En Bose, el fallecido metropolitano de San Petersburgo Antonio y sus relaciones en los asuntos de la iglesia con el Oriente ortodoxo

Discurso pronunciado en la reunión solemne de la Sociedad para la Educación Religiosa y Moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa en la calle Stremyannaya el 12 de diciembre de 1912. Una palabra verdaderamente sincera y profundamente sentida sobre el Primer Jerarca de la Iglesia rusa, Su Eminencia Metropolitana Antonio, quien murió en Bose, como un hombre de un corazón noble y altamente humano y como un profesor talentoso, amado por sus colegas y estudiantes, ahora hemos escuchado con gran interés de labios de un estudiante y colega que estuvo cerca de él desde el banco de estudiantes hasta su muerte y fue sinceramente devoto de él: Su Eminencia Exarca de Georgia, el Arzobispo Inocencio, y por lo tanto nos tomamos la libertad en este altamente venerable reunión para tocar sólo ese aspecto de su actividad que es relativamente poco conocido por el público en general, pero que representa vívidamente ante nosotros la personalidad del difunto jerarca como un miembro destacado del Santo Sínodo ilustrado, muy reflexivo y extremadamente cauteloso: sobre su actitud hacia las iglesias del Oriente ortodoxo. El difunto metropolitano Antonio fue llamado a la sede metropolitana de la capital y luego fue nombrado primer miembro del Santo Sínodo de una manera inusual, en la que pocos de sus siempre memorables predecesores alcanzaron esta alta posición jerárquica en nuestra Iglesia rusa. Casi 13 años (de 1870 a 1883) de vida académico-profesional como laico y feliz hombre de familia, nueve años (del 4 de marzo de 1883 a 1892), en el rango de hieromonje, archimandrita y obispo de Vyborg, vicario de la diócesis de San Petersburgo, servicio científico y pedagógico como inspector y rector de una escuela teológica superior, seis años (1892-1898) como arzobispo de la nueva diócesis finlandesa, pequeña, pero muy singular en su estructura, de la vida social eclesiástica, con derecho a residir permanentemente en San Petersburgo y participar activamente en los asuntos de la más alta administración de la iglesia como miembro del Santo Sínodo y, finalmente, 14 años (de 1898 a 1912) como granizo metropolitano reinante, y desde 1900, es decir. los últimos 12 años y el primer miembro del Santo Sínodo: este es el camino por el que se desarrolló el ministerio de su santo. Iglesia ortodoxa y ciencia teológica. Por lo tanto, es bastante natural que en su persona se haya formado un jerarca con una comprensión clara de las necesidades y exigencias urgentes de nuestra Iglesia rusa en relación con su posición entre otras iglesias autocéfalas del Oriente ortodoxo en particular y la importancia de la ortodoxia en el destino de la Iglesia de Cristo en la tierra en general. De ahí su persistente deseo de establecer la conexión y la unidad fraternal más viva e incesante en una unión de paz y amor entre la Iglesia rusa y las iglesias del Oriente ortodoxo moderno. El difunto Señor tenía muchas razones y razones para esto. En primer lugar, su más alta voluntad fue nombrado primer miembro del Santo Sínodo en 1900. En respuesta a su mensaje "lleno de verdadero amor fraternal" al Patriarca Ecuménico Constantino V con una petición y "esperanza de su intercesión orante y agradable a Dios ante el Supremo Pastor para el fortalecimiento de su fuerza en las iglesias dignas. Siguiendo la costumbre bien conservada, escribió el Patriarca Constantino V, de intercambiar cartas mutuamente comunicativas sobre el cambios personales que se producen de vez en cuando en la más alta administración de las santas iglesias locales de Dios, como prueba de la unidad de la fe y de la unión del amor fraternal, nos informó Su Eminencia venerable, fechado el 2 del mes pasado en su venerable mensaje, que después del reposo en el monasterio celestial del siempre memorable Metropolitano de Kiev y Galicia Ioannikis, por el Alto mando del Piadosísimo y Autocrático Emperador, en lugar del Primer Miembro de la Santa Regla. Su venerable y venerable Eminencia ha sido llamada al Sínodo de nuestra hermana la Iglesia rusa. Así, habiendo escuchado recientemente en el Sínodo con amor y atención este mensaje fraternal y elevado una vez más en nuestros corazones la oración por el reposo y la memoria eterna de vuestro glorioso predecesor, glorificamos al Dios Todopoderoso que en su incesante Divina Providencia para la Santa Iglesia sana sabiamente y llena cada vez el vacío resultante, indicando los servidores más idóneos para la sucesión y aceptación de la libre suerte del ministerio y del apostolado para el bien de la Iglesia. Ahora, avanzando con alegría hacia la respuesta, saludamos cordialmente, con motivo de la corrección favorable de los asuntos, a nuestra querida y honrada hermana en Cristo, la Iglesia rusa, y a Su Honorable y Venerable Eminencia, la primera porque tiene un servidor muy valiente en su dignidad administrativa, que ha adquirido con su educación, sus virtudes y su carácter amante de Dios un nombre honorable entre todos los superiores y subordinados, gozando merecidamente de la más honorable gloria más allá de las ilimitadas fronteras de la Rusia protegida por Dios. Estado en iglesias hermanas; y a Vuestra Eminencia venerable (damos la bienvenida) porque las obras y méritos de Vuestra Eminencia han sido tan dignamente honrados hasta ahora y vuestros dones y virtudes son útilmente llevados al beneficio de la Iglesia del Señor, que Él adquirió con Su sangre”. Sin embargo, las simpatías del metropolitano Antonio por el Oriente ortodoxo surgieron en su departamento de cátedra bajo la influencia de su estudio de la historia de la predicación cristiana en Bizancio en su época dorada y entre los búlgaros en la época del “florecimiento” de la escritura bajo el zar Simeón el Amante de los Libros. La aparición del Vladyka Metropolitano Antonio como figura activa en el más alto gobierno eclesiástico también coincide con un momento muy significativo en la historia de las iglesias orientales en muchos aspectos. Después de la breve administración de la gran Iglesia de Constantinopla, Himno VII y el turcofilo Constantino V, el trono de San Juan Crisóstomo regresó el 26 de mayo de 1901, después de diecisiete años de soledad en San Monte Athos, todavía en plena fuerza física y espiritual, un luchador probado y valientemente persistente por los derechos y privilegios de la Santa Iglesia Ortodoxa, el Patriarca Joaquín III. En el púlpito del evangelista Marcos, el 22 de agosto de 1899, la vida del muy anciano Patriarca Sofronio IV, que durante algún tiempo ocupó el trono del Patriarca Ecuménico, se quemó silenciosamente, y en 1900, por elección unánime del pueblo, el iluminado Patriarca Focio (Peroglu), que aún está vivo, fue elevado al púlpito, habiéndose declarado con muy enérgica actividad en Jerusalén como arzobispo de Filadelfia. desde 1897 y Metropolitano de Nazaret desde 1899. El trono del apóstol Santiago en Jerusalén, después de la muerte del ilustrado Patriarca Gerasim, fue ocupado en 1897 por el gentil y muy bondadoso Patriarca Damián, que sigue vivo, aunque deprimido por sus venerables años y especialmente por la triste agitación que tuvo que soportar recientemente, cuando comenzó allí el llamado movimiento árabe, que estaba lejos de terminar del todo. En el Patriarcado de Antioquía, después del extremadamente triste reinado en el trono de los santos apóstoles Pedro y Pablo del griego Spyridonius (1891-1897), surgió un movimiento a favor del poder de la iglesia árabe nativa, que terminó con la elección del Patriarca Milecio en 1899 y el anuncio de un cisma por parte de la Iglesia ortodoxa greco-oriental, que sólo cesó con la muerte del Patriarca Melecio y la elección en su lugar del Patriarca vivo Gregorio V. La agitación en la Iglesia serbia bajo el rey Milán, el cisma búlgaro, la apertura de una nueva sede episcopal en Montenegro, los recientes disturbios en la Iglesia chipriota y muchos otros fenómenos importantes en las iglesias del Oriente ortodoxo, griego y eslavo, atrajeron la atención del ilustrado y reflexivo primer miembro del Santo Sínodo, el metropolitano Antonio, y lo obligaron a entablar correspondencia con jerarcas orientales e incluso gobernantes soberanos. El metropolitano Antonio en el Patriarca Ecuménico Joaquín III honró a un estricto fanático de la fe ortodoxa, un valiente luchador por los derechos de la Iglesia de Cristo y en su vida personal a un severo asceta ascético, que asombró incluso a los anacoretas de Svyatogorsk con sus vigilantes vigilias y oraciones nocturnas. El patriarca Focio de Alejandría atrajo su atención por su carácter sorprendentemente persistente y consistentemente obstinado, su fuerza de voluntad inquebrantable y su energía indestructible para llevar a cabo sus puntos de vista y convicciones en la vida de la Iglesia Ortodoxa de Oriente en general y en su pequeño Patriarcado de Alejandría en particular. Gracias a su mente iluminada y sobresaliente y a su asombrosa energía, este jerarca logró en poco tiempo revivir la vida de la iglesia y la iluminación espiritual no solo en la desembocadura del Nilo, en las ciudades de Alejandría, El Cairo, etc., sino también a lo largo de todo el curso medio de este río, casi hasta Jartum. En las actividades de los Patriarcas de Constantinopla Joaquín y Focio de Alejandría, M. Antonio encontró ejemplos vivos reconfortantes y alentadores de la estructura de la vida parroquial de la iglesia, su preocupación por la educación espiritual del rebaño mediante la creación de escuelas con dirección eclesiástica, el desarrollo de la predicación de la iglesia y la publicación de revistas y periódicos de la iglesia, los esfuerzos para fortalecer la lucha contra la propaganda católica y protestante y el deseo de establecer relaciones con los viejos católicos y los anglicanos. Otros dos patriarcas, Melecio de Antioquía y Damián de Jerusalén, ocupados en arreglar los disturbios internos que ocurrieron en sus patriarcados, despertaron en el bondadoso corazón de Vladyka Metropolitano Antonio una profunda simpatía y un dolor genuino. Lo mismo debería decirse de las iglesias eslavas: serbia y búlgara. Por lo tanto, no es sorprendente que a lo largo de su vida, el metropolitano Antonio haya tratado de mantener una conexión viva y una comunicación constante con las iglesias orientales, enviando cartas de paz y felicitaciones, aunque algunas de ellas a veces quedaron sin respuesta... Así, el patriarca Focio, ofendido por las esferas dominantes rusas durante su primera elección al trono del apóstol Santiago e incluso exiliado al monasterio del Sinaí, bajo atenta supervisión, durante siete años completos, evitó deliberadamente la correspondencia con el obispo Antonio, para quien personalmente siempre había tenido profundos sentimientos de simpatía, que expresó en un telegrama de condolencia por su muerte y en el solemne servicio de la liturgia fúnebre. Pero, además del deseo de situarse a sí mismo y a la Iglesia rusa en una conexión viva y directa con la Iglesia Ortodoxa Universal, el difunto metropolitano Vladyka tenía motivos de carácter puramente académico y profesoral. En las excursiones científicas al campo de su especialidad favorita y en la investigación de la historia de la predicación cristiana entre los búlgaros, se vio obligado metodológicamente a ponerse a prueba a sí mismo y a sus conclusiones mediante constantes excursiones al campo de la literatura eclesiástica bizantina oriental, que, con su riqueza y los brillantes nombres de sus grandes representantes, despertó en él sentimientos de profundo respeto y el más vivo interés por el Oriente griego. Tras separarse del departamento académico y cambiarlo por una suave silla dorada en la sala de reuniones del Santo Sínodo, continuó viviendo de ideas, pensamientos e incluso hábitos adquiridos a lo largo de un largo servicio académico. La peculiar nueva y muy pequeña diócesis finlandesa se ve privada de ese bullicio cotidiano provinciano que absorbe a nuestros obispos diocesanos, a veces muy talentosos y enérgicos, de diversas riñas y calumnias diocesanas, así como de esa obsequiosa admiración farisaica por el obispo, en la que los más limitados poco a poco comienzan a olvidarse tanto de sí mismos que ponen la medida de sus acciones y decisiones sólo en el clásico "Sic volo, sic jubco - eso es lo que quiero, eso es lo que ordeno”. La residencia permanente en San Petersburgo, entre personas de pensamiento y trabajo, mantuvo en el metropolitano Antonio un gran interés por el Oriente ortodoxo, por ponerse a prueba, como antes, a través de comparaciones con el Oriente ortodoxo, por resolver todos los problemas eclesiásticos más importantes que se discutieron con su participación en el Santo Sínodo. El cargo de responsabilidad del primer miembro presente del Santo Sínodo, y luego algunas solicitudes presentadas en vida a nuestra más alta administración eclesiástica sobre la convocatoria de un consejo local, el establecimiento de un patriarcado en nuestro país, la relación entre la Iglesia y el Estado, la organización de la vida parroquial y la tolerancia religiosa. la regulación de la práctica litúrgica de la iglesia, la ley matrimonial, los matrimonios de sacerdotes viudos, etc. - todas estas cuestiones, que se estaban desarrollando simultáneamente en las iglesias del Oriente ortodoxo, - especialmente en los Patriarcados de Constantinopla y Alejandría, despertaron en el obispo reflexivo y de mentalidad académica un deseo natural de saber cómo se ponen en práctica las mismas cuestiones en las iglesias del Oriente ortodoxo - en los Patriarcados de Constantinopla y Alejandría, y qué resultados dan en la práctica. Una motivación especial para el difunto Metropolitano fue la cuestión de la convocatoria de un concilio local en relación con la cuestión de un concilio ecuménico, que el difunto Patriarca Ecuménico Joaquín III estaba viva y seriamente interesado en Bose, que preocupaba a la Iglesia rusa y que el Metropolitano Antonio tomó en serio. Finalmente, hubo bastantes cuestiones de carácter eclesiástico general que iban mucho más allá de las necesidades inmediatas y urgentes de la Iglesia rusa local: sobre el antiguo catolicismo y sus aspiraciones de unirse con la Iglesia ortodoxa, sobre la Iglesia anglicana y el reconocimiento de su jerarquía de raíces apostólicas, sobre la reforma del calendario eclesiástico, la lucha contra la propaganda católica y protestante, los cismas búlgaros y árabes, primero en el patriarcado de Antioquía y luego en Jerusalén; todas estas son cuestiones importantes y profundamente interesantes, y se desarrollaron simultáneamente. tanto aquí en nuestro Santo Sínodo como en el Oriente ortodoxo en los sínodos patriarcales. Una vez más, era bastante natural que el primer miembro del Santo Sínodo, el metropolitano Antonio, cauteloso en sus juicios y decisiones y muy reflexivo, se interesara vivamente por las opiniones y decisiones sobre todas estas cuestiones de las iglesias del Oriente ortodoxo. Pero dado que el intercambio sobre todos estos temas con las iglesias autocéfalas orientales a través de cartas y cartas no podía considerarse exhaustivo y completamente satisfactorio, en vista del carácter oficial de este tipo de documentos, el curioso y cauteloso primer miembro del Santo Sínodo, el metropolitano Antonio, consideró más útil para él en muchos temas de la vida de la iglesia en el Oriente ortodoxo comunicarse directamente con representantes de la iglesia rusa en Jerusalén, Constantinopla y Atenas, subordinados a él en términos diocesanos, y recibir de ellos informes detallados de vez en cuando. En los documentos del difunto obispo metropolitano, después de su muerte, hay extensos y numerosos informes de los archimandritas de Jerusalén, Atenas y Constantinopla. El archimandrita Jonás de Constantinopla fue especialmente prolífico en este sentido, y a partir de sus informes compiló un libro en tres ediciones titulado: “Luz de Oriente”. En estos números, habla de “lo que es el Oriente ortodoxo en términos eclesiásticos”, de su importancia para la vida eclesial del pueblo ruso, de figuras rusas en el Oriente ortodoxo, del Athos ruso, de la propaganda latina, del Tratado de Mitilene, de la relación de la Iglesia anglicana con la Iglesia oriental, de las escuelas latinas y protestantes en el Oriente ortodoxo y de la situación económica de las iglesias en el Oriente griego. En el archivo póstumo del Metropolitan "no apto para publicación" se encuentra su extenso informe con el título: "La diplomacia rusa y los asuntos eclesiásticos del Oriente ortodoxo durante la última década (1899-1909)". Vimos aquí su segundo informe “extraoficial”: “Kelliots rusos del Santo Monte Athos y algunas otras figuras rusas en el Medio Oriente”. A menudo, con el mismo propósito: un conocimiento completo de la práctica del Oriente ortodoxo moderno o para el estudio de cuestiones importantes planificadas para su consideración en el Santo Sínodo, en las decisiones sinodales de los patriarcados, el difunto metropolitano Vladyka asignó instrucciones a los profesores de la academia que viajaron al Oriente ortodoxo, para que le hicieran referencias en los archivos y bibliotecas patriarcales y le dieran informes sobre estos viajes al Oriente ortodoxo. El archivo póstumo contiene los siguientes informes fechados el 21 de octubre de 1902 del profesor (ahora profesor) del Seminario Teológico de San Petersburgo I. I. Sokolov “sobre algunas características de la iglesia moderna y la práctica litúrgica en el Oriente griego”, fechado el 28 de octubre de 1910 “sobre estudios científicos en los archivos y bibliotecas de Constantinopla, Atenas y Alejandría” y un ex profesor asociado de la misma academia, el ex archimandrita (falso obispo) Mikhail (Semyonov) bajo el título: "Un viudo desea casarse con la prima de su difunta esposa". La naturaleza y el contenido del último informe especial son claros. En cuanto a los informes del profesor I.I. Sokolov, en ellos se refiere no sólo a la práctica litúrgica de la Iglesia griega moderna en el Oriente ortodoxo, sino también a una cuestión tan particular como el rito en la semana de la ortodoxia. En vista de los juicios sobre este rito que surgieron en nuestro Santo Sínodo, y en particular la cuestión de cuándo la observancia del domingo de la ortodoxia "con anatematismos" dejó de usarse en la práctica de la Iglesia griega, I. I. Sokolov da la respuesta de que este rito fue supuestamente abolido antes de la Guerra de Sebastopol (en 1854), ante la insistencia del astuto y arrogante enviado inglés Stratford Canning, a quien supuestamente los armenios Inspiró la idea de que el anatema que contiene no sólo les concierne a ellos: los monofisitas armenios, sino también a los católicos y protestantes. En otro informe de 1910, el profesor I. I. Sokolov propone un proyecto para una nueva revista científica especial de teología eclesiástica dedicada exclusivamente al Oriente ortodoxo, congresos periódicos de los jerarcas griegos y rusos para resolver cuestiones de carácter e importancia internacional, así como de teólogos, profesores y científicos ortodoxos - para el intercambio de opiniones y juicios sobre temas de contenido general eclesiástico y científico-teológico - describe la difícil situación de la Iglesia ortodoxa griega en Turquía desde la proclamación de la constitución en 1908, según el cual los turcos, como se sabe, exigieron la conversión de stavriots y spafiots al Islam, restricciones a los obispos en sus visitas canónicas a sus diócesis, subordinación de los obispos y el clero al tribunal civil, privación de la libertad personal del clero sin comunicación previa con las autoridades eclesiásticas, invasión de las escuelas patriarcales, confiscación de bienes de la iglesia, etc. etc., y expresa el deseo en nombre de la Iglesia universal de que el gobierno ruso contribuya activamente a restablecer el status quo de la Iglesia ortodoxa en Turquía, y que el Santo Sínodo de toda Rusia brinde apoyo moral al patriarca y a su sínodo con un mensaje fraternal de simpatía y asistencia material para las escuelas patriarcales, destinadas a distraer a los ortodoxos de asistir a escuelas no ortodoxas para estudiar lenguas extranjeras, y para la escuela teológica de Khalkin, que Hasta ahora sólo recibía una subvención de 2.000 rublos, de la que se concedía una asignación de 25.000 rublos procedente de los ingresos de las propiedades de Besarabia, veneradas por los santos lugares de Oriente. Respecto al Patriarcado de Alejandría, I. I. Sokolov, que describe con los colores más brillantes la actividad sorprendentemente enérgica del Patriarcado de Focio, expresada en la formación de San Pedro. El sínodo de cinco metropolitanos, en la creación de iglesias y escuelas, en la elevación y revitalización de la predicación de la iglesia y en la publicación de las revistas científicas y populares “Church Lighthouse” y “Panten”, cerca de las cuales reunió a un círculo de talentosos, jóvenes y trabajadores representantes del pensamiento científico y teológico, expone las necesidades de este patriarcado en vista de sus intenciones de abrir la escuela teológica y misionera necesaria para la posible unificación de la Iglesia copta con la ortodoxa y contrarrestar el enérgico ataque. de la propaganda heterodoxa, cuya lucha es una necesidad urgente. Aquí, el enérgico jefe de la iglesia, el patriarca Focio, al igual que en Constantinopla, se rebela contra el entusiasmo ortodoxo por las escuelas francesas, inglesas y alemanas y abre sus propias escuelas con nuevos idiomas. También necesita la ayuda de Rusia para sacar a esta iglesia de sus extremadamente difíciles necesidades económicas. El obispo metropolitano recibió información sobre la situación de la ortodoxia en el Oriente cristiano y sus necesidades directamente y en cartas privadas de patriarcas, metropolitanos, ministros residentes y cónsules rusos. En el archivo póstumo del obispo quedaron cartas fechadas el 11 de junio de 1912, núm. 5550, en Bose, del fallecido patriarca de Constantinopla Joaquín III con una solicitud de asistencia material para la restauración del antiguo iglesia de Nicea, donde se reunió el primer concilio ecuménico, y para las excavaciones necesarias cerca de él; del cónsul ruso en Damasco, el príncipe B.N. Shakhovsky, fechada el 20 de julio de 1908, petición de asistencia a las metrópolis de Alepo y Harouan por 500 rublos. para cada uno, para el mantenimiento de las escuelas ortodoxas no incluidas en el área de actividad de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. Del informe del ministro ruso residente en Abisinia del 22 de junio de 1902, el metropolitano Antonio extrae información sobre la organización del poder de la iglesia entre los abisinios y sobre la personalidad del metropolitano Abuna Mateos de Abisinia, enviado por el emperador Menelik II a Rusia en una embajada especial. Los patriarcados orientales, Antioquía y Jerusalén, gracias a los disturbios y desacuerdos que han ocurrido recientemente en ellos, evocaron un sentimiento de dolor sincero y profundo en el corazón bondadoso y sensible del gobernante fallecido. No es de extrañar que los jefes de estas iglesias, en los momentos más dolorosos y difíciles de los acontecimientos que vivieron, así como en los días alegres y significativos de la Iglesia de Cristo, como Pascua y Navidad, siempre recibieran desde San Petersburgo los más cordiales saludos del metropolitano fallecido. Para quienes sufrían inocentes, estas condolencias no sólo sirvieron como un rayo de luz, sino también como aliento en sus dolores duraderos y, a veces, como un testimonio conmovedor de las lágrimas de amor fraternal en la poderosa Rusia ortodoxa. Sobre las relaciones del difunto metropolitano Antonio con los eslavos del sur en general y con los montenegrinos y búlgaros en particular, hablamos detalladamente en otro lugar y en otra ocasión 1 . Ahora bien, además de lo dicho allí, consideramos oportuno citar aquí, muy interesante para caracterizar la personalidad del obispo metropolitano Antonio, su correspondencia con el príncipe (ahora rey) de Montenegro Nicolás y el metropolitano Mitrofan de Montenegro, sobre la consagración en 1909 en San Petersburgo del archimandrita Vasile-Ostrovsky del monasterio Kirill Mitrovich como obispo de la diócesis de Zakholma-Ras: Telegrama de Su Alteza Real el Príncipe Nicolás de Montenegro, desde Cetinje, recibido el 31 de mayo de 1909: "A Su Eminencia, Metropolitano Antonio. Petersburgo". "Siguiendo el ejemplo de mis antepasados, que desde tiempos inmemoriales consideraban de suma importancia la estrecha unidad con Rusia no sólo de su Estado, sino también de su Iglesia, se solicitó el consentimiento del Santo Sínodo para la ordenación en Rusia del Archimandrita Kirill Mitrovich al rango de obispo. Con motivo de la ordenación del Padre Kirill, acepte, junto con mi más sincero agradecimiento, el agradecimiento de mi pueblo a la Santa Iglesia Ortodoxa y a sus pastores. Pido tu bendición y me encomiendo a tus santas oraciones”. Este telegrama fue recibido por el metropolitano Antonio en respuesta a su telegrama al Príncipe de Montenegro con el siguiente contenido: "Durante mucho tiempo, desde la antigüedad, los sentimientos de amor, unidad espiritual y parentesco, fortalecidos por nuestra madre común, la Iglesia Ortodoxa, nos conectaron a nosotros, los rusos, con nuestros hermanos eslavos en una familia, en una hermandad eslava. Nacieron de los santos primeros maestros de los eslavos, fueron criados por toda la historia de los eslavos. Con estos sentimientos de hermandad, amistad, unidad de fe, una multitud de doce obispos, encabezados por mí, rodearon al padre Cirilo como a su propio hermano, con oración, según la tradición apostólica, le impusieron las manos y ahora lo elevaron al rango de Obispo – Nos alegramos por el nuevo obispo de la Iglesia montenegrina con su alegría y enviamos una bendición a Su Alteza, a toda su Casa y al glorioso pueblo de Montenegro, y a Vladyka Mitrofan, nuestro saludo fraterno para que el Señor fortalezca su gobierno para el bien de la Montaña Negra y para la alegría de su amado pueblo. Simultáneamente con este telegrama al príncipe Nicolás, el metropolitano Antonio el 11 de junio de 1909 envió una carta con la misma ocasión a Mitrofan, metropolitano de Montenegro y Berdsk: Su Eminencia, Su Eminencia Vladyka, Amadísimo hermano y cosiervo en Cristo. Desde la oscuridad de los siglos, el actual parentesco tribal de los pueblos eslavos en los albores de su historia quedó sellado por lazos de parentesco espiritual. El sermón de los santos Primeros Maestros de los eslavos sentó las bases de este parentesco; la madre común, la Iglesia Ortodoxa, lo ha llevado hasta nuestros días. La unidad de la fe, la unidad de los ritos litúrgicos, la comunidad del lenguaje de la iglesia, que hace posible que un eslavo ortodoxo en cada rincón del mundo eslavo ortodoxo se sienta como en casa en relación con sus necesidades y habilidades religiosas, convierte a los eslavos ortodoxos en una familia, en una hermandad. Pero así como en una familia los hermanos, igualmente unidos por un sentimiento de amor mutuo, no son todos igualmente cercanos entre sí, en la historia de las relaciones entre los pueblos eslavos se ha manifestado una cercanía especial entre los pueblos ruso y montenegrino. Aquellos que se ven obligados a solicitar la consagración de sus archipastores fuera del Principado de Montenegro, sin pasar por las iglesias más cercanas a ellos, buscan una fuente de gracia salvadora para sus gobernantes en la lejana Rusia, y el Santo Sínodo de Rusia responde fácilmente a estos llamamientos. Al ver ahora en la petición de Su Alteza Real el Príncipe Nicolás y de Su Eminencia para la consagración del Venerable Archimandrita Kirill en San Petersburgo una manifestación del mismo amor fraternal confiado y el mismo compromiso hacia Rusia que animó a los montenegrinos en el pasado en sus llamamientos a Rusia con peticiones similares, el Santo Sínodo se apresuró con alegría a cumplir esta petición. Con el más alto permiso de nuestro Piadoso Soberano, el Emperador Nikolai Alexandrovich, el pasado 28 de mayo en el Santo Sínodo, el Archimandrita Kirill fue nombrado Obispo de Zakholm-Rash, y el 31 del mismo mes, una hueste de doce santos, en un servicio solemne en el Alexander Nevsky Lavra, con oración según la tradición apostólica, le impusieron las manos y lo instalaron como Obispo. Notificándoos esto, “que vuestro gozo sea colmado”, y yo mismo me regocijo en vuestro gozo. En mi nombre y en el de los Reverendísimos Obispos, mis cocelebrantes en la consagración del Archimandrita Kirill, envío un saludo fraternal a Su Reverendísima Eminencia y al Santo Sínodo de Montenegro y pido al Dios Todopoderoso que los fortalezca a usted y al recién consagrado Obispo en sus trabajos comunes por el bien y la prosperidad de la Iglesia de Montenegro 2. Con total respeto y amor fraternal a Cristo permanezco Su Eminencia Antonio, metropolitano de San Petersburgo." En respuesta a su carta, Vladyka Anthony recibió el 25 de agosto un mensaje sincero y profundamente significativo del metropolitano Mitrofan de Montenegro con el siguiente contenido: Su Eminencia, Reverendísimo Maestro, ¡Queridísimo hermano y cosiervo en Cristo! “El valioso mensaje de Su Eminencia del 11 de junio núm. 8623 me conmovió profundamente, especialmente porque se dignó mencionar aquellos hechos históricos que atestiguan la conexión continua que se ha establecido desde la antigüedad entre Rusia y Montenegro. Aunque la distancia que separa a Montenegro del centro eslavo, la poderosa Rusia, es enorme, esta distancia no le impidió en lo más mínimo ir durante más de dos siglos, en materia de unidad espiritual, de la mano de su misma fe y su misma hermana mayor tribal: la Gran Rusia. Las circunstancias en las que se ha encontrado Montenegro durante los dos últimos siglos han sido muy críticas y peligrosas. El fuerte Imperio Otomano, los traicioneros misioneros romanos y la peligrosamente sutil diplomacia austriaca nunca perdieron un solo momento favorable para subyugar a Montenegro: este Ararat serbio. Pero todos los intentos de nuestros fuertes y astutos enemigos, gracias al Gran Dios, fracasaron. Si Montenegro, en los días de sus difíciles pruebas, no cayó en una lucha desigual con un enemigo fuerte, se debe, en primer lugar, a la santa fe ortodoxa, al sabio gobierno y la dedicación de sus gloriosos soberanos de la Augusta Casa de Petrovich-Njegos, y lo más importante, al hecho de que el fundador de esta Casa fue el primero en establecer relaciones entre Montenegro y Rusia. La esperanza en Dios y en la fuerte protección de Rusia siempre ha sido la mejor garantía para Montenegro, para este pequeño pedazo de tierra eslava. La ayuda material que Montenegro ha recibido y recibe de Rusia es útil y excelente para Montenegro, pero incomparablemente más importante para Montenegro es el apoyo puramente moral. Desde la época de Pedro el Grande, todos los soberanos rusos brindaron un poderoso patrocinio a Montenegro. Pero la actitud benévola de la gran Rusia hacia Montenegro se expresó mejor en ese significativo brindis en el que el difunto emperador Alejandro III en Bose llamó a Su Alteza Real, el ahora reinante Príncipe de Montenegro Nicolás I, "el único amigo de Rusia". Por otro lado, el autócrata de toda Rusia, Nikolai Alexandrovich, que ahora reina con seguridad, siguiendo el ejemplo de su augusto padre, muestra generosa y ampliamente su gran favor tanto al Soberano de Montenegro como a su pueblo, por lo que tanto el Soberano de Montenegro como su valiente pueblo siempre estarán muy agradecidos y agradecidos, tanto al Augustísimo Emperador como a su poderoso Imperio. Para fortalecer aún más la conexión espiritual que ha existido durante siglos entre las dos tierras eslavas, los soberanos montenegrinos, de acuerdo con los metropolitanos, enviaron a personas dignas, canónicamente elegidas por el Santo Sínodo montenegrino, a San Petersburgo para su ordenación al episcopado. Hace dos meses, con el mismo propósito, fue enviado a San Petersburgo el muy digno Kirill, Archimandrita del Monasterio de Ostrog, quien, por Su Eminencia, en la concelebración de los Reverendísimos Obispos, miembros del Santo Sínodo de toda Rusia, a petición de mi Augusto Soberano, a mi petición y con el más alto permiso del Soberano Emperador Nikolai Alexandrovich, fue consagrado en la Catedral de Alexander Nevsky. Lavra el 31 de mayo con el rango de obispo de Zakholmsko-Rashsky. Mi querido hermano en Cristo, el Reverendísimo Obispo Kirill, a su llegada de San Petersburgo, transmitió a Su Alteza Real el Príncipe Nicolás, a Su Augusta Casa, a mi humildad y a mi rebaño, la bendición de Su Eminencia y de otros jerarcas, miembros del Santo Sínodo de toda Rusia, bendición que consideramos de especial gozo y consuelo espiritual. Ruego humildemente a Su Eminencia, como primer miembro del Santísimo Sínodo de toda Rusia, que se digne ser intérprete, tanto para mí personalmente como para los miembros del Santo Sínodo montenegrino, del profundo respeto y el amor fraternal por el Señor que alimentamos sincera y cordialmente por usted y por los Reverendísimos Obispos, miembros de su Santo Sínodo. Entregándome a sus santas oraciones, pido humildemente a Su Eminencia que acepte la seguridad de mi profundo respeto y devoción. Tengo el honor de ser, Su Eminencia en Cristo, el hermano y humilde servidor del Metropolita Mitrofan de Montenegro, Berdsk y Primorsky". En el archivo póstumo del Metropolitan hay una carta desde Cetinje fechada el 29 de noviembre de 1903 de Lazar F. Perrovic, quien ruega al obispo que ayude al artista ducal Popovich a ingresar en una de las escuelas de pintura de Rusia o, como él dice, “en alguna institución iconográfica”. Esta carta comienza con las siguientes palabras significativas: “Su disposición siempre presente y puramente paternal hacia mí durante mi estadía en el alma-madre del dorado San Petersburgo... me inspira el coraje de atreverme a molestarlo, Gracioso Maestro, con la siguiente petición muy humilde”, y termina así: “Obedeciendo la voz de mi corazón, no puedo evitar recordar mi ardiente deseo de ver a mi señor-benefactor al menos una vez más, de aceptarlo de él. Es una bendición escuchar su edificación verdaderamente instructiva. mientras subimos con dificultad las difíciles escaleras de la vida”. Entre los documentos del archivo póstumo del Obispo se encuentra una copia del despacho del Enviado Imperial Ruso en Rumania al Ministro de Asuntos Exteriores, de fecha 28 de noviembre de 1909, núm. 88, sobre la consagración de la Iglesia Rusa de la Misión Imperial en Bucarest por el Obispo Vladimir de Kronstadt, el 26 de noviembre; Además, se informa de un hecho no carente de interés sobre la posibilidad inminente de un enfrentamiento entre dos autoridades diocesanas, el primado Afenaly, metropolitano local de Ugrovlah, y el obispo ruso Vladimir, a cuya jurisdicción estaban subordinadas las iglesias rusas extranjeras. Aunque las autoridades civiles y espirituales de Rumania, como Sturdza y Bratiano, y el difunto primado, el metropolitano Joseph, que se encontraba en Rusia, prometieron "no plantear ninguna dificultad fundamental en el mencionado choque de dos autoridades jerárquicas", el ahora metropolitano gobernante, el primado Atanasio, rechazó la intención de consagrar y concelebrar al obispo Vladimir, pero sólo después de pedir su bendición para que tres sacerdotes rumanos, a cuyos servicios la Misión Imperial recurría constantemente antes de la construcción de la iglesia, participaran en el servicio sagrado y Invítelo a estar presente “como invitado de honor” en el altar durante la consagración, cedió. La feliz resolución del conflicto y la eliminación de cualquier sombra de descontento por parte del Metropolitano Primado fueron de gran ayuda para el tacto y el ingenio del obispo Vladimir, quien en la liturgia conmemoró, detrás de la Casa Real rusa, a la familia real rumana, al Metropolitano Atanasio y al Sínodo rumano, y después de la liturgia personalmente puso el manto al Metropolitano y le entregó su bastón pastoral, dándole el honor de terminar las celebraciones eclesiásticas en una iglesia rusa. Este incidente nos interesa especialmente en vista de los posibles conflictos en Bulgaria y Sofía en un futuro próximo, con la próxima consagración de la iglesia rusa construida allí en nombre de San Alejandro Nevski. Ahora ya tenemos en la carta del metropolitano eslavo Gervasio fechada el 9 de noviembre dirigida al Fiscal Jefe del Santo Sínodo una clara evidencia de que los eslavos del sur lloran ardientemente esta grave pérdida sufrida por nuestra iglesia, ya que en la persona del metropolitano Antonio “los eslavos, especialmente los búlgaros, están perdiendo a su benefactor” 3 . Esto es lo que la Iglesia rusa ha perdido como timonel reflexivo, serio y experimentado en la persona del difunto metropolitano Antonio de Bose, y el Oriente ortodoxo griego y eslavo del sur: un benefactor y verdadero amigo benévolo, cordial y siempre atento a sus necesidades y dolores. Discurso en una sociedad caritativa eslava sobre el tema: “El difunto metropolitano de San Petersburgo, Antonio, y sus opiniones eslavófilas estaban en Bose” (Church. Ved. No. 47, 1912, págs. 1910-1920). Una versión curiosa de esta carta fue escrita por Vladyka Anthony de su propia mano y no fue enviada al destino previsto. "Por voluntad de Dios, la Montaña Negra está destinada a vigilar la santa ortodoxia. Durante siglos, bajo el liderazgo de sus valientes gobernantes, fue un baluarte indestructible de la ortodoxia contra el tormentoso ataque del Islam. Ahora Montenegro está entrando en un nuevo período de la historia. Abierto a la influencia del Occidente heterodoxo, se convierte en un objeto de deseo para la Iglesia latina y sus ambiciosos sumos sacerdotes. Las corrientes silenciosas de la heterodoxia y la incredulidad occidentales son más peligrosas que las El violento oleaje del mar musulmán rogamos al Señor que fortalezca a la Iglesia de Montenegro en el camino de sus nuevas pruebas y que le dé fuerza, bajo el liderazgo de sus sabios archipastores, para permanecer firme e inquebrantable en la “Creta del Honor” y en su ortodoxia nativa como lo ha hecho hasta ahora. Iglesia Ved. Núms. 48–49, 1912, pág. 1963.