient orthodoxe moderne ou pour l'étude de questions importantes prévues pour examen au Saint-Synode, dans les décisions synodales des patriarcats, le regretté métropolite Vladyka a donné des instructions aux professeurs de l'académie qui ont voyagé en Orient orthodoxe, de faire des références pour lui dans les archives et bibliothèques patriarcales et de lui faire rapport sur ces voyages en Orient orthodoxe. Les archives posthumes contiennent les rapports suivants, datés du 21 octobre 1902, du professeur (aujourd'hui professeur) du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg I. I. Sokolov « sur quelques caractéristiques de l'Église moderne et de la pratique liturgique dans l'Orient grec », datés du 28 octobre 1910 « sur les études scientifiques dans les archives et les bibliothèques de Constantinople, Athènes et Alexandrie » et d'un ancien professeur associé de la même académie, ex-archimandrite (faux évêque) Mikhaïl (Semyonov) sous le titre : « Un veuf souhaite épouser le cousin de sa défunte épouse. » La nature et le contenu du dernier rapport spécial sont clairs. Quant aux rapports du professeur I.I. Sokolov, il y concerne non seulement la pratique liturgique de l'Église grecque moderne dans l'Orient orthodoxe, mais aussi une question aussi particulière que le rite de la semaine de l'Orthodoxie. Au vu des jugements sur ce rite qui ont été soulevés lors de notre Saint-Synode, et en particulier de la question de savoir quand l'observance du dimanche de l'Orthodoxie « avec anathèmes » est devenue obsolète dans la pratique de l'Église grecque, I. I. Sokolov répond que ce rite aurait été aboli avant la guerre de Sébastopol (en 1854), sur l'insistance de l'envoyé anglais rusé et arrogant Stratford Canning, à qui les Arméniens auraient inspiré le l'idée que l'anathème qui y figure ne concerne pas seulement eux - les monophysites arméniens, mais aussi les catholiques et les protestants. Dans un autre rapport de 1910, le professeur I. I. Sokolov propose un projet pour une nouvelle revue scientifique ecclésiale et théologique spéciale consacrée exclusivement à l'Orient orthodoxe, des congrès périodiques des hiérarques grecs et russes pour résoudre des questions de caractère et d'importance internationale, ainsi que des théologiens, professeurs et scientifiques orthodoxes - pour l'échange d'opinions et de jugements sur des sujets d'église générale et de contenu scientifique et théologique - décrit la situation difficile de l'Église orthodoxe grecque en Turquie depuis la proclamation de la constitution en 1908, selon lequel les Turcs, comme on le sait, exigeaient la conversion des stavriotes et des spafiotes à l'islam, des restrictions aux évêques dans leurs visites canoniques dans leurs diocèses, la subordination des évêques et du clergé au tribunal civil, la privation de la liberté personnelle du clergé sans communication préalable avec les autorités ecclésiastiques, l'invasion des écoles patriarcales, la confiscation des biens ecclésiastiques, etc. etc., et exprime le souhait, au nom de l'Église universelle, que le gouvernement russe contribue activement au rétablissement du statu quo dans la position de l'Église orthodoxe en Turquie et que le Saint Synode panrusse apporte un soutien moral au patriarche et à son synode par un message de sympathie fraternelle et une aide matérielle aux écoles patriarcales, visant à détourner les orthodoxes de la fréquentation des écoles non orthodoxes pour étudier des langues étrangères, et à l'école théologique de Khalkin, qui jusqu'ici n'a reçu qu'une subvention. en 2 000 roubles, accordant une allocation de 25 000 roubles provenant des revenus des domaines bessarabiens vénérés par les lieux de l'Est. Concernant le Patriarcat d'Alexandrie, I. I. Sokolov, décrivant dans les couleurs les plus vives l'activité étonnamment énergique du Patriarcat de Photius, exprimée dans la formation de Saint-Pierre. Le synode de cinq métropolitains, dans la création d'églises et d'écoles, dans la promotion et la revitalisation de la prédication ecclésiale et dans la publication des revues ecclésiales scientifiques et populaires « Church Lighthouse » et « Panten », près desquelles il a regroupé un cercle de représentants talentueux, jeunes et travailleurs de la pensée scientifique et théologique, expose les besoins de ce patriarcat compte tenu de ses intentions d'ouvrir l'école théologique et missionnaire nécessaire à l'éventuelle unification de l'Église copte avec l'Église orthodoxe et pour contrer l'énergique l'assaut contre elle de la propagande hétérodoxe, contre laquelle il est urgent de lutter. Ici, le chef énergique de l'Église, le patriarche Photius, comme à Constantinople, se rebelle contre l'enthousiasme orthodoxe pour les écoles françaises, anglaises et allemandes et ouvre ses propres écoles avec de nouvelles langues. Il a également besoin de l’aide de la Russie pour sortir cette Église de ses besoins économiques extrêmement difficiles. L'évêque métropolitain a reçu des informations sur la situation de l'Orthodoxie dans l'Orient chrétien et ses besoins directement et dans des lettres privées des patriarches, des métropolites, des ministres et consuls résidents de Russie. Dans les archives posthumes de l'évêque sont restées des lettres datées du 11 juin 1912, n° 5550, à Bose, du défunt patriarche de Constantinople Joachim III, demandant une aide matérielle pour la restauration de l'ancien église de Nicée, où s'est réuni le premier concile œcuménique, et pour les fouilles nécessaires à proximité ; du consul russe à Damas, le prince B.N. Shakhovsky, en date du 20 juillet 1908, une pétition d'aide aux métropoles d'Alep et de Harouan pour 500 roubles. pour chacun, pour l'entretien des écoles orthodoxes non incluses dans le domaine d'activité de la Société Impériale Orthodoxe Palestine. Du rapport du ministre russe résident en Abyssinie du 22 juin 1902, le métropolite Antoine tire des informations sur l'organisation du pouvoir ecclésial parmi les Abyssiniens et sur la personnalité du métropolite Abuna Mateos d'Abyssinie, envoyé par l'empereur Ménélik II en Russie dans une ambassade spéciale. Les patriarcats orientaux - Antioche et Jérusalem, grâce aux troubles et aux désaccords qui s'y sont produits récemment, ont suscité un sentiment de tristesse sincère et profond dans le cœur bienveillant et sensible du souverain décédé. Il n'est pas surprenant que les chefs de ces églises, dans les moments les plus douloureux et les plus difficiles des événements qu'ils ont vécus, ainsi que lors des jours joyeux et significatifs de l'Église du Christ, comme Pâques et Noël, aient toujours reçu de Saint-Pétersbourg les salutations cordiales les plus chaleureuses de la part du métropolite décédé. Pour les victimes innocentes, ces sympathies ont non seulement servi de rayon de lumière, mais aussi d’encouragement dans leurs chagrins persistants, et parfois de témoignage touchant des larmes d’amour fraternel dans la puissante Russie orthodoxe. Nous avons parlé en détail des relations du défunt métropolite Antoine avec les Slaves du Sud en général et les Monténégrins et les Bulgares en particulier dans un autre lieu et à une autre occasion 1 . Maintenant, en plus de ce qui y a été dit, nous jugeons approprié de citer ici, très intéressante pour caractériser la personnalité de l'évêque métropolite Antoine, sa correspondance avec le prince (aujourd'hui roi) du Monténégro Nicolas et le métropolite Mitrofan du Monténégro, concernant la consécration en 1909 à Saint-Pétersbourg du monastère de l'archimandrite Vasile-Ostrovsky Kirill Mitrovich comme évêque du diocèse de Zakholma-Ras : Télégramme de Son Altesse Royale le Prince Nicolas du Monténégro, de Cetinje, reçu le 31 mai 1909 : "À Son Éminence, Métropolite Antoine. Saint-Pétersbourg". "À l'instar de mes ancêtres, qui depuis des temps immémoriaux considéraient l'unité étroite avec la Russie non seulement de leur État, mais aussi de son Église, comme d'une importance primordiale, le consentement du Saint-Synode a été demandé pour l'ordination en Russie de l'archimandrite Kirill Mitrovich au rang d'évêque. A l'occasion de l'ordination du Père Kirill, veuillez accepter, avec ma sincère gratitude, la gratitude de mon peuple envers la Sainte Église orthodoxe et ses bergers. Je demande votre bénédiction et me confie à vos saintes prières. Ce télégramme a été reçu par le métropolite Antoine en réponse à son télégramme au prince du Monténégro avec le contenu suivant : "Pendant longtemps, depuis l'Antiquité, des sentiments d'amour, d'unité spirituelle et de parenté, renforcés par notre mère commune, l'Église orthodoxe, nous ont unis, Russes, avec nos frères slaves en une seule famille, en une seule fraternité slave. Ils sont nés des saints Premiers Maîtres des Slaves, ils ont été élevés par toute l'histoire des Slaves. Avec ces sentiments de fraternité, d'amitié, d'unité de foi, une foule de douze évêques, dirigés par moi, ont entouré le Père Cyrille comme leur propre frère, avec prière, selon la tradition apostolique, lui ont imposé les mains et l'ont maintenant élevé au rang d'évêque. – Nous nous réjouissons de votre joie pour le nouvel évêque de l'Église monténégrine et envoyons une bénédiction à Votre Altesse, à toute votre Maison et au glorieux peuple du Monténégro, ainsi qu'à Vladyka Mitrofan, nos salutations fraternelles. Nous prions pour que le Seigneur renforce votre règne pour le bien de la Montagne Noire et pour la joie de votre peuple bien-aimé. Simultanément à ce télégramme au prince Nicolas, le métropolite Antoine envoya le 11 juin 1909 une lettre à la même occasion à Mitrofan, métropolite du Monténégro et de Berdsk : Votre Éminence, Votre Éminence Vladyka, Frère bien-aimé et coserviteur en Christ. Depuis l'obscurité des siècles, la parenté tribale des peuples slaves à l'aube de leur histoire a été scellée par des liens de parenté spirituelle. Le sermon des saints Premiers Maîtres des Slaves a jeté les bases de cette parenté ; la mère commune, l’Église orthodoxe, l’a porté jusqu’à nos jours. L'unité de la foi, l'unité des rites liturgiques, la communauté du langage de l'Église, qui permet à un Slave orthodoxe de tous les coins du monde slave orthodoxe de se sentir chez lui par rapport à ses besoins et à ses compétences religieuses, transforme les Slaves orthodoxes en une seule famille, en une seule fraternité. Mais tout comme dans une famille les frères, également liés par un sentiment d'amour mutuel, ne sont pas tous également proches les uns des autres, de même dans l'histoire des relations entre les peuples slaves, une proximité particulière s'est manifestée entre les peuples russe et monténégrin. Ceux qui sont contraints de demander la consécration de leurs archipasteurs en dehors de la Principauté du Monténégro, en contournant les églises les plus proches d'eux, recherchent une source de grâce salvatrice pour leurs dirigeants dans la lointaine Russie, et le Saint-Synode de Russie répond volontiers à ces appels. Voyant maintenant dans la demande de Son Altesse Royale le Prince Nicolas et de Votre Éminence la consécration du très vénérable Archimandrite Cyrille à Saint-Pétersbourg une manifestation du même amour fraternel confiant et du même engagement envers la Russie qui animaient autrefois les Monténégrins dans leurs appels à la Russie avec des pétitions similaires, le Saint-Synode s'est empressé avec joie de répondre à cette demande. Avec la plus haute permission de notre Très Pieux Souverain, l'Empereur Nicolas Alexandrovitch, le 28 mai dernier, au Saint-Synode, l'archimandrite Cyrille a été nommé évêque de Zakholm-Rash, et le 31 du même mois, une foule de douze saints, lors d'un service solennel dans la Laure Alexandre Nevski, avec une prière selon la tradition apostolique, lui a imposé les mains et l'a installé comme évêque. En vous en informant, « que votre joie soit comblée », et je me réjouis moi-même de votre joie. En mon nom personnel et au nom des Très Révérends Évêques, mes cocélébrants à la consécration de l'Archimandrite Cyrille, j'adresse mes salutations fraternelles à Votre Éminence Très Révérende et au Saint-Synode du Monténégro et je prie le Dieu Tout-Bon de vous fortifier, ainsi que l'Évêque nouvellement consacré, dans vos travaux communs pour le bien et la prospérité de l'Église du Monténégro 2. Avec un respect total et un amour fraternel pour le Christ, je reste Votre Éminence Antoine, métropolite de Saint-Pétersbourg. En réponse à sa lettre, Vladyka Anthony a reçu le 25 août un message sincère et profondément significatif du métropolite Mitrofan du Monténégro avec le contenu suivant : Votre Éminence, Très Révérend Maître, Très cher frère et coserviteur en Christ ! « Le précieux message de Votre Éminence en date du 11 juin, n° 8623, m'a profondément touché, d'autant plus que vous avez daigné évoquer ces faits historiques qui témoignent du lien continu qui s'est établi depuis l'Antiquité entre la Russie et le Monténégro. Bien que la distance qui sépare le Monténégro du centre slave - la puissante Russie - soit énorme, cette distance ne l'a en rien empêché, pendant plus de deux siècles, en matière d'unité spirituelle, de marcher main dans la main avec sa même foi et sa même sœur tribale aînée - la Grande Russie. Les circonstances dans lesquelles le Monténégro s’est trouvé au cours des deux derniers siècles ont été très critiques et dangereuses. Le fort Empire ottoman, les perfides missionnaires romains et la diplomatie autrichienne dangereusement subtile n'ont jamais manqué un seul moment favorable pour soumettre le Monténégro - cet Ararat serbe. Mais toutes les tentatives de nos ennemis puissants et rusés, grâce au Grand Dieu, ont échoué. Si le Monténégro, au cours de ses épreuves difficiles, n'est pas tombé dans une lutte inégale avec un ennemi puissant, il le doit avant tout à la sainte foi orthodoxe, à la sagesse et au dévouement de ses glorieux souverains de la maison auguste de Petrovich-Njegos, et surtout au fait que le fondateur de cette maison a été le premier à établir des relations entre le Monténégro et la Russie. L'espoir en Dieu et dans la forte protection de la Russie a toujours été la meilleure garantie pour le Monténégro - pour ce petit morceau de terre slave. L'aide matérielle que le Monténégro a reçu et reçoit de la Russie lui est utile et précieuse, mais le soutien purement moral est incomparablement plus important. Depuis l’époque de Pierre le Grand, tous les souverains russes ont apporté un puissant patronage au Monténégro. Mais l'attitude bienveillante de la grande Russie à l'égard du Monténégro s'est mieux exprimée dans ce toast important dans lequel le défunt empereur Alexandre III de Bose a qualifié Son Altesse Royale, le prince du Monténégro désormais en sécurité Nicolas Ier, de « seul ami de la Russie ». D'autre part, l'autocrate panrusse Nikolaï Alexandrovitch, qui règne désormais en toute sécurité, à l'instar de son auguste parent, montre généreusement et pleinement sa haute faveur à la fois au souverain du Monténégro et à son peuple, pour laquelle le souverain du Monténégro et son courageux peuple resteront toujours très reconnaissants et reconnaissants, tant envers l'empereur le plus auguste que envers son puissant empire. Pour renforcer davantage le lien spirituel qui existe depuis des siècles entre les deux terres slaves, les souverains monténégrins, en accord avec les métropolites, ont envoyé à Saint-Pétersbourg des personnes dignes, canoniquement choisies par le Saint-Synode monténégrin, pour y être ordonnées épiscopales. Il y a deux mois, dans le même but, a été envoyé à Saint-Pétersbourg le très digne Kirill, archimandrite du monastère d'Ostrog, qui, par Votre Éminence, dans la concélébration des Très Révérends Évêques membres du Saint Synode panrusse, à la demande de mon Souverain auguste, à ma demande et avec la plus haute permission du Souverain Empereur Nikolaï Alexandrovitch, a été consacré dans la Cathédrale de la Laure Alexandre Nevski le 31 mai à la rang d'évêque de Zakholmsko-Rashsky. Mon cher frère en Christ, Mgr Cyrille, à son arrivée de Saint-Pétersbourg, a transmis à Son Altesse Royale le Prince Nicolas, à sa Maison très auguste, à mon humilité et à mon troupeau la bénédiction de Votre Éminence et des autres hiérarques membres du Saint Synode panrusse, bénédiction que nous considérons comme une joie particulière et une consolation spirituelle. Je supplie humblement Votre Éminence, en tant que premier membre du Très Saint Synode panrusse, de daigner gracieusement être l'interprète, tant pour moi personnellement que pour les membres du Saint-Synode monténégrin, du profond respect et de l'amour fraternel pour le Seigneur que nous nourrissons sincèrement et de tout cœur pour vous et les très révérends évêques, membres de votre Saint-Synode. En m'engageant dans vos saintes prières, je demande humblement à Votre Éminence d'accepter l'assurance de mon profond respect et de mon profond dévouement. J'ai l'honneur d'être, Votre Éminence en Christ, le frère et le très humble serviteur du métropolite Mitrofan du Monténégro, Berdsk et Primorsky." Dans les archives posthumes du métropolite se trouve une lettre de Cetinje, datée du 29 novembre 1903, de Lazar F. Perrovic, qui prie l'évêque d'aider l'artiste ducal Popovitch à entrer dans l'une des écoles de peinture de Russie ou, comme il le dit, « dans une institution iconographique ». Cette lettre commence par les mots significatifs suivants : « Votre disposition toujours présente et purement paternelle à mon égard pendant mon séjour à l'alma-mère de Saint-Pétersbourg doré... m'inspire le courage d'oser vous déranger, Gracieux Maître, avec la plus humble demande suivante » et se termine ainsi : « Obéissant à la voix de mon cœur, je ne peux m'empêcher de me souvenir de mon désir ardent de revoir au moins une fois mon seigneur-bienfaiteur, de l'accepter de sa part. C'est une bénédiction d'entendre son édification vraiment instructive. tout en gravissant avec difficulté les escaliers difficiles de la vie. Parmi les documents des archives posthumes de l'Évêque se trouve une copie de la dépêche de l'envoyé impérial russe en Roumanie au Ministre des Affaires étrangères, en date du 28 novembre 1909, n° 88, concernant la consécration de l'Église russe de la Mission impériale de Bucarest par l'évêque Vladimir de Cronstadt, le 26 novembre ; En outre, un fait non dénué d'intérêt est rapporté sur la possibilité imminente d'un conflit entre deux autorités diocésaines, le primat local - métropolitain ougrovlahien - Afenaly et l'évêque russe Vladimir, à la juridiction duquel les églises russes étrangères étaient subordonnées. Bien que les autorités civiles et spirituelles de Roumanie, comme Sturdza et Bratiano et le primat décédé, le métropolite Joseph, qui se trouvait en Russie, aient promis « de ne pas soulever de difficultés fondamentales dans ledit conflit de deux autorités hiérarchiques », le métropolite actuel, le primat Athanase, a refusé l'intention de consacrer et concélébrer Mgr Vladimir, mais seulement après avoir demandé sa bénédiction pour trois prêtres roumains, aux services desquels la mission impériale s'est constamment tournée avant la construction de l'église, pour participer au service sacré et pour invitez-le à être présent « comme un invité d'honneur » à l'autel lors de la consécration, cédé. La résolution heureuse du conflit et l'élimination de toute ombre de mécontentement de la part du primat métropolitain ont été grandement facilitées par le tact et l'ingéniosité de Mgr Vladimir, qui, lors de la liturgie, a commémoré, derrière la Maison royale russe, la famille royale roumaine, le métropolite Athanase et le Synode roumain, et après la liturgie, il a personnellement revêtu le manteau du métropolite et lui a présenté son bâton pastoral, lui donnant l'honneur de terminer les célébrations ecclésiales dans une église russe. Cet incident nous intéresse particulièrement en raison des conflits possibles en Bulgarie et à Sofia dans un avenir proche, avec la consécration prochaine de l'église russe construite là-bas au nom de Saint Alexandre Nevski. Or, nous avons déjà dans la lettre du métropolite slave Gervasius du 9 novembre adressée au procureur général du Saint-Synode la preuve claire que les Slaves du sud pleurent ardemment cette lourde perte subie par notre Église, puisqu'en la personne du métropolite Antoine « les Slaves, en particulier les Bulgares, perdent leur bienfaiteur » 3 . C'est ce que l'Église russe a perdu en la personne du regretté métropolite Antoine de Bose et de l'Orient orthodoxe grec et slave du sud, un timonier attentionné, sérieux et expérimenté que l'Église russe a perdu - un bienfaiteur et un véritable ami bienveillant, cordial et toujours à l'écoute de leurs besoins et de leurs peines. Discours devant une société caritative slave sur le thème : « Le défunt métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine et ses opinions slavophiles étaient à Bose » (Church. Ved. No. 47, 1912, pp. 1910-1920). Une curieuse version de cette lettre a été écrite par Vladyka Anthony de sa propre main et n'a pas été envoyée à la destination prévue. "Par la volonté de Dieu, la Montagne Noire est destinée à garder la sainte Orthodoxie. Pendant des siècles, sous la direction de ses dirigeants courageux, elle a été un rempart indestructible de l'Orthodoxie contre les assauts orageux de l'Islam. Aujourd'hui, le Monténégro entre dans une nouvelle période de l'histoire. Ouvert à l'influence de l'Occident hétérodoxe, il devient un objet de désir pour l'Église latine et ses grands prêtres ambitieux. Les courants silencieux de l'hétérodoxie et de l'incrédulité occidentales sont plus dangereux que les courants violents. surf de la mer musulmane. Nous prions le Seigneur qu'Il fortifie l'Église du Monténégro sur le chemin de ses nouvelles épreuves et qu'il lui donne la force, sous la direction de ses sages archipasteurs, de se tenir aussi fermement et inébranlablement sur la « Crète d'honneur » et son Orthodoxie natale qu'elle l'a fait jusqu'à présent. Église Ved. N° 48-49, 1912, p. 1963.